La práctica es el único criterio para probar la verdad, por Hu Fuming

Hu Fuming, (胡福明, 1935-2023), es natural de Wuxi, provincia de Jiangsu. En septiembre de 1955, estudió periodismo en la Universidad de Pekín (北京大学) y, al año siguiente, filosofía en la Universidad Renmin de China (中国人民大学). Tras licenciarse en 1962, enseñó en el departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Nanjing (南京大学). Miembro de la rama general del Partido, Hu Fuming repasa el proceso de escritura en un ensayo biográfico «Mi biografía académica» (我的学术小传) publicado en agosto de 2018. Ese mismo año, el Comité Central del Partido y el Consejo de Estado le concedieron la «Medalla al Pionero de la Reforma».

Hu Fuming es el autor principal del artículo «La práctica es el único criterio para probar la verdad» (实践是检验真理的唯一标准）publicado en un comentario especial del «Guangming Daily» (光明日报) el 11 de mayo de 1978 y recogido por la Agencia de Noticias Xinhua el mismo día, luego por el «Diario del Pueblo» (人民日报） y el «Diario del Ejército de Liberación» （解放军报） al día siguiente. Hu aboga en el artículo por el «antidogmatismo» y el desarrollo de nuevas soluciones a los problemas económicos y sociales de China tras la Revolución Cultural.

La publicación del ahora famoso artículo tuvo importantes repercusiones para los implicados en su momento. En la tarde del 12 de mayo de 1978, el antiguo redactor jefe del «Diario del Pueblo» y el presidente de la Agencia de Noticias Xinhua llamaron al entonces redactor jefe del «Diario del Pueblo» y le dijeron que el artículo «La práctica es el único criterio para comprobar la verdad» «era muy malo. Es absurdo y erróneo en teoría, y constituye un gran problema político. Es un «abanderado», del pensamiento Mao Zedong»¹.

Basándose en los principios del Pensamiento Mao explicados en las Obras escogidas de Mao Zedong, Hu critica el legado de la Revolución Cultural que -en su aplicación por Mao y sus aliados- condujo a una distorsión del pensamiento marxista original. Durante la Revolución Cultural, «las verdades, en cierta fase de la práctica, se daban por sentadas y rara vez se cuestionaban». Para superarlo, Hu ofrece los inicios ideológicos de la política experimental de Deng Xiaoping que se adapta a las circunstancias: la práctica, que implica una verdad «que siempre debe probarse continuamente a la luz de la nueva práctica y ser completada».

Su comentario pasa así a la posteridad por marcar el inicio de la era Deng Xiaoping -conocida como el «Boluan Fanzheng» (拨乱反正), un periodo de eliminación del caos y vuelta a la normalidad tras las convulsiones de la Revolución Cultural- y suscitar un debate nacional sobre el estándar de la verdad y el legado de Mao Zedong. El artículo tuvo influencia en los círculos internos del PCCh y fue adoptado específicamente por Deng Xiaoping en el Pleno del Partido de 1978. Aunque controvertida a principios de la era post-Mao, con la defensa de Deng, la práctica se convirtió en el contrapeso ideológico que barrió la filosofía de las Dos Cosas (两个凡是) de Hua Guofeng y permitió a Deng superar a Hua en la lucha por el liderazgo del Partido.

En 2018, los periodistas de China Economic Weekly (中国经济周刊) vuelven a hablar con Hu Fuming sobre el proceso de escritura en una entrevista. El artículo de Hu, tal y como lo describe este último, es un puro producto de su tiempo que expresaba cómo «China se enfrentaba a la gran pregunta de hacia dónde ir. ¿Qué iba a hacer la antigua potencia oriental tras diez años de sufrimiento?»

¿Cuál es el criterio para probar la verdad? Es una pregunta a la que respondieron hace mucho tiempo los guías revolucionarios del proletariado. Sin embargo, a lo largo de los años, debido al sabotaje de la Banda de los Cuatro y a la distorsión y propaganda masivas de los medios de opinión pública bajo su control, las ideas al respecto se han vuelto confusas. Para criticar a profundidad a la Banda de los Cuatro y purgar su veneno e influencia, necesitamos comprender correctamente la cuestión.

