Ecofascismo

A lo largo del mes de agosto, el Grand Continent publicará en acceso libre «El vocabulario de la extrema derecha», fruto del trabajo colectivo de un grupo de investigadoras e investigadores —sociólogos, historiadores, politólogos y sociolingüistas— procedentes de toda Europa, bajo la dirección de Steven Forti. Para recibir cada entrada en tu correo electrónico y apoyar el trabajo de una redacción independiente, suscríbase

El 15 de marzo de 2019, antes de asesinar a 51 personas en dos mezquitas de Christchurch, en Nueva Zelanda, el terrorista australiano Brenton Tarrant publicó en internet un manifiesto en el que se definía a sí mismo como «ecofascista». Sin embargo, la historia de este concepto es mucho más compleja de lo que este uso mortífero podría sugerir. Antes de convertirse en la autodenominación de asesinos neonazis y en un término ambiguo del debate público, el «ecofascismo» fue utilizado inicialmente por un filósofo de la izquierda ecologista como una advertencia.

La trampa de una palabra

Un concepto no siempre refleja la realidad que pretende describir. Ya se trate de una etiqueta que los propios actores se atribuyen a sí mismos o de una designación procedente del exterior —aquí coexisten ambos casos—, su significado puede verse oscurecido por su propia formulación. Tal es, al menos, el argumento del filósofo Fabrice Flipo en su análisis del concepto de «ecofascismo». ¹

Al analizar la validez epistemológica del término, Flipo se remite a su uso temprano por parte del filósofo franco-austriaco André Gorz, pionero de la ecología política. En «Socialismo o ecofascismo», publicado en la revista Le Sauvage en 1973, Gorz utilizaba este término para referirse a la gestión autoritaria de la crisis ecológica que los agentes capitalistas podrían poner en marcha como respuesta a las restricciones medioambientales. ² Para Flipo, esta lógica hace eco de la teoría del pensador marxista Nicos Poulantzas sobre el papel del Estado en tiempos de crisis: cuando el capitalismo atraviesa una fase de sobreproducción, se apodera del Estado para imponer un control más estricto sobre la economía. Sin embargo, la inspiración no pudo ser más que parcial: para Poulantzas, la transformación autoritaria del Estado en un contexto de crisis capitalista adoptaba formas muy distintas del fascismo. ³

Flipo somete al mismo análisis crítico el «electrofascismo», otro concepto acuñado por Gorz para designar las restricciones autoritarias que la energía nuclear impondría a la sociedad debido a los riesgos que le son intrínsecamente asociados. ⁴ Un juicio similar podría aplicarse hoy en día al «fascismo fósil» teorizado por el geógrafo marxista Andreas Malm y el colectivo Zetkin. ⁵ Fuera de su contexto original, estos usos tienden a reducir el fascismo a una mera forma de autoritarismo, un rasgo que no es exclusivo del fascismo ni propio de la extrema derecha.

El historiador Daniele Conversi cuestiona incluso el uso del término. Al analizar su empleo en el contexto del resurgimiento de la extrema derecha, describe el fenómeno como «un ecologismo afectado y regimentado, diluido y vaciado de sentido, reducido a una dimensión estrictamente local-nacional y territorial […] desde una perspectiva limitada y territorializada que difícilmente puede calificarse de “ecologista”». ⁶ El veredicto de Flipo es similar. Según él, el ecologismo designa «formas políticas bien identificadas y relativamente estables», es decir, «un movimiento social impulsado por un activismo cosmopolita que busca reequilibrar el metabolismo social con la naturaleza […] haciendo hincapié en la democracia, la desobediencia civil y la no violencia». Hablar de «ecologismo de extrema derecha» es, por tanto, a su juicio, una forma de «confusionismo». ⁷ 

Otros investigadores, por el contrario, aceptan esta categoría. Balša Lubarda ha convertido el «ecologismo de extrema derecha» (far-right ecologism) en un concepto de análisis por derecho propio, ⁸ y los trabajos recopilados por Bernhard Forchtner documentan una relación con el medio ambiente propia de estos movimientos. ⁹ La controversia sigue, por tanto, abierta, y se centra menos en los hechos que en lo que el término «ecologismo» puede abarcar legítimamente.

