León XIV en Metz

En Metz, la ciudad natal de Robert Schuman, León XIV describe un mundo en el que «las relaciones humanas, y entre los Estados, son cada vez más bárbaras», en el que «se menosprecia el valor de la palabra dada» y en el que «más bien se presume de la mentira y el engaño». 

Ante el regreso de la guerra al continente, que califica de nueva «masacre inútil», insta a los ciudadanos a «desconfiar de la ilusión del rearme». 

Defiende el legado de los padres fundadores del proyecto europeo, el respeto a los tratados y la paciencia necesaria para conseguir «logros concretos», en contraposición a la sed de dominación. Vuelve a abordar el tema de las raíces cristianas, pero sin convertirlo en un «criterio confesional exclusivo». Rinde homenaje a San Benito como otro de los padres de Europa, afirmando que «sin esa base monástica, la civilización europea tal y como la conocemos no existiría». 

En la Edad Media, los güelfos se alinearon con el papa contra el emperador. Ante los nuevos imperios que pisotean el derecho y se nutren de visiones mesiánicas o apocalípticas, el primer papa estadounidense presenta aquí la doctrina de una Europa güelfa basada en la autoridad, la dignidad y la esperanza, más que en el poder. Publicamos y comentamos este importante discurso.

Señor Presidente, señor Cardenal,

Distinguidas autoridades civiles y religiosas, 

Esta sencilla fórmula de saludo protocolario, que reúne a las autoridades civiles y religiosas, reviste un significado especial en Metz. Anexionada por Alemania en 1871, la región del Mosela quedó excluida de la ley de 1905 sobre la separación entre la Iglesia y el Estado. Sigue regida por el Concordato de 1801, firmado entre Bonaparte y Pío VII. Este acuerdo, confirmado por el Consejo Constitucional en 2013, establece que el Estado se hace cargo de los sueldos de los ministros de los cultos reconocidos (católico, luterano, reformado y judío). Asimismo, establece que el presidente de la República nombre al obispo de Metz (y al arzobispo de Estrasburgo) con la aprobación de la Santa Sede; su nombramiento se publica en el Boletín Oficial. 

Señoras y señores,

Me alegra mucho estar aquí, en esta ciudad histórica, encrucijada situada en el corazón del continente, para asistir a un encuentro cuyo título es muy evocador: «En las raíces de Europa por la paz y la unidad». Les agradezco las amables palabras que acaban de dirigirme.

La expresión «raíces de Europa» hace referencia al debate de la década de 2000, cuando Juan Pablo II pidió, en vano, que se incluyera en la Constitución europea una referencia a las raíces cristianas. Mientras que este tema era fundamental para Benedicto XVI, Francisco lo abordó con una mirada más crítica, alarmado por su tono «triunfalista». En 2016, declaró a La Croix que temía el tono a veces «triunfalista o vengativo» de ese discurso, susceptible de convertirse en «colonialismo». Al retomar esta expresión, León XIV busca conciliar una reivindicación identitaria con una visión de apertura hacia la trascendencia que subyace a los valores comunes. 

El título propuesto se inspira, sin lugar a dudas, en la figura del venerable Robert Schuman, a quien hoy queremos rendir un homenaje especial en este centro que lleva su nombre y, sobre todo, aquí, en Mosela, donde vivió durante mucho tiempo, donde descansa y a cuya región representó durante muchos años en la Asamblea Nacional. 

Schuman nació en 1886, en una época en la que Lorena formaba parte de Alemania. En 1919 se convirtió en ciudadano francés y descansa desde 1963 cerca de Metz. Su tierra natal cambió varias veces de pertenencia y fue de esta experiencia de las fronteras de donde, según declaró, extrajo la inspiración para su visión de la reconciliación. En 2021, la Iglesia le concedió el título de «Venerable», primer paso hacia una posible canonización.

Fue precisamente en esta región, con sus vicisitudes de los siglos XIX y XX, donde encontró la inspiración para contribuir a forjar la Europa de hoy y de mañana, a través de su famosísima declaración del 9 de mayo de 1950. Esta declaración es a la vez el punto de partida y la culminación de su compromiso con la reconciliación y la unidad del continente europeo, que marcó toda su vida.

