Gran Reemplazo

A lo largo del mes de agosto, el Grand Continent publica en acceso libre «El vocabulario de la extrema derecha», fruto del trabajo colectivo de un grupo de investigadoras e investigadores —sociólogos, historiadores, politólogos y sociolingüistas— procedentes de toda Europa, bajo la dirección de Steven Forti. Para recibir cada entrada en tu correo electrónico y apoyar el trabajo de una redacción independiente, suscríbase

A finales de mayo de 2026, varios cientos de personas procedentes de una docena de países se reunieron en una finca de las cercanías de Figueira da Foz, en la costa portuguesa, con motivo de la segunda Cumbre de Remigración. ¹.

En ese mismo escenario intervino el activista austriaco Martin Sellner, quien lleva más de una década esforzándose por convertir el término «remigración» en una política pública como cualquier otra, ² y Gregory Bovino, alto cargo de la Patrulla Fronteriza estadounidense, que había dirigido las operaciones de expulsiones masivas de la administración de Trump entre octubre de 2025 y enero de 2026, y cuyo abrigo largo, que llevaba durante las redadas de Minneapolis, fue comparado incluso por el gobernador de California con un uniforme de las SS, ³ así como Joey Mannarino, influencer MAGA del Overton Institute, que comparte en sus redes sociales imágenes en honor a Vlad el Empalador, cuya crueldad hacia los otomanos se ha convertido en un símbolo de resistencia a la toma del poder por parte del islam en Occidente. ⁴

Los participantes elogiaron el profesionalismo del evento, en comparación con la primera cumbre celebrada cerca de Milán en mayo de 2025, durante la cual unas furgonetas de la policía tuvieron que escoltar a los asistentes hasta el recinto. ⁵ Un año antes, el Departamento de Estado de Estados Unidos había creado una Oficina de Remigración dentro del organismo encargado históricamente de reasentar a los refugiados. ⁶

Una metafísica de la pureza

En unos quince años, se ha recorrido el camino que separa un eslogan radical de un puesto en el organigrama federal. Para comprender esta trayectoria, hay que identificar los distintos niveles —biológicos, sociales y políticos— de un relato cada vez más central.

Ese relato es el Gran Reemplazo. Su formulación en el siglo XXI se debe al escritor francés Renaud Camus, quien la esbozó en una recopilación de ensayos en 2010 ⁷ antes de convertirlo en el título de un libro en 2011. ⁸ Según esta fantasía conspirativa, los franceses de origen y, por lógica, los europeos blancos estarían siendo reemplazados física, cultural y políticamente por poblaciones no europeas, principalmente musulmanas, mediante la inmigración y los diferenciales de natalidad, con la complicidad de lo que la extrema derecha suele llamar «élites globalistas». 

La fantasía se presenta aquí como la demografía, una ciencia «objetiva». Sin embargo, su base ideológica es mucho más antigua y se remonta a la filosofía alemana de los siglos XVIII y XIX. 

En 1714, Leibniz describía la realidad como un conjunto de mónadas, cada una de ellas «una sustancia simple», «sin partes». «Las mónadas no tienen ventanas por las que algo pueda entrar o salir», escribía, y sus cambios naturales «provienen de un principio interno, ya que una causa externa no puede influir en su interior». ⁹

Unas décadas más tarde, el teólogo y filósofo alemán Johann Gottfried von Herder trasladó una idea notablemente similar a las sociedades humanas. Para él, un pueblo era una individualidad orgánica, dotada de su propio espíritu, su lengua y su clima, que crece como una planta a partir de su propia semilla. Isaiah Berlin, quien resumía su aportación en tres doctrinas —«el populismo, el expresionismo y el pluralismo»—, exponía así su visión. Cada cultura posee su propio «centro de gravedad», y no es concebible ninguna jerarquía entre ellas. Hay que insistir en este punto: la filosofía que más tarde alimentaría las teorías raciales más extremas invirtió, por tanto, casi todo lo que él defendía. Como demostraba Berlin, Herder «detestaba el Estado y todas las formas de imperialismo y conquista», y su pluralismo rechazaba de antemano cualquier jerarquía racial. ¹⁰

En sus Discursos a la nación alemana, ¹¹ dirigiéndose en 1808 a un pueblo derrotado y ocupado, Fichte radicalizó esta idea y situó la frontera de una nación en el límite interior de su lengua. A principios del siglo XIX, la metáfora se cristalizó en el Volksgeist, el «espíritu del pueblo», concepto elaborado por la escuela histórica del derecho y el romanticismo político, que la psicología de los pueblos de finales de siglo prolongaría en el Volksseele, su «alma». 

