El sábado 7 de diciembre tendrá lugar la ceremonia de reapertura de la catedral de Notre Dame de París. Cuatro años y medio después del incendio del 16 de abril de 2019, que consumió toda su estructura de cubiertas, estuvo a punto de derribar sus torres y causó los daños más graves de su tumultuosa historia, la restauración de este emblemático monumento ha concluido, según el calendario fijado por Emmanuel Macron.
Desde este punto de vista, se ha superado el reto del titánico proyecto de reconstrucción, un raro éxito en un periodo que ha visto pocos de ellos. Pero la reapertura de la catedral plantea muchas otras cuestiones, en consonancia con el estatus excepcional de Notre Dame como símbolo nacional e internacional, y como el monumento más visitado de París, con casi 14 millones de visitantes al año antes de su cierre.
Un rito litúrgico
La reapertura de una catedral es ante todo un rito litúrgico, por el que el obispo toma o retoma posesión de su sede, la cátedra, en la iglesia madre de su diócesis. 1 El arzobispo de París, Mons. Ulrich, verá abrirse las puertas de Notre Dame tras haberlas golpeado tres veces con su báculo episcopal, mientras que los clérigos y laicos diocesanos, ya congregados en el interior, le responderán en un diálogo ritual que retoma versos del Salmo 23. Este antiguo rito recuerda la procesión anual del Domingo de Ramos, que conmemora la entrada en gloria de Cristo en Jerusalén, y hace eco de las diversas ceremonias de instalación o entronización mediante las cuales un monarca tomaba posesión de un lugar.
Al día siguiente, la misa dominical será celebrada por Laurent Ulrich, y concelebrada por más de 170 obispos franceses y extranjeros, así como por 113 sacerdotes representantes de todo el clero diocesano parisino, uno por parroquia o comunidad católica oriental. El domingo 8 de diciembre coincide este año con la fiesta mariana de la Inmaculada Concepción, 2 que tiene prioridad sobre el segundo domingo de Adviento. La solemnidad debería ser el punto culminante del episcopado de Mons. Ulrich, un prelado experimentado —exobispo de Chambéry de 2002 a 2008, luego arzobispo de Lille hasta 2022— muy representativo de las corrientes dominantes y moderadas del episcopado francés: su presencia en la sede parisina habrá correspondido a una época de apaciguamiento —e incluso de adormecimiento, dirían algunos— tras la de monseñor Aupetit, una figura mucho más autoritaria y divisiva tanto dentro del clero parisino como fuera de él. Arzobispo de París en el momento del incendio, Michel Aupetit se vio obligado a dimitir en 2021 a raíz de un asunto indecente que no se aclaró debidamente —y que fue desestimado por la justicia— y se retiró de la Iglesia de Francia. Será interesante ver si está presente en la reapertura de la catedral, y qué lugar se le dará, como fue el caso de su predecesor, el cardenal André Vingt-Trois (2005-2017).
La reapertura de una catedral es ante todo un rito litúrgico, por el que el obispo toma o retoma posesión de su sede, la cátedra, en la iglesia madre de su diócesis.
Jean-Benoît Poulle
Aunque se trate de una ceremonia litúrgica, esta reapertura tiene también evidentes resonancias políticas e incluso diplomáticas. Por eso no solo asistirá el presidente francés, Emmanuel Macron, sino también unos cincuenta dignatarios extranjeros, entre ellos unos treinta jefes de Estado y de gobierno. Entre las cabezas coronadas que asistirán a la ceremonia estarán los monarcas del Reino Unido, España, Bélgica, Luxemburgo, Mónaco, Marruecos, Jordania y Qatar, así como miembros secundarios de otras familias reales. También estarán presentes el presidente alemán Frank Walter Steinmeier, el presidente italiano Sergio Mattarella, Volodimir Zelenski por Ucrania, el presidente brasileño Lula, etc. En cuanto a Estados Unidos, el presidente electo Donald Trump asumirá su primer compromiso internacional a la cabeza de una nutrida delegación, que podría incluir a Elon Musk; el presidente en ejercicio estará representado por la primera dama, Jill Biden. La presencia del presidente electo se explica también por la importancia de las donaciones efectuadas por los estadounidenses para restaurar la catedral, testimonio de un apego cultural muy fuerte a un símbolo de la vieja Europa, que probablemente no se encuentre en el mismo grado en ninguna otra catedral. 3