Hoy queremos emprender, con el pensamiento, un viaje que comience en las raíces de Europa, para llegar hasta su presente y mirar hacia el futuro. Y nos preguntamos de qué manera Robert Schuman se vio moldeado por la historia de esta tierra, de la que era hijo, y cómo contribuyó de manera fundamental a forjar la Europa moderna, hasta el punto de ser considerado uno de sus «padres fundadores».

El término «padres fundadores» se refiere, según la tradición, a Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi (mencionado más adelante en el discurso), Jean Monnet y Robert Schuman. 

Siempre resulta difícil dar una definición de Europa, tanto en el presente como en el pasado. Europa ha ido tomando conciencia de sí misma a lo largo de los períodos históricos de la civilización helenística, del Imperio Romano y, posteriormente, de la difusión del cristianismo, integrando, con el paso del tiempo, nuevas culturas como, entre otras, las germánicas y las eslavas; hasta abarcar regiones cada vez más extensas.

El papa parece indicar que Europa avanza mediante sucesivas ampliaciones, con el doble legado, que se reflejan entre sí, heleno-romano y judeocristiano (que también se podría describir como heleno-judío y romano-cristiano). Para el filósofo conservador francés Rémi Brague, muy influyente durante el pontificado de Benedicto XVI (Europa, el camino romano), la civilización europea y occidental se define por esta doble filiación o reconocimiento de deudas: la deuda de los romanos con la cultura griega que adoptaron incluso cuando Grecia ya había sido derrotada políticamente, y la deuda del cristianismo con el judaísmo a través de la interpretación de la Primera Alianza, la historia del pueblo israelita, como profecía de la Nueva Alianza evangélica, aunque no siempre haya evitado el escollo oximorónico del antijudaísmo cristiano. 

Europa se entiende, por tanto, como una realidad cultural e histórica incluso antes que como una realidad geográfica. A lo largo de los siglos, ha ido adquiriendo nuevos contornos y nuevas definiciones, pasando por períodos de crecimiento, crisis profundas y nuevos renacimientos. Una constante, que se puede discernir en su largo y difícil recorrido histórico, reside en el hecho de que Europa ha florecido y progresado cuando ha sabido aprovechar los aspectos positivos de su pasado, y los ha replanteado bajo formas nuevas y creativas gracias al encuentro con el otro. La civilización europea es, en efecto, también fruto de encuentros seculares, aunque estos no siempre hayan sido fáciles. Basta con pensar en la presencia de la cultura árabe en la Península Ibérica, o en la proyección del Viejo Continente hacia el Nuevo Mundo, lo que generó, a veces de forma dolorosa, nuevas síntesis en el continente americano.

Pero para comprender esta larga historia, no podemos pasar por alto a otro padre de Europa: san Benito, a quien el santo papa Pablo VI proclamó su patrón en 1964, calificándolo de «mensajero de la paz, artífice de la unión, maestro de la civilización». ¹

La ayuda a los pobres, a los enfermos y a las personas mayores; la educación de los niños y las universidades; los hospitales y la medicina; la arquitectura y la ingeniería; el desarrollo de las ciencias; el derecho y la organización de las ciudades y de los propios Estados: ¡tantas cosas en Europa han recibido una profunda influencia de San Benito y sus monjes! Sin ese sustrato monástico, la civilización europea, tal y como la conocemos, no existiría. 

San Benito de Nursia (480-547), considerado el padre del monacato occidental, fue proclamado patrón de Europa por el papa Pablo VI en 1964. Al asociar a este fundador espiritual del siglo VI con los fundadores políticos del siglo XX, el papa propone una genealogía cristiana de la civilización europea. De hecho, a lo largo de la historia, Europa ha contado con varios miles de monasterios que adoptaron la regla benedictina (sin por ello pertenecer necesariamente, en sentido estricto, a la orden de San Benito: como es el caso de los cistercienses, etc.) y que, tal y como recordó el cardenal Aveline, desempeñaron un papel fundamental en el desbroce de tierras y la explotación forestal, el avance de las técnicas agrícolas, etc. 

Aquí, en Metz, gracias a la labor, entre otros, de San Chrodegang, se respiraba un espíritu benedictino de fraternidad, comunión y generosidad. Desde aquí se extendió el canto gregoriano por los territorios carolingios, aportando armonía y belleza a todo el continente.