En cuanto se considera a una nación como un cuerpo dotado de alma, la presencia del extranjero deja de ser una cuestión política para convertirse en una amenaza existencial. La pureza se convierte entonces en sinónimo de salud, ya que se trata de preservar la mónada de toda contaminación, de todo parasitismo, de toda infección. Los autores völkisch de finales del siglo XIX filtran este discurso a través del léxico médico. Paul de Lagarde ve así en los judíos «triquinas y bacilos», con los que no se negocia y a los que hay que «aniquilar» (vernichten, palabra que se incorporará al vocabulario genocida nazi) «lo más rápido y lo más completamente posible». ¹² La «higiene racial», concebida ya en 1895 por Alfred Ploetz, dotó a este imaginario radicalmente racista y antisemita de un ropaje científico, y la fórmula de «sangre y suelo» (Blut und Boden), popularizada por Walther Darré antes de convertirse en un lema del régimen nazi, fue su culminación.

Tras la derrota

Lo que perdura en el siglo XXI no es, en primer lugar, la ciencia racial —un argumento que, aunque ahora es minoritario, ha vuelto a difundirse a gran escala gracias a la desintermediación digital—, sino la lógica subyacente: la del pueblo como mónada sin ventanas que habría que preservar en su estado puro. 

El Gran Reemplazo denuncia la contaminación deliberada, por parte de enemigos internos y externos, de la «mónada» que representaría el pueblo estadounidense, francés, español, italiano o alemán. Por lo tanto, no se trata de una simple afirmación demográfica. Afirma que la mezcla corrompe el cuerpo del «verdadero» pueblo. Sobre esta base, la «remigración» se presenta como un remedio ciertamente radical, pero indispensable para purificar el cuerpo nacional, devolviéndole su antigua grandeza.

Esta visión organicista de la sociedad necesitaba un punto de apoyo para atravesar el siglo XX, después de que la caída de las potencias del Eje convirtiera en tabú cualquier forma de racismo biológicamente explícito. Lo encontró en Francia. El Grupo de Investigación y Estudios para la Civilización Europea (GRECE), un think tank fundado en 1968 en torno a Alain de Benoist, figura de referencia de lo que una década más tarde se denominaría la Nueva Derecha, se propuso ganar la batalla cultural antes de disputar el control del Estado. Sus miembros se autodenominaban, sin complejos, «gramscianos de derechas». ¹³

En este contexto, su idea central fue el etnopluralismo, o etnodiferencialismo, que reivindica un «derecho a la diferencia». El argumento ya no es que algunos pueblos sean superiores, sino que todos son inconmensurables. Se reconoce la intuición que Berlin atribuía a Herder, despojada del pluralismo en el que se basaba. Cada pueblo tendría, por tanto, derecho a preservar su identidad en su propio territorio; la mezcla perjudicaría a todos por igual y, por lo tanto, el multiculturalismo sería el verdadero racismo. ¹⁴ Pierre-André Taguieff ha bautizado esta construcción como «racismo diferencialista», ¹⁵ mientras que Étienne Balibar lo ha calificado de «racismo sin razas». ¹⁶

Preparar la victoria con una novela y un plan

En esta primera retraducción, la premisa organicista se expresa con un vocabulario aparentemente antirracista, y es precisamente ese disfraz lo que la hace aceptable en la esfera pública liberal. 