En cuanto a la presencia del gobierno dimisionario, si bien Emmanuel Macron esperaba convertirla en un momento de unidad nacional, servirá para recordar la realidad más prosaica de una crisis gubernamental de proporciones sin precedentes, que comenzó el pasado mes de junio con su decisión de disolver la Asamblea Nacional. El presidente Macron había previsto inicialmente hablar en el interior de Notre Dame, lo que, aunque no estaba prohibido, habría roto con la práctica en vigor de laicidad: hablará, pues, desde la plaza de la catedral. 4 De este modo, seguirá la larga tradición que ha hecho de Notre Dame un santuario nacional, emblema de los vínculos entre lo espiritual y lo temporal: sede de celebraciones del Te Deum de la victoria bajo la monarquía francesa, cuyas bóvedas estaban alfombradas con estandartes arrebatados al enemigo, lugar de ciertas bodas 5 y bautizos reales o imperiales, 6 transformada en templo de la Razón durante la fase de descristianización de la Revolución Francesa, Notre Dame, redecorada al estilo de la Antigüedad, acogió la coronación del emperador Napoleón I en 1804, esa vez en presencia de un papa, Pío VII; desde los funerales del presidente asesinado, Sadi Carnot, en 1894, bajo la III República, ha acogido los funerales religiosos de los presidentes de la República Francesa, o al menos oficios solemnes en su memoria cuando deseaban ser enterrados en la intimidad, como fue el caso de Charles de Gaulle y François Mitterrand. A Notre Dame acudió el general de Gaulle para escuchar un Te Deum en honor de la liberación de París, el 26 de agosto de 1944. Quizá ningún otro lugar esté tan estrechamente asociado en la memoria colectiva a los acontecimientos de la historia de Francia. El presidente Macron seguramente será consciente de ello cuando pronuncie su discurso, en un momento en el que la prensa internacional ha puesto de relieve la crisis sin precedentes a la que se enfrenta el país.
El presidente Macron había previsto inicialmente hablar en el interior de Notre Dame, lo que, aunque no estaba prohibido, habría roto con la práctica en vigor de laicidad: hablará, pues, desde la plaza de la catedral.
Jean-Benoît Poulle
Restaurada gracias a un notable proyecto que es también un escaparate del saber hacer francés, la nueva Notre Dame es ahora mucho más conocida. La restauración del pavimento ha ido precedida de una importante campaña de excavaciones arqueológicas que ha permitido descubrir auténticos hallazgos, como los fragmentos de la reja policromada del siglo XIII, destruida y enterrada en el siglo XVIII, cuando este imponente cerramiento entre la nave y el coro pasó de moda. Radiografiados desde todos los ángulos, estos restos son un bello testimonio del virtuosismo de la escultura parisina en el siglo de San Luis. También se han desenterrado las tumbas de los canónigos del cabildo catedralicio, que tenían el privilegio de ser enterrados allí: entre ellas se encuentra probablemente la del poeta Joachim du Bellay (1522-1560). Los resultados de estas excavaciones del Instituto Nacional de Investigaciones Arqueológicas Preventivas (INRAP) son tanto más notables cuanto que se llevaron a cabo con cierta premura, debido a las limitaciones del calendario de reapertura. Sin embargo, algunos conservacionistas del patrimonio denunciaron el cierre prematuro del yacimiento arqueológico, argumentando que la magnitud de los descubrimientos hacía necesario continuar. 7 A esta primera polémica patrimonial se unió otra, mucho más mediatizada, relativa a la creación de vitrales contemporáneos para sustituir a los creados durante la restauración de Viollet-le-Duc en el siglo XIX, que se hicieron añicos por efecto del calor. Es cierto, y este es el punto clave, que los vitrales medievales, en particular los magníficos rosetones, se conservaron durante el incendio. Sin embargo, aunque al principio las restauraciones de Viollet-le-Duc fueron juzgadas severamente por el gusto del público, hoy son objeto de una cierta rehabilitación que las considera obras de arte, ni más ni menos que testimonios de épocas anteriores. Sobre todo, la Carta Internacional de Venecia (1964), que ahora rige sobre los restauradores, exige que la restauración se lleve a cabo en el «último estado conocido», 8 y prohíbe por tanto alteraciones sustanciales del monumento, al igual que el «gesto contemporáneo» que el presidente Macron pedía para la nueva aguja, que finalmente fue rechazado. Esta nueva «querella entre Antiguos y Modernos» también puede haber afectado a la reordenación del mobiliario litúrgico de Notre Dame, que es responsabilidad exclusiva de su cesionario perpetuo, la diócesis de París, aunque hay que señalar que esta última ha optado aquí por una relativa sobriedad, aunque esto no equivalga a buen gusto. 9
¿Es la ausencia del papa una herida narcisista para Francia?