El «patriotismo verde o ecológico», un concepto relacionado, no es mucho menos ambiguo. Mientras que el ecofascismo parece abarcar un amplio abanico de fenómenos, desde grupúsculos neonazis hasta figuras de la derecha en el gobierno, el «patriotismo verde», un fenómeno mucho menos frecuente, es esgrimido sobre todo por actores políticos institucionales. Este concepto encierra una tensión interna, ya que aboga por la preservación del medio ambiente al tiempo que la limita al ámbito nacional o regional, sin apoyar necesariamente medidas climáticas sustanciales. ¹⁰ Una idea que han adoptado incluso algunas fuerzas de izquierda, ¹¹ la etiqueta funciona menos como un oxímoron que como un significante disponible, y cada uno da su propio giro al viejo lema ecologista «pensar globalmente, actuar localmente».

Dentro del primer grupo, Dubiau identifica una serie de temas defendidos por actores que se autodenominan progresistas, pero que convergen con ideologías conservadoras más tradicionales: la idea de que los seres humanos serían intrínsecamente parasitarios, incapaces de mantener con la naturaleza una relación que no sea depredadora; concepciones neomalthusianas que consideran la demografía como el principal motor de la crisis medioambiental; visiones deterministas y catastrofistas de un colapso inevitable de la civilización industrial; respuestas tecnocráticas y autoritarias a la degradación ecológica; interpretaciones ascéticas del decrecimiento, basadas en la restricción moral del consumo. La lista es lo suficientemente amplia como para alimentar los argumentos de los polemistas de extrema derecha, siempre dispuestos a descubrir un «antihumanismo» incluso en organizaciones medioambientales moderadas. ¹²

Una genealogía verde-marrón

Los actores de la derecha y de la extrema derecha que se suman al discurso ecológico recurren a elementos habituales de la ideología conservadora y tradicionalista: el rechazo a la idea de progreso, una concepción holística de la sociedad y la creencia de que los individuos heredan valores transmitidos por las generaciones anteriores, a las que se les debe respeto. Los conservadores más ortodoxos idealizan una «pureza perdida», ¹³ a menudo encarnada en la figura del campesino. En este contexto, los discursos de orden presentan el equilibrio del campo como una extensión de la ley natural, mientras que el cosmopolitismo se rechaza en favor de una nostalgia localista por la vida rural. La ciudad simboliza los supuestos fracasos del multiculturalismo, la tecnología y la modernidad; el campo, respaldado por la familia, la religión y la nación, ofrece el marco en el que «preservar un modo de vida regulado y mantener un orden familiar y moral». ¹⁴ Estas representaciones arcádicas contraponen comunidades arraigadas y cohesionadas al individualismo urbano, a menudo haciendo eco de los tópicos antisemitas que describen a los judíos como nómadas y desarraigados.

Jean Jacob detectó esta integración de la naturaleza en un marco conservador en la obra de Edward Goldsmith. Fundador de la revista The Ecologist y coautor, en 1972, del sonado Blueprint for Survival, este ecologista anglo-francés defendía una visión retrógrada de la feminidad, la inmigración, la familia y la comunidad y, en términos más generales, una concepción autoritaria del orden social; ¹⁵ además, participó en coloquios del GRECE, cuna de la Nueva Derecha. Stéphane François caracteriza asimismo su postura medioambiental como antiindividualista, antimoderna, tecnofóbica y anticapitalista. ¹⁶ No obstante, hay que valorar el alcance de este anticapitalismo proclamado. Los modelos económicos alternativos que defendía Goldsmith seguían basándose en la propiedad privada de la tierra y en modos de producción localizados, es decir, en la restauración de un orden agrario tradicional más que en una superación del capitalismo.