Sin embargo, el marco conceptual no se construyó únicamente en los seminarios de la Nueva Derecha. Si bien el movimiento identitario de la década de 2000 recicló esta lógica añadiéndole una estética juvenil y un agudo sentido de la puesta en escena, ¹⁷ hay tres elementos anteriores que explican por qué la fórmula de Renaud Camus caló tan fácilmente: una novela, un plan inventado y un neologismo geopolítico.

La novela es El desembarco (Le Camp des saints), publicada en 1973 por el escritor monárquico y explorador francés Jean Raspail. ¹⁸ El libro narra la llegada a la costa mediterránea francesa de una flota deteriorada que transporta a un millón de indios y el colapso de una sociedad incapaz de reaccionar porque la compasión la ha desarmado. Los recién llegados son deshumanizados sistemáticamente, reducidos a una masa promiscua y enferma, sin capacidad de acción individual, mientras que el resentimiento del texto se dirige contra los sacerdotes, los periodistas y los intelectuales progresistas que preparan la rendición. Renaud Camus, por otra parte, dedicó su libro de 2011, Le Grand Remplacement, a Raspail y a la de Enoch Powell, ¹⁹ autor en 1968 del discurso de los «ríos de sangre» contra la inmigración. 

Seguir la trayectoria editorial de esta obra permite apreciar el alcance de la conquista institucional de la extrema derecha. Rechazado por la crítica francesa en los años setenta, objeto de culto en los círculos de la extrema derecha, reeditado cada vez que un episodio migratorio permitía presentarlo como una profecía cumplida, alcanzó en 2011 su octava edición francesa, con 60 mil ejemplares, justo en el momento en que se publicó el ensayo de Camus. ²⁰

Su trayectoria en Estados Unidos es aún más notable. Traducido en 1975, reeditado en 1982 gracias a la financiación de Cordelia Scaife May, heredera de la fortuna Mellon y mecenas del nativismo estadounidense, y posteriormente en 1994 por la editorial del activista antiinmigración y eugenista John Tanton, elogiado por Pat Buchanan en The Death of the West (2001), adoptado como libro de cabecera por Steve Bannon y por Stephen Miller, futuro artífice de la política migratoria de Donald Trump, quien en 2015 pidió a la redacción de Breitbart que estableciera paralelismos entre las palabras del papa Francisco y el pontífice cobarde de la novela. En 2025, la editorial Vauban Books publicó una nueva traducción al inglés con prólogo de Nathan Pinkoski y organizó una lectura pública en Washington al día siguiente de que la Casa Blanca difundiera una estrategia de seguridad nacional que anticipaba la «desaparición civilizacional» de Europa. ²¹

Esta normalización no es exclusiva de Estados Unidos. El 13 de agosto de 2025, el diario italiano La Verità y el semanario Panorama distribuyeron el libro en los quioscos presentándolo como una obra maestra de la literatura, cuando su única edición italiana había sido durante décadas la de la editorial del neofascista Franco Freda, condenado en 1981 por asociación subversiva. ²² Por su parte, Marine Le Pen, que lo califica de «visionario», desde 2015 invitaba a los franceses a «leerlo o releerlo». ²³

El segundo material es el llamado «plan Kalergi». Richard de Coudenhove-Kalergi, un aristócrata austriaco nacido en Tokio, fundó en 1923 el movimiento Paneuropa y presidió durante casi medio siglo la Unión Paneuropea. Liberal-conservador, antifascista y anticomunista, rechazaba explícitamente el racismo y el antisemitismo. En un ensayo publicado en 1925, Praktischer Idealismus, especula sobre la dilución de las razas y las clases a medida que desaparecieran las distancias y los prejuicios, llegando incluso a imaginar una futura «raza euroasiático-negroide». ²⁴ La propaganda nazi tomó esta especulación como blanco de sus ataques. En 1940, el órgano de prensa oficial del NSDAP, el Völkischer Beobachter, lo describió como un «mestizo» al servicio de una humanidad sometida al dominio judío. 