Parece que el presidente Macron albergaba desde hacía tiempo la esperanza de ver al papa Francisco presidir la ceremonia y la misa del día siguiente: la invitación, mencionada primero entre bastidores, se le cursó después oficialmente. Pero la visita a Francia no figura entre las prioridades del papa, como el propio Francisco ha declarado en numerosas ocasiones.
Es cierto que el papa ya ha visitado Estrasburgo (2014) y Marsella (2023), donde Emmanuel Macron le dio la bienvenida, pero parece ver estas ciudades principalmente como parte de Europa, en el caso de la primera (vino a dirigirse al Parlamento Europeo), y en el caso de la segunda, a orillas del Mediterráneo (vino a presidir actos culturales dedicados a él). Como tierra de la vieja cristiandad, Francia, al igual que Alemania, no figura entre las «periferias» geográficas, sociales o existenciales queridas por el papa Francisco. También parece que el papa no quiere ensombrecer con su mera presencia una celebración centrada en torno a un monumento nacional, al menos esa es la explicación esgrimida diplomáticamente por el presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, el arzobispo de Reims Éric de Moulins-Beaufort. La ausencia del papa en la reapertura de la catedral fue tanto más sentida por una franja de católicos franceses, y sin duda también por algunos de sus clérigos, así como por los círculos gubernamentales, ya que debía viajar a Ajaccio, Córcega, la semana siguiente, esta vez para participar en un coloquio sobre la piedad popular. 10
A primera vista, el papa parece coherente consigo mismo al dar prioridad a una isla, ella misma una periferia geográfica y social, antes que a la catedral de una metrópoli de talla mundial. Pero varios signos pueden haber reforzado el sentimiento de vejación: el protocolo papal para este corto viaje será el mismo que el adoptado por Francisco durante sus viajes en Italia, como si una parte de la administración de la Santa Sede nunca hubiera integrado plenamente la vinculación de Córcega a Francia… Es cierto que es la primera vez que un papa visita Córcega, aunque la isla mantiene desde hace siglos estrechos vínculos con la Santa Sede, plasmados en el hecho de que sus 6 diócesis históricas 11 estaban inmediatamente sometidas a la Santa Sede; en términos temporales, el papa, monarca de los Estados Pontificios, fue también el soberano de Córcega durante la Alta Edad Media, incluso antes de la dominación pisana, genovesa y luego francesa. Por último, del siglo XV al XVII, los papas pudieron contar con una guardia corsa para garantizar su seguridad, junto a la posterior guardia suiza. 12 La guardia corsa fue disuelta en 1664 bajo la presión de Luis XIV, tras un incidente diplomático (se había producido una pelea mortal entre guardias corsos y ayudantes de cámara de la embajada francesa en Roma), y el Rey Sol llegó a exigir que se erigiera una pirámide expiatoria declarando a la nación corsa «inepta e incapaz de servir a la Sede Apostólica». El resultado de todo esto fue un sentimiento generalizado de una relación especial entre el papa y los corsos, que la visita del papa Francisco reavivaría.
Es hora de acostumbrarse a que Francia signifique poco para el papa Francisco, reflejo de su borramiento en la diplomacia vaticana y, más fundamentalmente, de su alto grado de secularización, que ha provocado una crisis de reclutamiento entre su clero.