San Chrodegang, obispo de Metz en el siglo VIII, difundió el canto gregoriano por todo el Imperio carolingio. El canto gregoriano se sitúa bajo el patrocinio del papa San Gregorio I el Grande (590-604), cuarto Padre mayor de la Iglesia de Occidente y gran codificador de la liturgia romana, aunque en realidad es posterior a él. 

Por lo tanto, no se puede hablar de Europa sin mencionar el cristianismo. El propio Robert Schuman era consciente de ello cuando afirmaba: «El cristianismo ha enseñado la igualdad innata de todos los hombres, hijos de un mismo Dios, redimidos por el mismo Cristo, sin distinción de raza, color, clase o profesión. Ha hecho reconocer la dignidad del trabajo y la obligación de todos de someterse a él. Ha reconocido la primacía de los valores interiores que, por sí solos, ennoblecen al hombre. La ley universal del amor y la caridad ha convertido a todo hombre en nuestro prójimo, y es sobre ella sobre la que se asientan desde entonces las relaciones sociales en el mundo cristiano. ²

Robert Schuman, que permaneció soltero y que había dudado entre entrar en el sacerdocio y dedicarse a la abogacía, se distinguía por llevar una vida extremadamente austera y piadosa: asistía a misa todos los días, recitaba en privado la Liturgia de las Horas y se sumergía en lecturas espirituales. Se muestra especialmente cercano a la espiritualidad benedictina y a la liturgia tridentina. En sus inicios en la política, cuando Alsacia-Mosela formaba parte del Imperio alemán, también se muestra muy cercano al Zentrum, el gran partido confesional del Centro católico. 

Otro de los padres fundadores de la Europa contemporánea, Alcide De Gasperi, hace eco de ello al hacer hincapié en «el legado europeo común», es decir, «esa moral unitaria que exalta la figura y la responsabilidad de la persona humana, con su impulso de fraternidad evangélica, su respeto por el derecho heredado de los antiguos, su culto a la belleza refinado a lo largo de los siglos y su voluntad de verdad y justicia forjada por una experiencia milenaria».

Véase: Alcide De Gasperi, «La nostra patria Europa. Discurso ante la Conferencia Parlamentaria Europea«, 21 de abril de 1954, en: Alcide De Gasperi y la política internacional, Cinque Lune, Roma, vol. III, pp. 437-440, 1990. Los puntos en común entre Alcide De Gasperi (1881-1954) y Schuman, que pertenecen a la misma generación, marcada por la Gran Guerra, son, en efecto, numerosos: De Gasperi también procedía de una tierra disputada entre Austria e Italia, el Trentino-Alto Adigio; muy devoto, se comprometió primero con el movimiento estudiantil católico y, posteriormente, con el Partido Popular Italiano (PPI) de Don Sturzo, el primer partido de masas demócrata-cristiano de Italia. Aunque al principio se mostró prudente ante Mussolini (al igual que Schuman, que en un primer momento votó a favor de otorgar plenos poderes al mariscal Pétain), Alcide de Gasperi optó posteriormente de forma más decidida por la resistencia y participó en la Reconstrucción nacional como presidente del Consejo. Responde favorablemente al llamado de Schuman del 9 de mayo. 

Lejos de ser un criterio exclusivamente confesional, la referencia a la deuda de la cultura europea con el cristianismo permite comprender mejor hasta qué punto la apertura a lo trascendente sigue siendo una dimensión constitutiva de la persona humana y una fuente viva de civilización.

En este sentido, el artículo 17 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea reviste gran importancia. En él se fomenta «un diálogo abierto, transparente y regular con las iglesias», siempre «respetando y sin prejuzgar el estatuto del que gozan» en los Estados miembros. El laicismo que rige la vida de los Estados no solo implica el carácter aconfesional de las instituciones civiles, sino que supone una verdadera colaboración entre las partes implicadas, así como el respeto, por parte de las autoridades estatales y comunitarias, de la autonomía de las Iglesias y la promoción de su libertad de organización, de expresión y de culto.

El artículo 17 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea, que tiene su origen en una declaración anexa al Tratado de Ámsterdam de 1997 y que pasó a ser vinculante en virtud del Tratado de Lisboa de 2009, compromete a la Unión a mantener un diálogo «periódico, abierto y transparente» con las Iglesias. Deja a cada Estado miembro la libertad de definir su propio modelo de relaciones con las confesiones religiosas. El papa basa en este principio su concepción de una «laicidad cooperativa», cercana a la «laicidad sana» defendida por Benedicto XVI. Según este enfoque, el Estado se mantiene no intervencionista, sin por ello ignorar las cuestiones religiosas, y garantiza la autonomía de las Iglesias. Aquí se manifiesta también el enfoque concordatario y dialogante de las relaciones entre las Iglesias, el Estado y las instituciones comunitarias, que es mayoritario en los Estados de la Unión Europea, mientras que el modelo laico al estilo francés resulta más singular. 