La Banda de los Cuatro (四人帮) es el nombre de un grupo de cuatro dirigentes chinos -Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan y Wang Hongwen- que fueron detenidos y destituidos en 1976, poco después de la muerte de Mao Zedong. Se les acusó de ser los instigadores de la Revolución Cultural.

El único criterio para probar la verdad es la práctica social

En 1845, Marx planteó la cuestión de qué criterio debemos utilizar para determinar si algo es verdad: «Que el pensamiento humano tenga una verdad objetiva no es una cuestión de teoría, sino una cuestión de práctica. Uno debe probar en la práctica la verdad de su propio pensamiento, es decir, la realidad y el poder de su pensamiento, el aquí de su pensamiento. La discusión sobre si el pensamiento aparte de la práctica tiene realidad es una cuestión sólo de textos filosóficos»². Esto nos dice muy claramente que una teoría, si refleja correctamente la realidad objetiva y si es la verdad, sólo puede ser puesta a prueba por la práctica social. Este es un principio básico de la epistemología marxista.

La práctica no sólo es un estándar para probar la verdad, sino que es el único. Mao dijo: «Sólo hay una verdad y alguien que descubrió la verdad, no mediante exageración subjetiva, sino mediante práctica objetiva. Sólo la práctica revolucionaria de millones de personas es la vara para medir la verdad». (Sobre la Nueva Democracia) «El estándar de la verdad sólo puede ser la práctica social» (Sobre la práctica). Ahí dice: «sólo», es decir, sólo hay un estándar, no puede haber dos. Esto se debe a que lo que el materialismo dialéctico llama verdad es la verdad objetiva, el reflejo correcto en la mente humana del mundo objetivo y sus leyes. Por lo tanto, no se puede ir al ámbito de lo subjetivo para encontrar la prueba de la verdad. No se puede acudir a la teoría para encontrarla. El pensamiento y la teoría no pueden convertirse por sí mismos en una prueba. La realidad objetiva es el estándar, al igual que en un juicio: la cuestión es si el demandante dice la verdad o no, no si el argumento de la acusación está bien armado. La prueba de la verdad debe vincular el pensamiento humano con el mundo objetivo, de lo contrario, esos pensamientos no pueden ser probados. La práctica social humana es la actividad de transformación del mundo objetivo, es lo subjetivo visto en las cosas objetivas. La práctica tiene la propiedad de vincular el pensamiento y la realidad objetiva. Por lo tanto, es la práctica, y sólo la práctica, la que puede cumplir la tarea de poner a prueba la verdad. Los numerosos hechos de la historia de la ciencia ilustran plenamente este problema.

«Apoyaremos resueltamente todas las decisiones políticas tomadas por el Presidente Mao, y seguiremos inquebrantablemente todas las instrucciones dadas por el Presidente Mao», de un editorial del 7 de febrero de 1977 en el Diario del Pueblo. Las «dos cosas» (chino: 两个凡是; pinyin: Liǎng gè fán shì) se refiere a la declaración de que «Apoyaremos resueltamente todas las decisiones políticas tomadas por el Presidente Mao, y seguirá inquebrantablemente todas las instrucciones dadas por el presidente Mao» (凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循). Esta afirmación figuraba en un editorial conjunto, titulado «Estudien bien los documentos y capten el eslabón clave», publicado el 7 de febrero de 1977 en el Diario del Pueblo, la revista Bandera Roja y el Diario del EPL.