Jean-Benoît Poulle
Sobre todo, parece que el nuevo obispo de Ajaccio, el cardenal François Bustillo, goza de una gran credibilidad ante el papa. Nacido en Navarra, nacionalizado en Francia pero aún contado como español en el Colegio Cardenalicio, este franciscano conventual parece haber causado una gran impresión en la Curia por su cercanía a su rebaño, su sencillez y también sus habilidades interpersonales. En la Curia, cuenta con el apoyo del cardenal Dominique Mamberti, corso de nacimiento, prefecto de la Signatura Apostólica, el «tribunal de casación» de la Santa Sede. François Bustillo ha sido creado cardenal en una sede que nunca ha conocido uno, mientras que ni París, ni Lyon, ni Burdeos han recibido el birrete cardenalicio desde la elección del papa Francisco, y el que lo remató en 2022, el arzobispo de Marsella, Jean-Marc Aveline, premió menos su sede que su perfil muy “bergogliano”. Es hora de acostumbrarse a que Francia signifique poco para el papa Francisco, reflejo de su borramiento en la diplomacia vaticana y, más fundamentalmente, de su alto grado de secularización, que ha provocado una crisis de reclutamiento entre su clero. La ausencia de Francisco en París para la reapertura de la catedral parece aún más una oportunidad perdida, dado que es probable que la primera piedra de la catedral fuera colocada en 1163 por un papa, Alejandro III (papa de 1159 a 1181), que se encontraba de visita en Francia en aquella época; cabe señalar que las dificultades para viajar a Francia no son las mismas que en la Edad Media… Momento de armonía, culminación de un proyecto colosal que ha visto a franceses de todas las confesiones apasionarse por el destino de este «lugar de memoria» y contribuir muy generosamente a su restauración, la ceremonia de reapertura de Notre Dame reflejará sin embargo una forma de decepción para su presidente.
Notas al pie
- Sobre la historia de las catedrales, véase en particular Matthieu Lours, Les Cathédrales dans le monde. Entre religion, nation et pouvoir, París, Gallimard, 2024.
- Proclamada solemnemente como dogma de la Iglesia católica por el Papa Pío IX en 1854, la Inmaculada Concepción, según la cual la Virgen María fue preservada del pecado original desde el momento de su propia concepción, se confunde todavía con demasiada frecuencia con el dogma de la virginidad perpetua de María. Fue por haber apoyado la proclamación de la Inmaculada Concepción por lo que el arzobispo de París de la época, Mons. Sibour, fue apuñalado hasta la muerte en la misa de Saint-Etienne du Mont por un sacerdote iluminado que gritó «abajo la diosa».
- A excepción de la Basílica de San Pedro de Roma, símbolo de la primacía petrina, que no es la catedral de la diócesis de Roma, ya que esta función se asigna a la Basílica de San Juan de Letrán.
- La misma configuración se adoptó para un acontecimiento de magnitud aún menor, aunque también diga algo de la «nación Francia»: el funeral de Johnny Hallyday en diciembre de 2017. Emmanuel Macron habló desde la explanada de la iglesia de la Madeleine antes del funeral religioso, al que asistió sin hablar, en el interior de la iglesia.
- Por ejemplo, el matrimonio de Enrique de Navarra, futuro Enrique IV, y Margarita de Valois, hermana de Carlos IX, el 18 de agosto de 1572: debido a las diferentes confesiones de los cónyuges, la boda se celebró en el atrio. Notre Dame está así vinculada a la historia de la tolerancia interconfesional.
- Me viene a la mente el bautizo del Príncipe Imperial, hijo de Napoleón III, el 16 de junio de 1856.
- https://www.latribunedelart.com/notre-dame-des-fouilles-archeologiques-sacrifiees-pour-tenir-les-delais
- Se trata de una gran diferencia con respecto a las restauraciones realizadas por Viollet-le-Duc, que pretendían recuperar el sentido del proyecto original y reconstruir el monumento en un estado óptimo, que en algunos casos nunca había existido.
- El coro de Notre Dame ya había sido reformado a instancias del cardenal Lustiger, tras la reforma litúrgica de 1969 que siguió al Concilio Vaticano II. Fue este nuevo altar, y no el altar mayor barroco situado al fondo del coro, el que quedó completamente destruido al caer la estructura del tejado.
- Considerada en su día con condescendencia por la generación de los reformadores que reclamaban un modo de vida «adulto», la «religión popular» fue también objeto de intensos debates intelectuales e historiográficos en los años setenta. Sin embargo, el papa Francisco la tiene en cuenta desde la perspectiva de su «teología del pueblo»: siente cierto apego por la piedad mariana.
- Las diócesis de Ajaccio, Aléria, Mariana y Accia (fusionadas en 1563), Nebbiu y Sagone, correspondientes a los antiguos pagi de la isla; abolidas durante la Revolución Francesa, fueron sustituidas por la diócesis única de Ajaccio.
- Anna Esposito,«La presenza dei Corsi nella Roma del Quattrocento. Prime indagini nei protocolli notarili», Mélanges de l’École française de Rome : Moyen Âge, Roma, vol. 98, N° 98-2, 1986, pp. 607-621.