Se trata de remontarse a la fuente de los valores que constituyen el fundamento de la convivencia civil, a saber, «los valores universales que constituyen los derechos inviolables e inalienables de la persona humana, así como la libertad, la democracia, la igualdad y el Estado de derecho». ³

En el contexto multicultural actual, la afirmación de la universalidad de estos valores, esencial para su supervivencia, pasa tanto por un redescubrimiento de sus raíces como por la apertura al diálogo con el otro.

Junto con otros Estados, el Vaticano defendió que se incluyera en el preámbulo del Tratado Constitucional Europeo —y posteriormente en el Tratado de Lisboa— la referencia a las «raíces cristianas de Europa», pero se topó con la firme oposición de la Francia de Jacques Chirac, en nombre de una concepción más estricta de la neutralidad religiosa. 

Se trata de una necesidad social y política para redescubrir el papel central de la persona humana y dotar de un contenido real a palabras como libertad, democracia, paz y unidad. A tal fin, resulta muy valiosa la invitación del papa Francisco a apreciar la complejidad de la realidad europea en toda la riqueza de sus tradiciones y sensibilidades, asumiendo «el reto de una armonía constructiva, libre de hegemonías».

Discurso ante el Consejo de Europa, 25 de noviembre de 2014. El discurso del papa Francisco ante el Parlamento Europeo contra las «hegemonías», pronunciado en un contexto totalmente distinto que hoy parece bastante pacífico, adquiere, en retrospectiva, un carácter profético, en un contexto de innegable aumento de la amenaza rusa y de su aspiración a la hegemonía en su flanco oriental.

Este doble movimiento, de renovación y diálogo, permitirá también recuperar un equilibrio adecuado entre los propios derechos, así como entre los derechos y los deberes, ya que —como siempre recordaba el papa Francisco— «al concepto de derecho ya no parece asociarse el de deber —igualmente esencial y complementario—, de modo que se acaba afirmando los derechos individuales sin tener en cuenta que todo ser humano está vinculado a un contexto social en el que sus derechos y deberes están relacionados con los de los demás y con el bien común de la propia sociedad».

Discurso de Francisco ante el Parlamento Europeo, el 25 de noviembre de 2014: Acta Apostolicae Sedis 106, p. 997, 2014. La referencia al discurso de Francisco ante el Parlamento Europeo en Estrasburgo resulta aquí bastante acertada, ya que presenta a un papa Francisco con tintes más bien conservadores o «wojtylianos»: a una concepción amplia de los derechos humanos, como fundamento de las libertades, se le da aquí preferencia, de forma clásica, a la articulación entre los derechos y los deberes del hombre. 

La Europa contemporánea, en efecto, se enfrenta a una nueva etapa de su larga historia de encuentros, con la llegada al continente de numerosos hombres y mujeres que huyen de los escenarios de guerra y persecución, o que buscan una vida mejor lejos de la pobreza y la miseria.

Como dije durante mi reciente visita a las Islas Canarias, en España: «La dignidad humana exige vías legales y seguras, socorro y asistencia, una cooperación real contra los traficantes, la protección efectiva de las víctimas, procesos serios de acogida e integración, y políticas que permitan a cada persona vivir con dignidad en su propia tierra».

Los viajes apostólicos de un papa suelen estar relacionados entre sí. Cada uno de ellos pretende inscribirse en el tema general de su pontificado y los discursos, preparados en colaboración con la Secretaría de Estado, se complementan entre sí para formar un conjunto coherente de enseñanzas. En este caso, el papa León XIV retoma las palabras que pronunció en las Islas Canarias, ⁴ principal destino de la ruta atlántica procedente de África Occidental, una de las más mortíferas. Hace un llamado a la creación de vías legales, a la lucha contra los traficantes de personas y a una verdadera integración, en la línea de los cuatro verbos del papa Francisco (acoger, proteger, promover e integrar). Añade asimismo un llamado a la reciprocidad, ya que los migrantes también deben «adoptar el espíritu de la tierra de acogida»: se trata aquí de un pequeño matiz respecto al discurso del papa Francisco, que insistía más en la incondicionalidad del asilo. 