Para comprender la evolución de esta calumnia nazi hasta la fantasía conspirativa contemporánea, hay que fijarse en un autor marginal. A mediados de la década de 2000, el neonazi y negacionista austriaco Gerd Honsik, que por entonces se encontraba fugado en España, publicó por cuenta propia un libro en el que denunciaba un supuesto «plan Kalergi», una expresión que probablemente acuñó él mismo y cuyo contenido procedía casi íntegramente de la prensa nazi de los años treinta y cuarenta. Honsik lo difundió a través de internet y de publicaciones extremistas, con difusores en círculos cercanos al Partido de la Libertad de Austria (FPÖ). Ya en 2006, su libro circulaba por el foro estadounidense de supremacía blanca Stormfront. ²⁵ 

El «plan Kalergi» es hoy uno de los términos más recurrentes en las conversaciones digitales sobre el Gran Reemplazo, junto con «judíos» y «masones». ²⁶

El tercer material es «Eurabia», un concepto acuñado por la ensayista británica de origen egipcio Gisèle Littman, de soltera Orebi, que escribe bajo el seudónimo de Bat Ye’or. En Eurabia: The Euro-Arab Axis (2005), sostiene que desde 1973 existiría un pacto entre Francia, la Liga Árabe y la Comunidad Económica Europea, articulado a través del Diálogo Euro-Árabe —el foro de concertación creado tras la crisis del petróleo— con el fin de subordinar a Europa al mundo árabe a cambio de petróleo y estabilidad. ²⁷

Mark Sedgwick ha señalado que se trata, en sentido estricto, de la primera versión propiamente conspirativa del relato del «gran reemplazo». De hecho, mientras que Renaud Camus se limita a describir un proceso, Bat Ye’or nombra a los firmantes y llega incluso a identificar una fecha para el acuerdo. ²⁸ 

El concepto ha proporcionado todo un vocabulario al movimiento racista e islamófobo transatlántico conocido como «contra-yihad», ha llegado a los carteles electorales de partidos como Alternativa para Alemania (AfD) y ha ocupado un lugar central en el manifiesto del autor de los atentados de Utøya y Oslo, que se saldaron con 77 muertos en 2011.

De la masacre al estudio de televisión

Las consecuencias de esta teoría en el siglo XXI están bien documentadas. Los atentados supremacistas blancos más graves de este periodo se han reivindicado en su nombre. El autor de la masacre de Christchurch tomó en 2019 el título de su manifiesto directamente de esta fantasía, ²⁹ el asesino de El Paso invocó una «invasión» de Texas, ³⁰ y el autor del atentado de Búfalo, en 2022, reprodujo en gran medida ese razonamiento. ³¹

En 2026, esta creencia ya no es en absoluto marginal. Una encuesta de 2022 revelaba que un tercio de los estadounidenses, y dos tercios de los votantes republicanos, compartían alguna de sus tesis centrales; una encuesta realizada unos días después de los sucesos de Buffalo situaba en el 61% la proporción de votantes de Trump que compartían el núcleo de su argumentación. ³² Ese mismo año, una investigación periodística documentó la defensa habitual de variantes de esta tesis por parte del presentador Tucker Carlson en programas de gran audiencia. ³³ Además, los estudios demoscópicos han constatado que la adhesión a las tesis del reemplazo va de la mano de una propensión claramente mayor a considerar justificable la violencia política. ³⁴

Las investigaciones académicas recientes permiten medir este cambio con precisión. James Dennison y Alexander Kustov llevaron a cabo el primer estudio con una muestra nacional representativa —mil personas en Alemania—, en el que distinguieron una versión «débil» del relato (el cambio demográfico existe, es negativo y socavará el orden social) de una versión «fuerte», que añade la explicación conspirativa y el llamado implícito a la acción. El 39% de la muestra se adhería a la versión débil y el 18% a la fuerte. Entre los votantes de la AfD, las cifras ascendían al 75% y al 55%, pero el 52% del electorado del partido liberal FDP también aceptaba la formulación débil, lo que indica que esta creencia no se limita a la extrema derecha. ³⁵