Mendeléyev formuló la tabla periódica de los elementos según las diferencias de pesos atómicos. Algunas personas estuvieron de acuerdo con ella, mientras que otras la pusieron en duda y argumentaron en su contra. Entonces se descubrieron varios elementos. Sus propiedades químicas coincidían con las predicciones de la tabla periódica. De este modo, se demostró que la tabla periódica de los elementos era cierta. La teoría del sistema solar de Copérnico siguió siendo una hipótesis durante 300 años. Sólo cuando Urbain Jean Joseph Le Verrier, a partir de los datos proporcionados por esa teoría del sistema solar, dedujo no sólo que debía existir un planeta desconocido, sino también su ubicación en el espacio, y después Johann Gottfried Galle descubrió el planeta Neptuno en 1846, la teoría de Copérnico sobre el sistema solar se confirmó y se convirtió en una Verdad aceptada.

La razón por la que el marxismo es reconocido como la verdad es el resultado de la práctica a largo plazo de millones de personas. Mao dijo: «El marxismo-leninismo también es llamado la verdad no sólo cuando Marx, Engels, Lenin, Stalin y otros idearon científicamente esas doctrinas, sino también cuando fueron confirmadas por la práctica de las luchas revolucionarias de clase y nacionales que siguieron» (La teoría de la práctica). Al principio, el marxismo sólo era seguido por una facción del movimiento obrero que no era muy conocida; los reaccionarios lo atacaban, los burgueses académicos se oponían a él y otras escuelas del socialismo también lo atacaban. Finalmente, tras una larga práctica revolucionaria, el marxismo demostró ser la verdad y se convirtió en la ideología rectora del movimiento comunista internacional.

Lo mismo ocurre con la prueba sobre la corrección de una línea política. Cuando un partido marxista formula su línea política, debe guiarse, por supuesto, por la realidad de las relaciones de clase y la lucha de clases, y justificarse por la teoría revolucionaria. La corrección de la línea del movimiento comunista internacional y de los partidos revolucionarios también debe ser puesta a prueba por la práctica social. Sin embargo, a principios del siglo XX hubo una lucha encarnizada entre la línea marxista de Lenin y la línea revisionista de la II Internacional tanto en el movimiento comunista internacional como en el movimiento obrero ruso. La figura dirigente de la II Internacional era Karl Kautsky, y los leninistas estaban en minoría. Su lucha duró mucho tiempo. La práctica de la Revolución de Octubre en Rusia y las revoluciones proletarias en diversos países demostraron la verdad del leninismo y anunciaron la bancarrota de la línea revisionista de la II Internacional.

El maoísmo es el producto de combinar la verdad universal del marxismo-leninismo con la práctica concreta de la revolución. La línea revolucionaria de Mao tuvo una larga lucha con las líneas oportunistas de «izquierda» y de derecha. Durante algún tiempo, la línea revolucionaria de Mao no dominó. La larga lucha revolucionaria, que incluye tanto las experiencias exitosas como las lecciones del fracaso demostradas por ambas partes, demostró la corrección de la línea revolucionaria de Mao y que tanto la línea oportunista de «izquierda» como la de derecha estaban equivocadas. ¿Cuál es el criterio? Sólo hay uno: la práctica social de millones de personas.

La unidad de la teoría y la práctica es uno de los principios más básicos del marxismo

A algunos camaradas les preocupa que insistir en la práctica como criterio para probar la verdad debilite la importancia de la teoría. Esa preocupación es innecesaria. Las teorías científicas no temen la prueba de la práctica. Al contrario, sólo insistiendo en que la práctica se puede probar la verdad, podemos ver la pseudociencia y la pseudoteoría como lo que son. Así defendemos la verdadera ciencia y la verdadera teoría. Este punto es particularmente importante para aclarar aquellas cuestiones teóricas que la Banda de los Cuatro hizo muy confusas.

