Irán: ¿levantamiento unificado, represión dispersada?

A principios de octubre, comenzó a circular un meme en las redes sociales iraníes, que fue rápidamente retransmitido por un sitio internacional de intercambio de videos. Mostraba, entre otras cosas, a un suboficial del Ejército, con su uniforme distintivo pero anónimo y con el rostro cubierto, llamando a la Guardia Revolucionaria y a su cuerpo llamado «Movilizado» (Bassidjis), encargado de la vigilancia local de la población. «¡Paren, paren, paren!» (¡ist, ist, ist!), casi gritó el suboficial. “Mucho cuidado si masacran a los iraníes”¹ (¡Khak bar saret, nakosh mellat-e Iranra!) Continuó: «Registramos todo, todo queda grabado. ¡Y vamos a ir por ustedes! Así que, ¡nada de golpes ni asesinatos! El Ejército sólo hace tres disparos de advertencia: paren, paren y paren. En el cuarto, disparamos. ¡Viva Irán!”.

Por muy difícil que sea identificar o incluso datar la fuente, como suele ocurrir con este tipo de medios, el llamado expresaba explícitamente el hartazgo de una parte de las fuerzas armadas convencionales, e incluso de las fuerzas del orden, ante la opción de la represión total tomada por el Guía Supremo Alí Jamenei y su presidente Esmail Raissi, un clérigo ultraconservador procedente del poder judicial. Estos últimos pensaron en un principio que podrían acabar rápidamente, mediante el terror, con los movimientos de protesta masivos que siguieron al asesinato de la joven Zhina (Mahsa) Amini en todo el país, que murió en una comisaría de Teherán el 16 de septiembre de un golpe en la cabeza en el momento de su detención por la policía de la moral por un hiyab supuestamente mal puesto².

Este cansancio de una parte de las tropas, ante el estallido de las protestas al que la muerte de Zhina-Mahsa Amini dio la señal, fue confirmado por los llamados a la unidad de Abd al-Rahim Moussavi, comandante en jefe del Ejército convencional (en persa: artesh, por oposición a sepah, la «Legión» de la Guardia Revolucionaria y, en particular, su cuerpo de Bassidjis)³. En la semana del 10 de octubre ya se planteó la cuestión de la lealtad del Ejército, lo que alimentó el inicio del pánico entre las autoridades militares-religiosas. Algunos reprocharon a la policía su «pasividad», y un funcionario llegó a mencionar el envío de drones kamikaze (el Shahed 136, utilizado el 28 de septiembre contra organizaciones kurdas en Irak y en Ucrania por el ejército ruso).

De la lucha feminista a la vanguardia femenina de una protesta global

Además de la juventud, la determinación y el coraje de los manifestantes de septiembre-octubre de 2022, hubo al menos tres elementos de novedad íntimamente relacionados en los movimientos sociales, ahora políticos, de este otoño en comparación con los que los precedieron (desde la revuelta estudiantil de 1999, el movimiento de los Verdes diez años después, y las manifestaciones desenfrenadas del invierno 2017-2018 y luego de la primavera y el otoño de 2019). El primero, por supuesto, es la particular dimensión simbólica que adquiere el «martirio» (shahâdat) de Zhina-Mahsa Amini: las redes sociales que lo denuncian adoptaron, para invertir su significado, el vocabulario de la abnegación que está en el corazón de la cultura de los valores masculinos propios de la Guardia Revolucionaria. 

Hasta entonces, las huelgas y manifestaciones de años anteriores, endémicas en todo Irán, habían conservado, a pesar de la radicalidad de sus consignas, un carácter social (contra el impago de los salarios públicos o las pensiones; los problemas económicos creados por la mala gestión del agua; o, en diciembre de 2017, la esperada pero brutal subida del precio de la gasolina, en un país donde el coche privado es, entre otras cosas, una rara diversión). En 2022, una antigua protesta feminista en la República Islámica, desatada por la muerte de Zhina-Mahsa Amini, adquirió una dimensión masiva, guiada por una joven generación de mujeres activistas, a menudo adolescentes, virtuosas del Instagram y que descubrían, gracias a los acontecimientos, una vocación de influencers.

Los observadores no podían dejar de sorprenderse por la audacia de las jóvenes iraníes que rechazan el velo abiertamente, en internet o en la plaza pública, y se cortan el pelo en señal de un rechazo radical a la dominación patriarcal, casi cuarenta años después de una revolución que debía liberar a sus abuelas. También señalaron que la protesta feminista situó a las mujeres y niñas de Irán en la vanguardia de un movimiento que, alimentándose de ella, la sublimó para desembocar en una demanda de cambio político global, liderada por la parte femenina de la población⁵. Es cierto que muchas mujeres iraníes nacidas mucho después de 1979 se aferran al chador -por convicción, por clientelismo, por miedo a lo desconocido…- en contramanifestaciones de las que informan abundantemente los medios de comunicación estatales. 