Al analizar el caso sueco, Mattias Ekman ha demostrado que el «reemplazo» funciona más como una estrategia política flexible que como un cuerpo doctrinal cerrado. El mismo esquema argumentativo se encuentra en un artículo neonazi que acusa al «judío George Soros» de aliarse con MasterCard para acelerar el «reemplazo», en un video electoral de los Demócratas de Suecia que contrapone a una anciana con andador a un grupo de mujeres con burka en una carrera por el presupuesto público, y en el artículo de opinión de un profesor universitario que reclama la «repatriación», publicado en una web conservadora que se presenta como una fuente de información rigurosa. ³⁶ 

Sedgwick añade un matiz importante. Considerar este relato como una teoría marginal que se ha convertido en mainstream por casualidad subestima su fuerza, ya que gran parte de su contenido procede de autores plenamente integrados en el debate público. ³⁷ Cécile Leconte, al reconstruir su difusión, demuestra que la labor decisiva de legitimación no fue obra de los supremacistas, sino de editorialistas de tendencia conservadora, que limpiaron la fórmula de sus connotaciones violentas y antisemitas. 

En Estados Unidos, el discurso ha evolucionado además hacia el «reemplazo de votantes». ³⁸ una variante que también se observa en España, donde el gobierno de coalición de Pedro Sánchez ha sido acusado de «ingeniería electoral» por el Partido Popular de Alberto Núñez Feijóo tras sus políticas de regularización de migrantes. ³⁹

Más allá de la reductio ad Trumpum

Reducir hoy el «Gran Reemplazo» al supremacismo explícito o al trumpismo sería, por tanto, un error de diagnóstico. Viktor Orbán lo expresó de forma explícita en julio de 2022, en la universidad de verano de Băile Tușnad. Hay países —decía— en los que se mezclan europeos y no europeos y que ya no son naciones, mientras que en Europa Central «no somos una raza mixta y no queremos convertirnos en una». ⁴⁰ Unos días más tarde, precisó que hablaba desde un punto de vista «cultural y civilizacional»; una de sus asesoras dimitió calificando el discurso de «puramente nazi». ⁴¹ 

En Italia, el término preferido es el de «sustitución étnica», que el ministro de Agricultura y Soberanía Alimentaria, Francesco Lollobrigida, empleó en abril de 2023 sin eufemismos. «No podemos resignarnos a la idea de que, como los italianos tienen menos hijos, se les sustituya por otros». La frase, pronunciada el mismo día en que el presidente Mattarella visitaba Auschwitz, no puede interpretarse como un desliz aislado. La expresión llevaba años circulando en las intervenciones de Matteo Salvini y de la propia Giorgia Meloni. ⁴² 

En España, Santiago Abascal recuperó la tesis en Almería en mayo de 2022 —dos días después de la matanza de Buffalo— hablando de españoles que se sienten extraños en sus propios barrios, mientras el portavoz de Vox Jorge Buxadé denuncia con regularidad ante foros internacionales una voluntad real de Bruselas de poner en marcha un «reemplazo poblacional». ⁴³ 

En Francia, Éric Zemmour convirtió esta expresión en el eje de su campaña presidencial de 2022, tras años de utilizarla en televisión, y obtuvo dos millones y medio de votos, mientras que Marine Le Pen prefiere el término «sumersión migratoria», más acorde con su estrategia de normalización. 

El indicador más elocuente de este cambio no proviene, por cierto, de ninguno de los dos, sino de la candidata de la derecha tradicional, Valérie Pécresse, quien mencionó el concepto durante la campaña y acabó debatiéndolo en un programa de televisión como si se tratara de una hipótesis plausible. ⁴⁴

En el Reino Unido, Nigel Farage fue objeto de críticas en 2019 por difundir relatos sobre los «globalistas» que las organizaciones antirracistas relacionan con los motivos antisemitas clásicos. ⁴⁵ En Alemania, la AfD ha nacionalizado el discurso con términos de origen nazi, como Umvolkung («inversión étnica») y Großer Austausch («gran sustitución»), mientras que entre los jóvenes se popularizaba el cántico «¡Fuera los extranjeros! ¡Alemania para los alemanes!», entonado en el verano de 2024, desde la isla de Sylt hasta las fiestas de pueblo, con la melodía de «L’amour toujours» de Gigi D’Agostino.