«Para apoyar su necesidad contrarrevolucionaria de usurpar el partido y hacerse con el poder, la Banda de los Cuatro defendió todo tipo de teorías idealistas a priori. Se opusieron a la práctica como estándar para comprobar la verdad. Por ejemplo, inventaron la «teoría del genio», fabricaron la teoría de la «dictadura de línea negra» en varios frentes como la literatura y el arte, la educación, etc., falsificaron la «ley» de que los viejos cuadros son demócratas y que los demócratas están destinados a convertirse en capitalistas. La falacia de que las relaciones socialistas de producción «son la base económica para la creación de nuevos elementos burgueses», el disparate de que la lucha confuciano-francesa continuará, etcétera. Todas ellas fueron consideradas en su día como «teorías» sacrosantas, y cualquiera que se opusiera a ellas sería tachado de contrario al marxismo-leninismo y al pensamiento de Mao Zedong. Sin embargo, esas diversas teorías falaces no pudieron resistir la prueba de la práctica revolucionaria, y todas ellas, junto con el «estándar de verdad» establecido por la Banda de los Cuatro, estallaron rápidamente como pompas de jabón. Este hecho demuestra elocuentemente que no pueden demostrar la verdad jactándose de sí mismos, de la propaganda de masas y del poder. Se proclaman marxistas-leninistas y maoístas, pero la práctica demuestra que son mentirosos políticos antimarxistas-leninistas y antimaoístas.

El marxismo-leninismo y el maoísmo son poderosos precisamente porque son verdades objetivas probadas por la práctica, precisamente porque resumen altamente la experiencia práctica, la elevan a teoría y la utilizan para guiar la práctica. Por ello, debemos conceder gran importancia a la teoría revolucionaria. Lenin señaló que «sin una teoría revolucionaria, no puede haber movimiento revolucionario»³. La teoría es importante porque proviene de la práctica y puede guiar correctamente la práctica, y si la teoría guía correctamente la práctica o no y cómo puede guiar correctamente la práctica no puede probarse en absoluto en la práctica. Si no se capta el espíritu de esta esencia, es imposible desempeñar verdaderamente el papel de la teoría.

Algunos camaradas nos preguntan si, al criticar el revisionismo, acaso no estamos usando el marxismo-leninismo y el maoísmo mismos como parámetro para demostrar que el revisionismo está equivocado. Nosotros decimos: sí, el marxismo-leninismo y el maoísmo son las armas afiladas de nuestra crítica al revisionismo y la base de nuestros argumentos. Utilizamos los principios básicos del marxismo-leninismo y del pensamiento de Mao Zedong para criticar al revisionismo, los cuales fueron generalizados por Ma, En, Len y S y Mao a partir de la experiencia práctica de la lucha revolucionaria, y se ha demostrado que son verdades que no son fáciles de demostrar mediante la práctica a largo plazo; pero al mismo tiempo, cuando usamos estos principios para criticar al revisionismo, no podemos abandonar en absoluto la práctica actual (y pasada), y sólo a partir de la experiencia práctica pueden estos principios mostrar una gran vitalidad; nuestra crítica sólo puede ser convincente si se combina con una gran cantidad de análisis de hechos. El revisionismo no puede ser refutado definitivamente sin el estudio de la experiencia práctica y sin partir de ella.

El mundo objetivo está en constante desarrollo, y la práctica evoluciona constantemente. Surgen nuevas cosas y nuevos problemas, lo que requiere el estudio de nuevas cosas y nuevos problemas bajo la guía de los principios generales del marxismo, y hacer constantemente nuevas generalizaciones para hacer avanzar la teoría. ¿Cuál es la prueba de la corrección de estas nuevas generalizaciones teóricas? Sólo la práctica. Por ejemplo, la doctrina de Lenin de que los países a nivel individual o sólo unos pocos países podrían lograr la victoria en la revolución socialista durante la era imperialista es una nueva conclusión, y la corrección de tal conclusión no puede ser probada por la teoría marxista general del capitalismo.

Mao dijo: «La unidad de la teoría y la práctica es uno de los principios fundamentales del marxismo» [/note]Obras selectas de Mao Zedong, vol. 5, p. 295[/note]. Insistir en que la práctica es el criterio para probar la verdad es insistir en el marxismo, en el materialismo dialéctico.