Pero todo esto aún no sería suficiente: acoger a una persona es integrarla como si fuera de la propia familia, ofreciéndole la posibilidad de desarrollar sus talentos, sus capacidades y su sensibilidad, pero también de entrar en el espíritu de la casa. Hay que comprender el alcance histórico de lo que está ocurriendo, es decir, un encuentro sin precedentes entre pueblos y culturas que nos invita al redescubrimiento creativo de nuestras raíces y, al mismo tiempo, a escuchar atentamente al otro. La universalidad de los valores fundacionales de Europa nos garantiza que este diálogo es posible y que podrá proporcionar una base sólida a nuestras sociedades, lo que nos permitirá trabajar de forma más eficaz por la paz y por un mundo reconciliado.

«Entrar en el espíritu de la casa» suena como un alegato a favor de la integración de las personas migrantes; mediante el reconocimiento del carácter «sin precedentes» del «encuentro entre pueblos y culturas», se trata también, en el lenguaje diplomático de la Santa Sede, de reconocer, mezzo voce, la magnitud de los flujos migratorios hacia Europa, al tiempo que se defiende, por supuesto, la hospitalidad y el diálogo, y no una política de rechazo. 

Fue precisamente esa lucidez la que inspiró a hombres como Schuman a superar la oposición entre identidades culturales y a dar origen a las instituciones europeas, tras la inmensa tragedia de la Segunda Guerra Mundial, que había puesto de manifiesto cuán grande es el mal que comete el hombre cuando cree no encontrar ningún obstáculo para el ejercicio de su poder.

Robert Schuman, que vivió en una época en la que las fronteras estaban en constante evolución, contribuyó a sentar las bases de una Europa consciente de la urgencia de derribar los muros que la dividían. Su formación cristiana le inculcó el valor de la igualdad, sin distinción de raza ni de clase social, y le enseñó la dignidad del trabajo. La sucesión de diferentes soberanías nacionales le inculcó la importancia del derecho internacional y el valor de la palabra dada. Habiendo crecido en un contexto en el que parecían prevalecer el orgullo y el espíritu de venganza, Schuman se comprometió con la paz y la fraternidad entre los pueblos que, tras un largo período de enfrentamientos, reconocían por fin que se necesitaban unos a otros.

El compromiso de Schuman con la reconciliación franco-alemana le valió en su momento ataques muy virulentos por parte de sus adversarios políticos, en particular los comunistas, en los que nunca faltaba la referencia a sus orígenes mixtos de la Mosela, germánicos y luxemburgueses, al igual que la acusación infundada de colaboración, cuando en realidad Schuman pasó la mayor parte de la Ocupación en la clandestinidad. También en los círculos gaullistas se prestó atención durante un tiempo a estas leyendas, antes de que el general de Gaulle —a quien, sin embargo, difícilmente se le podía sospechar de simpatía personal por Schuman— hiciera suya la labor de reconciliación franco-alemana con el Tratado del Elíseo (1963). 

¿Qué enseñanzas nos deja, pues, Robert Schuman a la Europa y al mundo de hoy? En primer lugar, un profundo deseo de paz. Hoy, por desgracia, la guerra ha vuelto a asomar la cabeza, incluso en Europa: una nueva «masacre inútil», que cada día se cobra innumerables víctimas civiles. 

La expresión «masacre inútil» proviene de Benedicto XV, quien la utilizó en su momento para describir la Gran Guerra, ⁵ y, de hecho, se había expuesto a un malentendido mutuo por parte de los beligerantes, que lo habían acusado de ser un papa «alemán» o «francófilo» El papa aplica esta expresión a la guerra que ha resurgido en Europa, una referencia implícita a la guerra en Ucrania, aunque, de forma un tanto sorprendente, la palabra «Ucrania» no aparece en su discurso, a diferencia del pronunciado por el presidente Macron. El papa advierte contra la ilusión del rearme, un tema central de su pontificado desde su llamamiento a una «paz sin armas y basada en el desarme» en 2025. A diferencia de Francisco, que había escandalizado a Kiev con sus comentarios sobre «los ladridos de la OTAN a las puertas de Rusia», León XIV ha mostrado una solidaridad mucho más clara hacia Ucrania.

