En Irán se ha producido un cambio de régimen

El 24 de marzo, en el Despacho Oval, casi un mes después del inicio de la guerra, Donald Trump afirmó que Estados Unidos ya había logrado un «cambio de régimen» en Irán.

El presidente estadounidense se retractó de sus declaraciones y afirmó a mediados de junio que el cambio de régimen nunca le había interesado («I never cared about regime change»). Pero tras estas afirmaciones contradictorias, típicamente «trumpianas», quizá se esconda una verdad más profunda: el régimen iraní ha salido transformado de la guerra, aunque se haya mantenido en el poder.

Al menos, ese es el análisis que ofrece una joven intelectual iraní, que vivió toda la guerra en Irán antes de instalarse recientemente en Francia y que, sin embargo, no siente ninguna simpatía especial por Donald Trump. Shirin, cuyo nombre se ha modificado, una artista de renombre internacional que pronto regresará a Teherán, considera, en efecto, que los ataques estadounidenses han decapitado el núcleo ideológico del régimen. Aunque el hijo de Ali Jamenei ha sido designado para suceder a su padre, el poder real lo ejercerían ahora los Guardianes de la Revolución, cuyo enfoque es ante todo pragmático y centrado en la seguridad. A su juicio, Irán está viviendo así una especie de cambio de régimen sin que este haya sido derrocado: una transformación interna del poder, que supone también un cambio generacional.

Según ella, los nuevos dirigentes no son tanto ideológicos como pragmáticos y adoptan una postura decididamente nacionalista. Cualquier oposición política seguirá siendo reprimida con sangre, como ya ocurrió con los levantamientos masivos de enero, en los que murieron miles de personas. En cambio, ante las reivindicaciones sociales, los Guardianes de la Revolución estarían mostrando un pragmatismo sin precedentes. Así, desde enero, la mayoría de las mujeres circularían sin velo por Teherán, y tanto hombres como mujeres llevarían a menudo ropa ligera sin ser molestados por el Cuerpo de Guardianes de la Revolución, los Pasdaran.

Y añade: «Yo misma fui al aeropuerto con una camiseta de manga corta sin que nadie me molestara, ni siquiera la policía. Creo que ya no habrá marcha atrás en lo que respecta a la situación de las mujeres. Las manifestaciones de 2025 han demostrado que la gran mayoría de los iraníes, tanto hombres como mujeres, ya no quieren volver a la represión impuesta por los mulás». Este relato coincide con el de numerosas iraníes que han abandonado Teherán para refugiarse en otras regiones y que cuentan que, en los numerosos controles, los Guardianes de la Revolución, así como sus auxiliares extranjeros, se mostraban muy educados y respetuosos, algo que a ellas también les parecía impensable antes de la guerra.

Según Shirin, desde el alto al fuego, la sociedad civil está viviendo un auténtico auge en los ámbitos del arte, la cultura y el entretenimiento. Los conciertos se multiplican en Teherán y los cafés están llenos, a pesar de una situación económica extremadamente difícil: «Los iraníes quieren vivir a 2.000 kilómetros por hora». Los Guardianes de la Revolución toleran todo esto porque quizá busquen establecer un nuevo contrato social. Han demostrado que son capaces de defender eficazmente a Irán frente a Estados Unidos, frente a Israel y frente al riesgo de un caos total, al tiempo que administran eficazmente el país». 

Aunque la inflación es elevada y los precios se han cuadruplicado, se ha garantizado el suministro de medicamentos y alimentos, y los servicios postales, hospitalarios y bancarios han seguido funcionando: Shirin lo resume así: «El Estado se ha mantenido en pie».

Amplios sectores de la sociedad civil también han expresado su apoyo a la defensa del país, por ejemplo, formando cadenas humanas alrededor de los hospitales y las centrales eléctricas.