Los mentores revolucionarios son ejemplos de insistencia para probar la verdad mediante la práctica

Los mentores revolucionarios no sólo propusieron que la práctica fuera el criterio para probar la verdad, sino que también dieron personalmente un brillante ejemplo de probar todas las teorías, incluidas las teorías que ellos proponían, mediante la práctica. La actitud de Marx y Engels hacia el famoso documento científico del marxismo, el Manifiesto Comunista, que crearon conjuntamente, es un ejemplo vívido entre muchos otros.

Durante los 45 años posteriores a la publicación del Manifiesto en 1848, Marx y Engels lo pusieron a prueba en la práctica. Los siete prefacios del Manifiesto documentan este hecho detalladamente. En primer lugar, Marx y Engels afirman: «Por mucho que hayan cambiado las cosas en los últimos 25 años, se dice que todos los fundamentos generales en juego de este Manifiesto son completamente correctos en el fondo». Al mismo tiempo, señalan que «la aplicación práctica de estos principios fundamentales, tal como se enuncian en el Manifiesto, está sujeta en todo momento a las condiciones históricas de la época»⁴.

Marx y Engels habían modificado argumentos individuales del Manifiesto a la luz de las pruebas constantes de la nueva práctica, incluido el descubrimiento de nuevos hechos históricos. Por ejemplo, la primera frase del primer capítulo del Manifiesto dice: «La historia de todas las sociedades hasta el final es la historia de la lucha de clases». Engels añadió una nota a la versión inglesa del Manifiesto de 1888: «Esto se refiere más bien a la historia escrita»⁵. Esto se debe a que, después de la publicación del Manifiesto, hubo una mayor comprensión de la prehistoria de la sociedad, especialmente la investigación de Morgan, que demostró que durante mucho tiempo hubo una sociedad sin clases antes de la sociedad de clases; las clases son el producto de una determinada etapa histórica del desarrollo social, y no han existido siempre. Es inexacto afirmar que «la historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases». Engels hizo esta afirmación basándose en los hechos históricos recién descubiertos y modificó la antigua formulación del Manifiesto.

En 1872, en el último preámbulo, que firmaron conjuntamente, los dos mentores revolucionarios afirmaron claramente que «debido al gran desarrollo de la industria en los últimos 25 años y al consiguiente desarrollo de la organización partidista de la clase obrera, y debido a la experiencia práctica primero de la Revolución de Febrero y después especialmente con la experiencia práctica de la Comuna de París, donde el proletariado tomó el poder por primera vez durante dos meses, este programa ha quedado obsoleto en algunos lugares. En particular, la Comuna demostró que «la clase obrera no puede simplemente apoderarse del aparato estatal ya hecho y utilizarlo para sus propios fines»⁶. Lenin concedía gran importancia a esta afirmación de Marx y Engels, pues la consideraba una «importante revisión» del Manifiesto Comunista⁷.

Como señaló el presidente Hua, «Mao siempre ha adoptado una actitud extremadamente seria y cautelosa sobre las cuestiones ideológicas y teóricas, permitiendo siempre que sus escritos se pusieran a prueba en la práctica durante un período de tiempo antes de compilar su antología”.

En 1955, cuando editaba el libro sobre el clímax del socialismo en la China rural, Mao escribió 104 comentarios. En aquel momento, no previó la nueva situación de la lucha de clases que se produjo en los ámbitos internacional y nacional después de 1956. Por ello, en 1958, al reimprimir algunos de esos comentarios, escribió una nota especial, donde señalaba que «algunos de esos comentarios aún no han perdido su importancia. No es apropiado decir que 1955 fue el año en que se ganó el duelo entre el socialismo y el capitalismo. Habría que decir que 1955 fue un año de victoria básica en la propiedad de las relaciones de producción, pero en otros aspectos de las relaciones de producción y en ciertos aspectos de la superestructura, a saber, los frentes ideológico y político, no hubo victoria básica o no hubo victoria completa, y todavía hay que hacer esfuerzos»⁸.