Y aún hoy, al igual que en 1950, las palabras contenidas en la Declaración de Schuman siguen siendo de actualidad: «La contribución que una Europa organizada y viva puede aportar a la civilización es indispensable para el mantenimiento de relaciones pacíficas». ⁶ Es necesario entablar un diálogo paciente, dar muestras de valentía en la negociación y estar dispuesto a sacrificar ciertas posiciones por el bien superior de la paz.

Es cierto que la búsqueda de la paz en Europa, al igual que en el resto del mundo, no debe confundirse con un irenismo ingenuo. Por el contrario, las palabras de Schuman son más actuales que nunca: «La paz mundial no puede salvaguardarse sin esfuerzos creativos a la altura de los peligros que la amenazan». ⁷ Sin embargo, hay que guardarse de la ilusión del rearme. «No es casualidad que muchos gobernantes justifiquen los repetidos llamados al aumento del gasto militar y las decisiones que de ellos se derivan alegando el peligro que representan los demás». ⁸ Fomentar la paz es una labor activa. Hoy en día, debemos preguntarnos si realmente estamos realizando «esfuerzos creativos» para promover la paz mundial, o si simplemente buscamos «contener la hemorragia de la guerra» y prepararnos mejor para aquellas que suponemos que aún están por venir.

En este punto, el papa se encuentra en una encrucijada: sabe que la postura a favor de la paz de la Santa Sede, precisamente por intentar adoptar un punto de vista imparcial, se expone a la acusación de irenismo; sin embargo, esta voluntad de desactivar la acusación de irenismo o idealismo no es suficiente para que León XIV respalde el llamado al rearme europeo, no por hostilidad hacia Europa, sino por el deseo de no aparecer como el defensor de una única área civilizacional, sino como el de la paz mundial: recuerda que el punto de vista del papa es necesariamente mundial, y no europeo. En el llamado a desplegar «esfuerzos creativos» en pro de la paz, tal vez se exprese también una discreta apertura de la diplomacia de la Santa Sede con vistas a las negociaciones con Rusia, aunque recientemente no se haya dado ningún signo de buena voluntad, ni mucho menos. 

La Europa de Schuman es un continente en el que se prefiere el diálogo al enfrentamiento armado; en el que se ponen en común los recursos para lograr que «cualquier guerra (…) resulte no solo impensable, sino materialmente imposible». ⁹

La Europa de Schuman se basa en el respeto del Derecho Internacional que, a diferencia de las legislaciones nacionales, no puede ser impuesto por la fuerza por un Estado, sino que se fundamenta en el principio universalmente reconocido de «pacta sunt servanda». 

En francés: «Hay que respetar los compromisos». En este pasaje, el papa defiende el multilateralismo frente a la ley del más fuerte («las relaciones humanas, y entre los Estados, son cada vez más bárbaras») y las mentiras en la política, esbozando un vínculo entre el derecho canónico medieval, Grocio —quien en el siglo XVIII extendió este principio a las relaciones entre Estados— y la Convención de Viena de 1969, que lo convirtió en la norma fundamental del derecho de los tratados. Se trata también de una crítica implícita a las potencias que incumplen los tratados, en primer lugar a Rusia, que ha violado en Ucrania la integridad de las fronteras europeas, a pesar de haberse comprometido formalmente a garantizarla mediante el Memorándum de Budapest (1994). 

Este principio se preserva cuidadosamente en la legislación específica de esta región, que también regula las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica sobre la base del Concordato de 1801 entre la Santa Sede y Francia, que sigue vigente.

El papa defiende aquí el Concordato de 1801, firmado entre Napoleón Bonaparte y Pío VII, y modificado por los Artículos Orgánicos napoleónicos y posteriormente durante la Restauración; no se trata aquí tanto de una toma de posición contra la ley de 1905, a la que la Iglesia se ha adaptado desde hace tiempo, sino de un llamado a mantener las particularidades del Concordato en un contexto preelectoral (muchos partidos de izquierda proponen en su programa abolirlas en favor de una aplicación estricta de la laicidad); además de que los habitantes de Alsacia y Mosela suelen asociar el Concordato con el «derecho local», la legislación social más generosa de inspiración bismarckiana, estas mismas poblaciones se muestran muy apegadas al Concordato, y los intentos de normalización del Cartel de las Izquierdas en 1924 solo dieron lugar a la expresión del «malestar alsaciano» frente al Estado central francés en el periodo de entreguerras.

