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Aujourd’hui, un monument français rouvre ses portes — après cinq ans à huis clos.
En pleine crise, alors que la République est sans Premier ministre et que le pape doit se rendre en Corse dans une semaine, quelle est la portée politique d’un geste qui est d’abord et avant tout un rite liturgique ?
Ce matin, dans nos pages, Jean-Benoît Poulle dissèque un moment historique.
Qu’est-il allé faire sur cette île ?
Mal connue en Europe, la Papouasie-Nouvelle-Guinée est un laboratoire pour l’Église que François appelle de ses vœux, périphérique et universelle — où une communauté catholique d’implantation récente est en concurrence avec la mouvance évangélique.
Alors qu’elle occupe une place centrale dans la longue tournée asiatique du pontife, nous proposons un décryptage en 10 points en amont de la visite de François dans le « pays aux mille tribus » qui s’ouvre demain.
Aujourd’hui, les Ukrainiens auraient dû fêter Noël. Mais en juillet dernier, le président Zelensky déplaçait par décret la date du jour férié au 25 décembre. Aux origines de ce geste politique, qui met fin à un exceptionnalisme souvent perçu comme un atavisme et rapproche l’Ukraine de l’Occident, il y a aussi une histoire de calendriers. Jean-Benoît Poulle fait le point.
Carlo Maria Martini (1927-2012), jésuite italien, théologien érudit, cardinal et archevêque de Milan est parmi les principaux inspirateurs de la doctrine défendue par le pape François à Marseille : « L’immigration est une opportunité historique pour l’avenir de l’Europe… un grand appel de la Providence pour un nouveau mode de vie ». Nous traduisons pour la première fois en français cette vision catholique qui s’oppose radicalement à la vision d’Orban d’une « Europe blanche et chrétienne ».
Le pape François sera à Marseille les 22 et 23 septembre prochains. Ce ne sera pas une visite d’État, même si l’événement sera investi d’une grande portée symbolique. Emmanuel Macron assistera à sa messe, « pas en tant que catholique » mais « comme président de la République ». Comment le comprendre ? Dans une étude informée, Jean-Benoît Poulle fait le tour des significations multiples d’un voyage inédit.
Dans une semaine les Turcs votent. Recep Tayyip Erdogan n’a jamais été aussi près de perdre le pouvoir. Il y a trois ans pourtant, au cœur de la crise pandémique qui avait vidé la Mecque, c’était en sultan tout puissant qu’il réalisait son « rêve de jeunesse » : la réislamisation de Sainte-Sophie. Dans ce moment clef de sa trajectoire – apogée d’un islam politique forgé dans les tréfonds du califat ottoman – Erdogan avait prononcé l’un de ses discours les plus importants. Nous le publions avec un commentaire ligne à ligne signé Gilles Kepel.
On avait connu Daesh et le djihad par l’épée. Kirill, patriarche de Moscou, veut aujourd’hui faire de l’invasion de l’Ukraine par la Russie de Poutine une guerre sainte — en présentant la mort de l’envahisseur en terres ennemies comme un sacrifice chrétien.
Si la place prépondérante qu’elle occupe habituellement dans le débat national fait figure d’exception en Europe, la question de la laïcité est étonnamment un peu absente de la campagne présidentielle française. Pourtant, une analyse fine des programmes des 12 candidates et candidats déclarés permet de dresser des typologies. Selon Philippe Portier, le clivage gauche/droite continue d’être structurant en matière de laïcité – mais dans un espace plus fragmenté, axé autour de quatre modèles.
En Ukraine, les frontières confessionnelles se redéploient. L’atmosphère d’union nationale qui prévaut depuis l’invasion semble avoir réduit le clivage entre les Églises orthodoxes rivales – mais pour combien de temps ? Là comme ailleurs, la guerre semble avoir produit des effets opposés à ceux recherchés par le Kremlin. Une synthèse en 10 points.
Par la voix du patriarche Kirill, Poutine se projette dans une guerre de fin du monde. Voici comment l’Église orthodoxe russe justifie l’invasion de l’Ukraine.