Esta seria actitud científica de los mentores revolucionarios, que respetaban la práctica, nos ha dado una gran educación. No pensaban que las teorías que exponían fueran verdades absolutas o «pináculos» que ya habían sido completados y que no podían ponerse a prueba en la práctica; no pensaban que las conclusiones que sacaban no pudieran modificarse independientemente de la situación real; por no hablar de las afirmaciones individuales hechas sobre la base de las circunstancias individuales. Comprobaban sus teorías, afirmaciones e instrucciones con la práctica, insistían en la verdad, corregían los errores, respetaban la práctica y a las masas, y no tenían prejuicios. Nunca permitieron que sus afirmaciones fueran veneradas como «escrituras».

No hay duda de que los principios básicos del marxismo, las posturas, puntos de vista y métodos del marxismo, deben ser respetados y no deben ser sacudidos; sin embargo, el tesoro teórico del marxismo no es un montón de dogmas rígidos e inmutables, debe añadir constantemente nuevos puntos de vista y nuevas conclusiones en la práctica, y desechar aquellos viejos puntos de vista y conclusiones que ya no son adecuados para las nuevas situaciones.

Respecto a la filosofía, Mao dijo una vez: Ahora que hemos entrado en la era del socialismo, ha surgido una nueva serie de problemas. No servirá de nada escribir nuevas obras y formar nuevas teorías. El punto de vista de la práctica y la vida es el punto de vista primario y básico de la epistemología. El árbol de la práctica y de la vida es perenne. Es esta insistencia de los mentores revolucionarios en la práctica el único criterio para probar la verdad. Es esta posición materialista dialéctica de los mentores revolucionarios, que insistieron en que la práctica es el único criterio para probar la verdad, lo que asegura el desarrollo continuo del marxismo y lo mantiene joven.

Todas las teorías deben ser continuamente probadas por la práctica

No sólo reconocemos la práctica como el criterio de la verdad, sino que también consideramos el criterio de la práctica desde el punto de vista del desarrollo. La práctica está en constante desarrollo, por lo que, como criterio para probar la verdad, tiene un significado tanto absoluto como relativo. En el sentido de que todas las ideas y teorías deben ser probadas por la práctica, es absoluto e incondicional. En cuanto a la práctica en una determinada fase de su desarrollo. Es absoluta e incondicional. La práctica tiene sus limitaciones en una determinada fase de su desarrollo: no puede confirmar o refutar incondicionalmente todas las ideologías y teorías. Es relativa y condicional. Sin embargo, las preguntas a las que no puede responder la práctica actual acabarán siendo respondidas por la práctica futura. En este sentido, es absoluta. Al respecto, Lenin dijo: «Por supuesto, no debe olvidarse aquí que el criterio de la práctica no puede en modo alguno confirmar o refutar completamente ninguna apariencia humana. Este criterio es también tan ‘indeterminado’ que no convierte en ‘absoluto’ el conocimiento humano. Al mismo tiempo, sin embargo, es tan determinado como para luchar implacablemente contra todas las variantes del idealismo y del agnosticismo»⁹.

El punto de vista de la epistemología materialista dialéctica sobre la unidad dialéctica del carácter absoluto y relativo de los criterios prácticos significa que cualquier idea, cualquier teoría debe ser puesta a prueba por la práctica sin excepción, siempre y continuamente. Este es el punto de vista del desarrollo de la verdad. Cualquier idea o teoría, aunque haya demostrado ser la verdad en una determinada etapa de la práctica, debe ser puesta a prueba continuamente a la luz de la nueva práctica y ser complementada, enriquecida o corregida en el proceso de su desarrollo.

Mao señaló: «La historia de la comprensión humana nos dice que la verdad de muchas teorías es incompleta, y su incompletitud ha sido corregida a través de la prueba de la práctica. Muchas teorías son erróneas, y sus errores se corrigen mediante la prueba de la práctica». También se señala que «el movimiento cambiante del mundo real objetivo nunca acaba, y el conocimiento de la verdad en la práctica nunca acaba. El marxismo-leninismo no acaba con la verdad, sino que abre constantemente el camino al conocimiento de la verdad en la práctica».