¿Quién remplaza?

Queda por aclarar quiénes serían esas élites encargadas del plan de sustitución. Para Renaud Camus, la respuesta es explícitamente económica antes que étnica. El «reemplazismo global» sería obra de lo que él denomina la «davocracia», una alianza entre «Davos, grandes financieros, bancos, multinacionales, hedge funds y GAFA», que trataría a las poblaciones como existencias intercambiables. ⁴⁶

Esta ambigüedad es funcional y explica en gran medida el éxito de la fórmula. Permite, al mismo tiempo, una interpretación abiertamente antisemita y otra más ambigua. 

La primera tuvo lugar en Charlottesville, Virginia, los días 11 y 12 de agosto de 2017, cuando los participantes en la concentración «Unite the Right» desfilaron con antorchas al grito de «Los judíos no nos sustituirán» (Jews will not replace us), y posteriormente en Pittsburgh, el 27 de octubre de 2018, cuando el autor del atentado contra la sinagoga Tree of Life, que se saldó con once muertos, justificó su acto acusando a HIAS, una organización judía de ayuda a los refugiados fundada en 1881, de dejar entrar a «invasores». 

En una segunda lectura, los culpables pasan a ser las élites de Bruselas, las ONG o la clase política nacional, y el argumento puede entonces circular en el debate público. 

George Soros suele actuar como un eje perfecto entre estos dos marcos: es un nombre propio que se puede esgrimir como adversario político, al tiempo que evoca el viejo estereotipo antisemita del financiero cosmopolita. El gobierno húngaro lo ha convertido en un instrumento de Estado. En el verano de 2017, carteles en los que aparecía el multimillonario riendo a carcajadas cubrían todo el país con el eslogan «No dejemos que Soros ría al último». En otoño, una «consulta nacional» invitaba a los húngaros a pronunciarse sobre el «plan Soros», ⁴⁷ una especie de variante contemporánea del plan Kalergi, acusado de organizar la inmigración hacia Europa. Por fin, en junio de 2018, un paquete legislativo bautizado como «Stop Soros» tipifica como delito la ayuda a los solicitantes de asilo. Como señala Ekman, borrar el nombre del conspirador no hace que la tesis resulte más inofensiva, sino más utilizable. ⁴⁸

Al margen de la corriente dominante, una subcultura ha contribuido a difundir el imaginario antisemita del «Gran Reemplazo» en el espacio virtual. La Goyim Defense League, una pequeña red estadounidense fundada hacia 2018 por el californiano Jon Minadeo, parodia el nombre y el logotipo de la Anti-Defamation League, una organización no gubernamental estadounidense dedicada a la lucha contra el antisemitismo fundada en 1913, y gestiona su propia plataforma de vídeos en línea, GoyimTV.

«Goyim» es el término hebreo y yiddish que designa a los no judíos. La red lo utiliza como distintivo, una inversión característica de la extrema derecha digital, donde el supuesto insulto se convierte en identidad. Mientras que los «reemplazistas» de Renaud Camus se mantienen en el ámbito abstracto, los «goyim» señalan directa y sin complejos a un responsable: los judíos. 

Este dispositivo funciona como un motor de difusión de la teoría. Las emisiones, casi diarias, remiten a los espectadores a folletos antisemitas que se pueden descargar. Sus cuentas difunden memes que recuperan la iconografía antisemita de los años treinta, como la caricatura del «comerciante judío» (happy merchant). Se ofrecen recompensas en efectivo o productos derivados a quien consiga que estas publicaciones aparezcan mencionadas en el telediario local.

Los incidentes de propaganda atribuidos a la red pasaron de 74 en 2021 a varios cientos al año siguiente, lo que supuso duplicar a escala nacional la distribución de folletos antisemitas. ⁴⁹

Lo que importa no es el tamaño de la red, que sigue siendo minúsculo —unas pocas decenas de personas en su núcleo—, sino la función que desempeña. Al situarse en el extremo del espectro con un antisemitismo explícito, desplaza el punto de referencia. En comparación con él, la versión «cultural» de la misma tesis —la de un país que estaría perdiendo su identidad bajo la mirada complaciente de sus élites— parece de repente moderada, respetable y rentable desde el punto de vista electoral.