Se observan actitudes similares en las ideologías explícitamente nazis, fascistas y neofascistas, estas últimas se inspiran más directamente en las tradiciones intelectuales conservadoras. Si bien el Tercer Reich promovió una ideología profundamente marcada por un productivismo ecocida, ¹⁷ algunas corrientes del nazismo —en torno, sobre todo, a Richard Walther Darré, ministro de Agricultura del Reich y defensor de la doctrina de «la sangre y el suelo» (Blut und Boden)— fomentaron al mismo tiempo la agricultura ecológica, el vegetarianismo y diversas formas de culto a la naturaleza, tal y como demostraron, en un ensayo que marcó un hito, Janet Biehl y Peter Staudenmaier. ¹⁸ El strasserismo —la corriente organizada en torno a Otto Strasser, que quería dotar al nazismo de un perfil más social— se proponía, por su parte, reorganizar la sociedad alemana en torno a una nueva antropología rural: «Al igual que Jünger —escribe Patrick Moreau—, Strasser soñaba con un nuevo “trabajador”, pero de un tipo concreto: un campesino, ya fuera un campesino-obrero, un campesino-intelectual o un campesino-soldado». ¹⁹ En Francia, antiguos miembros franceses de las Waffen-SS —la rama militar de las SS que reclutó a voluntarios procedentes de toda Europa— contribuyeron tras la guerra a dar forma a las primeras concepciones identitarias y supremacistas de la naturaleza. Entre ellos destaca el escritor Saint-Loup, cuyo nombre real es Marc Augier, líder de esos «verdes-marrones» estudiados por Stéphane François. ²⁰ Estos autores, explícitamente racistas, defendían una organización de la sociedad basada en la estricta separación de los pueblos.

Sin embargo, es en el seno de la Nueva Derecha francesa donde se elabora la síntesis más lograda entre la ecología y el pensamiento de extrema derecha. Nacida en 1968 en torno al GRECE y liderada por Alain de Benoist —para quien todo conservadurismo auténtico es revolucionario—, ²¹ esta corriente intelectual pretendía revitalizar las tradiciones de la derecha radical, en particular mediante la tesis de que la herencia judeocristiana estaría en el origen del igualitarismo liberal contemporáneo, al que solo un retorno a las espiritualidades paganas y jerárquicas podría poner fin. ²² Trasladada al ámbito ecológico, la Nueva Derecha se inspira en el romanticismo político alemán, en las corrientes völkisch y en la «revolución conservadora» de la galaxia de Spengler, Schmitt y Jünger. Al igual que estos movimientos, idealiza el retorno a la tierra como antídoto contra la supuesta corrupción de la vida urbana industrial; atribuyendo al cristianismo, en ruptura con los paganismos antiguos, el establecimiento de un dualismo entre el hombre y la naturaleza —y la legitimación de la explotación de esta última—, los discípulos de de Benoist han añadido a ello una defensa neopagana del decrecimiento y una crítica al productivismo. ²³

De los márgenes al centro

Algunas figuras del movimiento identitario han retomado estos argumentos, en primer lugar el escritor Renaud Camus, principal defensor de la teoría conspirativa del «Gran Reemplazo», para quien «los ecologistas defienden la biodiversidad en todas partes, excepto la biodiversidad humana». ²⁴ Aunque el escritor de Chamalières defiende la no violencia, es en este caldo de cultivo donde se inscriben los atentados de El Paso (2019) y de Búfalo (2022), cuyos autores —al igual que Tarrant en Christchurch— presentaron su violencia como parte de un «nacionalismo verde». ²⁵ Por su parte, un grupo aceleracionista como la Green Brigade, afiliada a la organización neonazi internacional The Base, se presenta como una agrupación de «eco-extremistas […] decididos a desmantelar el sistema que explota nuestra tierra, nuestros animales y nuestro pueblo». ²⁶