Varios especialistas en Irán llegan a la misma conclusión. Así, según Narges Bajoghli y Vali Nasr, «lo que ahora se propone es un compromiso nacionalista-tecnocrático, en el que la legitimidad del Estado se basa en su capacidad para defender y reconstruir el país. Los términos de este nuevo contrato son nacionales y ya no islámicos. Los medios de comunicación estatales producen ahora contenidos que normalizan la imagen de mujeres con y sin hiyab una al lado de la otra, presentan la identidad iraní como algo ante todo cultural más que estrictamente religioso y buscan reconectar con los segmentos de la sociedad que habían rechazado más masivamente a la República Islámica, en particular la juventud y las clases medias urbanas». ¹

Pero para mantener el apoyo de estos grupos de la población, los nuevos dirigentes de Teherán deben, sobre todo, lograr los resultados esperados gracias a su radicalismo en política exterior, en particular rompiendo ciertos tabúes, como el cierre del estrecho de Ormuz o los ataques contra los Estados árabes del Golfo Pérsico. Ahora deben conseguir que se desbloqueen sus activos y que se levanten las sanciones.

Esto es, sobre todo, lo que le espera a la juventud, que representa algo más de la mitad de la población menor de 35 años en un Irán que cuenta ya con cerca de 100 millones de habitantes. En su mayoría urbana, constituye un factor determinante de la evolución social y política del país y, sobre todo, exige resultados concretos del acuerdo alcanzado con la administración de Trump y un auténtico progreso económico. «La juventud iraní está en la línea de salida. Tiene sed de progreso económico y tecnológico, y cuenta con un nivel educativo extremadamente alto». En estas circunstancias, podría dejar temporalmente de lado sus reivindicaciones políticas si Irán avanzara en esa dirección.

Se trata de una paradoja. La sociedad iraní es profundamente política. Como dice Shirin, «incluso beber un vaso de agua es un acto político», pero, por el momento, puede aceptar esperar un poco.

La gran pregunta para los iraníes sigue siendo qué forma adoptará este nuevo sistema de gobierno. Narges Bajoghli y Vali Nasr añaden: «No se trata de una liberalización; al contrario, el régimen sigue reprimiendo con severidad toda disidencia política. Pero ahora reconoce que necesita una base social mucho más amplia que la que le puede proporcionar únicamente la ideología islámica. Poco a poco, la República Islámica se parece menos a una teocracia que a un Estado autoritario nacionalista de derecha». La ideología islámica sigue presente, pero ahora está subordinada al imperativo de la cohesión nacional. El criterio de lealtad política ya no es: «¿Eres lo suficientemente islámico?», sino más bien: «¿Eres lo suficientemente iraní?». La mezquita sigue ahí, pero el símbolo político dominante, que hoy en día se ve en los colgantes y las chapas que llevan tanto los jóvenes como los mayores, es ahora el mapa del país.»

Para hacerse una idea de cómo podría ser esa transformación, a menudo se cita el ejemplo de la Arabia Saudita de Mohammed bin Salmán, donde un control político total se contrapone a una liberalización social relativamente elevada. Sin embargo, los nuevos dirigentes iraníes son militares curtidos que también aspiran a convertirse en actores militares regionales de primer orden.

Se pueden establecer otros paralelismos: la Turquía kemalista, aunque es seguro que los Guardianes de la Revolución no querrán llegar tan lejos en la secularización; la Rusia posterior al colapso de la Unión Soviética, donde la ideología desapareció durante un tiempo; o incluso Pakistán, otra república islámica en la que las élites tradicionales y el ejército se reparten o se disputan ferozmente el poder.

No obstante, estos paralelismos siguen siendo limitados y solo permiten esbozar algunas líneas de reflexión. Sin duda, Irán seguirá su propia trayectoria bajo un gobierno dominado por los Guardianes de la Revolución.

Para muchos iraníes, sin embargo, parece evidente que el régimen seguirá evolucionando a medida que sus nuevos hombres fuertes traten de preservar y ampliar su poder regional, no solo en el Golfo Pérsico, sino también en Asia occidental. Para lograrlo, deberán, como mínimo, preservar la nueva cohesión nacional que parece estar surgiendo de la guerra. 

Algunos iraníes advierten contra cualquier conclusión precipitada que el islam político haya muerto definitivamente. El 19 de junio, la cantante iraní Parastoo Ahmadi fue condenada a 74 latigazos por haber cantado sin hiyab en YouTube en 2024 en Qom, capital religiosa y principal centro teológico de Irán. Esta sentencia aún puede ser objeto de recurso.

¿Supone esta decisión una reafirmación del poder de la institución religiosa, que demuestra así su influencia, o han querido los Guardianes de la Revolución demostrar que siguen manteniendo cierto apego a la autoridad religiosa que hasta ahora dominaba el sistema?