La ventana de Overton se desplaza, y el Gran Reemplazo acaba por considerarse una tesis discutible más que una fantasía conspirativa. La franja marginal no necesita convencer a nadie. Le basta con desplazar el punto medio. Es precisamente ese supuesto peligro existencial que hay que resolver el que erige la «remigración» en la gran solución para purificar la mónada.

Lo que dicen los demógrafos

Ningún elemento de la teoría del reemplazo resiste el análisis de los datos demográficos.

La evolución demográfica depende de la fecundidad, la mortalidad, las condiciones materiales y la migración, variables medibles ninguna de las cuales está orquestada. ⁵⁰ Entre las numerosas tendencias demográficas que se han pasado por alto en este relato, conviene mencionar dos. Por un lado, la inmigración compensa de forma modesta el envejecimiento demográfico europeo, tal y como vienen recordando los demógrafos desde principios de la década de 1990. ⁵¹ Por otro lado, la fecundidad de las poblaciones migrantes tiende a acercarse a la de las sociedades de acogida en una o dos generaciones, hasta el punto de que, en algunos países como Finlandia, los descendientes de migrantes tienen ahora menos hijos que los autóctonos. 

Este relato se basa en los datos demográficos existentes, a los que da un giro y a los que da mayor relevancia. El porcentaje de personas nacidas en el extranjero varía considerablemente de un país a otro, desde el 2,6% en Polonia hasta algo más del 20% en Alemania, la cifra más elevada de la Unión en términos absolutos. Sin embargo, lo que las cifras no reflejan en ningún caso es un relevo generacional. Salvo en el caso particular de Luxemburgo, la inmensa mayoría de los habitantes de cada país ha nacido allí, y casi un tercio de los residentes nacidos en el extranjero son europeos de otro Estado miembro, algo que el relato omite sistemáticamente. Así, entre las personas nacidas en el extranjero que viven en Alemania, hay unos dos millones de personas nacidas en Polonia y un millón nacidas en Rumanía, unos dos millones y medio de personas procedentes de la antigua Unión Soviética, de las cuales una gran parte son Spätaussiedler, esos repatriados de origen alemán que son ciudadanos alemanes nacidos en el extranjero, alrededor de un millón y medio de personas nacidas en Turquía, como consecuencia de los acuerdos de contratación de la década de 1960, un millón de personas nacidas en Siria que llegaron en su mayoría después de 2015 y, desde 2022, más de un millón de refugiados ucranianos, principal factor del reciente aumento. En total, casi dos tercios de las personas de origen inmigrante en Alemania han nacido en el continente europeo. Ese «20%», exactamente el tipo de cifra que esgrime el discurso «reemplazista» defendido por la AfD. ⁵² agrupa, por tanto, a polacos, repatriados alemanes del Volga, ucranianos que huyen de la guerra y herederos de la inmigración laboral de los años sesenta.

Sin embargo, refutar el Gran Reemplazo como hipótesis demográfica sigue siendo insuficiente, ya que supone confundir su naturaleza. Se trata de una metafísica de la pureza disfrazada de estadística poblacional, un relato que no admite contradicciones fácticas. Una vez que se describe al pueblo como un cuerpo, la expulsión deja de evocar los precedentes históricos que conlleva para parecer una cuestión de higiene y sentido común. La mónada no tiene ventanas. Todo lo que viene del exterior es, por definición, una contaminación del cuerpo nacional y, por tanto, un peligro existencial. Esa es también la razón por la que el vocabulario de la «solución» es tan prudente, mesurado y rebosa de términos jurídicos. 

Los quince años que separan un panfleto francés de un organigrama federal no se han superado a base de pruebas, sino de repetición y saturación del debate. El Gran Reemplazo es menos una tesis demográfica que uno de los instrumentos de la estrategia que Steve Bannon resumía con la fórmula flood the zone with shit. ⁵³