El derecho internacional y el multilateralismo ponen de relieve la igualdad efectiva de los Estados en sus relaciones mutuas y constituyen el mejor antídoto contra la voluntad de dominación, que está en el origen de todo conflicto. Hoy en día, las relaciones humanas, y entre los Estados, son cada vez más bárbaras. Se menosprecia el valor de la palabra dada; en cambio, se alardea de la mentira y el engaño. Europa puede poner fin a esta espiral gracias al respeto por el otro que ha sabido cultivar y preservar, ya que ha demostrado ampliamente a lo largo de los últimos ochenta años que es posible defender opiniones, reivindicaciones e intereses divergentes, recurriendo al diálogo en lugar de al enfrentamiento.

El adjetivo «bárbaro» es contundente: se trata aquí de una crítica apenas velada al aventurerismo bélico de Donald Trump y Vladimir Putin, al encubrimiento en la política exterior, así como a la brutalización asociada al regreso de los imperios. León XIV retoma aquí su papel de defensor último del multilateralismo, en un mundo que, sin embargo, parece haberlo abandonado. 

Schuman nos recuerda que siempre hay que dar muestras de realismo y valentía: «Europa —afirmaba— no se construirá de un solo golpe, ni como un todo: se construirá mediante logros concretos que creen, en primer lugar, una solidaridad de hecho». Nunca debemos perder la confianza en nuestra capacidad para avanzar, aunque los pasos que demos sean a veces pequeños y casi imperceptibles. La pretensión moderna de «tenerlo todo, inmediatamente» no se ajusta a la historia y la cultura europeas, que, por el contrario, nos enseñan el valor del tiempo y la paciencia. Es a través de pequeños pasos como podemos dar vida a esa solidaridad efectiva que implica que nadie se sienta abandonado u olvidado.

Declaración de Schuman, París, 9 de mayo de 1950. De hecho, se ha subrayado a menudo que uno de los factores inmediatos del éxito del proyecto europeo residió tanto en la modestia inicial como en el gran carácter concreto del plan propuesto por Schuman: instituir una Comunidad Europea del Carbón y del Acero bajo la garantía de una autoridad común, lo que impedía que una sola potencia de Europa occidental pudiera monopolizar los dos minerales y aleaciones más necesarios para la industria armamentística. León XIV parece defender aquí la construcción europea tal y como se ha ido forjando progresivamente, mediante una política de pequeños pasos que él eleva a la categoría de hito civilizatorio. 

Al compartir estas reflexiones, pienso sobre todo en los jóvenes, llamados a construir la Europa de hoy y de mañana. Como ya señaló Schuman: «Que esta idea de una Europa reconciliada, unida y fuerte sea a partir de ahora el lema de las nuevas generaciones, deseosas de servir a una humanidad por fin liberada del odio y del miedo, que vuelve a aprender, tras demasiado largas divisiones, la fraternidad cristiana». ¹⁰

A los jóvenes les digo: tengan el valor de vivir de forma responsable la misión de construir la paz, en su corazón, en sus relaciones, en el seno de su familia, en los colegios y las universidades, en la vida de sus ciudades, de sus países y de toda Europa.

No se dejen llevar por la lógica de la violencia y la opresión. ¡Disfruten de la vida en cada momento y no tengan miedo del futuro!

No tengan miedo de formar una familia, de traer hijos al mundo, de defender la dignidad de toda persona, desde el primer instante en el vientre de su madre hasta su último aliento.

En esta última exhortación, León XIV recuerda discretamente las líneas rojas conservadoras de la Iglesia en materia de bioética (condena del aborto y de la eutanasia o el suicidio asistido); al mismo tiempo, se muestra preocupado por el descenso de la natalidad en Europa, como si compartiera la preocupación del presidente francés por el «rearmae demográfico».

No tengan miedo de trabajar sin descanso en pro del bien de vuestras comunidades, incluso a través del compromiso político.

¡Sean constructores de comunidades!

Y con ustedes, Europa, firmemente arraigada, seguirá prosperando e inspirando al mundo entero. ¡Que Dios los apoye en estos propósitos y que bendiga y proteja a toda Europa!