El marxismo subraya que la práctica es el criterio para probar la verdad y que el conocimiento de la verdad en la práctica nunca acaba, es decir, admitimos que nuestro conocimiento no puede completarse y nunca es definitivo. Esto se debe a nuestras limitaciones históricas, de clase y de conocimiento: podemos cometer errores. Todo debe reevaluarse a la luz de la práctica. Lo que la práctica demuestre que es erróneo o poco realista debe cambiarse y no hay que insistir en ello.

De hecho, tales cambios se hacen a menudo. Mao dijo: «El verdadero guía de la revolución no sólo debe ser bueno para corregir sus propias ideas, teorías, planes y programas cuando son erróneos, sino también para hacer que él mismo y todos los que participan en la revolución sean buenos para tomar sus propias decisiones cuando un determinado proceso objetivo ha cambiado de una fase de desarrollo a otra. Cuando un proceso objetivo ha cambiado de una fase de desarrollo a otra, debemos ser capaces de cambiar nuestra comprensión subjetiva y la de todos aquellos que participan en la revolución, es decir, debemos adaptar las nuevas tareas revolucionarias y los nuevos programas de trabajo a los nuevos cambios de la situación». Lin Biao y la Banda de los Cuatro, para usurpar el Partido y tomar el poder, inventaron tonterías como que «una frase vale por diez mil frases» y «cada frase es la verdad». La práctica demostró que lo que decían no era nunca la verdad del pensamiento de Mao Zedong. Esgrimían argumentos falaces que se hacían pasar por el maoísmo.

La Banda de los Cuatro y su sistema de bandas de clase capitalista burgués han sido aplastados, pero los grilletes espirituales que pusieron al pueblo están aún lejos de ser completamente destrozados. La tendencia de que «lo que está escrito en la Biblia es correcto» (Sobre la estrategia de oposición al imperialismo japonés), que Mao criticó una vez durante la Segunda Guerra Revolucionaria, sigue existiendo. Tanto en la teoría como en la práctica, la Banda de los Cuatro ha establecido muchas «zonas prohibidas» que ponen límites al pensamiento de la gente. Debemos atrevernos a tocar esas «zonas prohibidas», debemos atrevernos a tocarlas y a aclarar lo que está bien y lo que está mal. En la ciencia no hay zonas prohibidas. Se dice que hay cosas más allá del alcance de la práctica y se exige respeto por las «zonas prohibidas» absolutas, y que no puede haber ciencia ni verdadero marxismo-leninismo y maoísmo genuino. En ese lugar sólo puede haber oscurantismo, idealismo y despotismo cultural.

El XI Congreso del Partido y la V Asamblea Popular Nacional definieron tareas generales para todo el Partido y todo el país en el nuevo período de desarrollo de la revolución socialista y la construcción socialista. El socialismo es para nosotros todavía un reino de necesidad no reconocido en muchos lugares. Tenemos que llevar a cabo esta gran tarea. Debemos estudiar y llegar a comprender muchos problemas nuevos. Es un error aferrarse a las fórmulas prefabricadas del marxismo-leninismo-maoísmo, o incluso tomar fórmulas prefabricadas para aislarnos de la práctica revolucionaria infinitamente rica y en rápido desarrollo, y hacer caso omiso de ella. Debemos asumir la responsabilidad y la audacia de los comunistas, el valor de estudiar nuestra vida práctica en su infinita variedad, de llegar a comprender los hechos exactos de la realidad y de plantear nuevas cuestiones en el curso de una nueva práctica. Sólo así podremos adquirir una actitud correcta hacia el marxismo, y sólo entonces podremos avanzar gradualmente desde el Reino de la Necesidad en el que la ignorancia de las relaciones sociales hacia el Reino de la Libertad que la práctica aportará a nuestra comprensión de las relaciones sociales a medida que llevemos a cabo con éxito nuestra nueva y gloriosa Larga Marcha.