En ámbitos más institucionales, los partidos de extrema derecha estructuran su crítica al ecologismo mediante discursos populistas. En España, Vox promueve una ecología del «sentido común», opuesta al «ecologismo radical» que, según ellos, impondrían los «burócratas europeos»; ²⁷ pero en cuanto hay que elegir entre políticas ecologistas e intereses económicos, el partido de Santiago Abascal se decanta sistemáticamente por estos últimos, tal y como han demostrado Camil Ungureanu y Lucia Alexandra Popartan. ²⁸ Balša Lubarda ha documentado una retórica similar en los principales partidos del antiliberalismo polaco y húngaro: en Polonia, Derecha y Justicia (PiS) habla de «ecología racional» o se reivindica como una «ecología realista» para alinear su discurso medioambiental con la defensa del statu quo; en Hungría, el Fidesz de Viktor Orbán reviste sus políticas de reforestación y desarrollo de la energía solar con un imaginario religioso: el de una «política verde cristiano-conservadora». ²⁹

En Francia, el Rassemblement National ha adoptado en los últimos años, en parte bajo la influencia de la Nueva Derecha, un programa de «ecología patriótica». ³⁰ Hervé Juvin, ensayista defensor de una ecología organicista y civilizacional, elegido eurodiputado en la lista del partido en 2019, ha sido su principal artífice. Ya en junio de 2018, durante un debate sobre política medioambiental, la diputada sin afiliación Emmanuelle Ménard, cercana al Rassemblement National, lo citó en la tribuna de la Asamblea: «“Más que cualquier razón moral, social o política, es el agotamiento de los recursos naturales lo que condena a corto plazo al modelo del individualismo liberal», escribe el ensayista Hervé Juvin». ³¹ 

En Italia, Giorgia Meloni combina ese mismo conservadurismo con las cuestiones medioambientales. En 2021, ante la conferencia «Rural World: Fragile and Hidden Biodiversity» del Grupo de Conservadores y Reformistas Europeos en el Parlamento Europeo, la líder de Fratelli d’Italia declaró: «La conservación del patrimonio natural es un elemento fundamental de nuestra identidad política como conservadores […]. A la derecha le gusta el medio ambiente porque le gusta la tierra, su identidad, su patria». ³²

Sin embargo, la transición ecológica no es más que una de las dos vías posibles. Desde su regreso a la Casa Blanca, Donald Trump ha optado por defender una postura ultrafosilista. Retomando en su discurso de investidura del 20 de enero de 2025 el eslogan «drill, baby, drill» («perfora, nena, perfora»), proclamó ese mismo día una «emergencia energética nacional», inició una nueva retirada del Acuerdo de París y suspendió las concesiones eólicas federales. Este productivismo extractivista asumido, en el que se encarna el «fascismo fósil» descrito por el colectivo Zetkin, incide directamente en el contexto europeo. Ofrece a las derechas radicales del continente un modelo y una cobertura retórica, legitima al más alto nivel la batalla contra el Pacto Verde —que Vox quiere derogar y que el Rassemblement National denuncia— y reduce el costo político del negacionismo climático. 

El aumento de la visibilidad del «ecofascismo» y, en menor medida, del «patriotismo verde», puede interpretarse, por tanto, de dos maneras. Por un lado, su proliferación refleja el creciente esfuerzo de una parte de la extrema derecha por elaborar argumentos —por frágiles que sean— que permitan abordar la crisis ecológica más allá del mero negacionismo climático, respondiendo así a una demanda cada vez más mayoritaria. Para la literatura crítica, estos discursos suelen tener como objetivo dar un barniz ecológico a agendas identitarias y desiguales. Incluso cuando la preocupación medioambiental es sincera, las soluciones propuestas —estrictamente nacionales, jerárquicas e identitarias— parecen incompatibles con estrategias realistas para prevenir el colapso medioambiental, así como con los principios constitutivos del ecologismo histórico. 

Los investigadores que utilizan el término, a pesar de sus ambigüedades, suelen emplearlo como herramienta crítica destinada a poner de manifiesto el «greenwashing» de la extrema derecha, desmontar sus narrativas y revelar sus objetivos subyacentes. Sin embargo, el uso de este concepto tiene un costo: da credibilidad a la idea de que el «ecologismo» se manifestaría en múltiples variantes ideológicas, incluidas las de extrema derecha, e incluso las fascistas. Si las palabras son «pistolas cargadas», por retomar la fórmula de Brice Parain que Sartre hizo suya, hay que velar por que no se vuelvan contra quienes las emplean.