Sin embargo, está claro que las «Rondas de la Observancia» (gasht-e ershâd) de la policía de la moral han sido rechazadas, acusadas de querer «elevar las cifras» por varias jóvenes detenidas desde la elección de Esmail Raissi en 2021⁶. Rebautizadas como «Rondas de la Obediencia» (gasht-e ejbâr), son ahora el centro de las críticas… de muchos funcionarios. Así, el 13 de octubre, Ali Larijani, expresidente del Parlamento y asesor de Jamenei, sugirió que el hiyab ocupa un lugar secundario en el dogma islámico, y que no corresponde a las fuerzas del orden responder por él, mientras se enfrentan a un auge de la delincuencia⁷. Aunque calificó las manifestaciones de «sediciosas», consideró que el rechazo del velo por parte de la mitad (sic) de las mujeres iraquíes podría no ser un problema en sí mismo…

¿Cómo interpretar este cambio de paradigma? Al hacer esta declaración, Ali Larijani pareció anticipar el próximo fracaso de la represión. Y al reconocer la importancia de las luchas feministas en las protestas actuales, estaba sugiriendo una salida a la crisis. Su cambio de humor, además, no quedó completamente sin efecto: cuatro días después, Esmail Raissi, que hasta entonces se había limitado a denunciar al «enemigo» exterior, planteó la posibilidad de una «revisión» (bâznegari) de la llamada legislación «cultural», teniendo en cuenta la opinión de la «élite» intelectual del país⁸. Sin embargo, el discurso presidencial parecía estar hecho para ganar tiempo y ocultar otros componentes de las protestas actuales, que se consideraban más amenazantes.

La dimensión étnica: ¿una nueva trampa para las autoridades?

Sin embargo, manifestantes y activistas lo habían advertido: continuarían la lucha feminista, pero sin dejarse atrapar por ella. Insistiendo en la unidad de las luchas en Irán, «¡De Kermanshah a Zahedan, de Guilan a Bandar-Abbas!” era el grito que se oía la semana del 10 de octubre en las avenidas y en las redes sociales. Zhina-Mahsa era mujer, kurda y suní. Y sin embargo, en un hecho poco frecuente en Irán, las reacciones a su muerte se extendieron a los ámbitos habitualmente más compartimentados de las luchas feministas, nacionales y confesionales. Además, desde Teherán las protestas se extendieron a su ciudad natal, Saqqez, en el Kurdistán, donde el cierre del mercado local fue imitado hasta Mashhad, la ciudad santa del chiismo persa situada en el otro extremo de Irán, y en muchas ciudades alejadas del mundo kurdo.

Es interesante la proximidad en este lema de Kermanshah y Zahedan. La primera, en el extremo occidental del país, al sur de la zona kurda de Irán, sufrió un violento terremoto en noviembre de 2017 que provocó una movilización nacional de ayuda humanitaria. La sociedad civil iraní encontró una oportunidad para organizarse a nivel nacional, en vísperas de la masiva ola de protestas del invierno de 2017-2018. Por su parte, Za-hedan, capital de Sistán-Baluchistán, en el sureste de Irán, es la sede de un poder religioso suní encabezado por el imán Mowlavi Abd ol-Hamid. Sin embargo, este último, que fue portavoz regional de Raissi durante su elección en 2021, se ha distanciado desde entonces del régimen, pidiendo que se juzgue a Jamenei por su papel en las represiones⁹.

Mientras tanto, el 30 de septiembre tuvo lugar el Viernes Negro en Zahedan. Ese día, la represión de una manifestación contra el asesinato de una adolescente baluchi en una comisaría de Chabahar, ciudad portuaria del océano Índico, se saldó con más de 90 muertos. Se produjo tras un ataque con drones de dos días de duración contra asentamientos de refugiados kurdos iraníes al este de Erbil, en el Kurdistán iraquí, que dejó 13 muertos y 58 heridos. Hay dos cosas que llaman la atención de protagonistas y observadores: por un lado, una cierta analogía en el escenario con los acontecimientos que rodearon la muerte en Teherán de Zhina-Mahsa (en Baluchistán: el asesinato inicial de una joven en una comisaría, después de haber sido violada)¹⁰; por otro lado, la dimensión militar de las represiones (en cada caso dando crédito a la tesis de un estado de guerra).

Hay varias explicaciones posibles para esta particular violencia de Estado. La primera es el régimen policial especial, en parte heredado de la monarquía, vigente en las antiguas marchas imperiales de Irán. Percibido localmente como «colonial» (este’mâri), el régimen explica la sobrerrepresentación de kurdos y baluchíes en las estadísticas criminales del país¹¹. La segunda es la decisión de la República Islámica, a finales de septiembre de 2022, de jugar a la provocación en sus periferias, para justificar la represión masiva en nombre de la lucha contra las «guerrillas apoyadas por el extranjero». En el lado baluchi, tras el Viernes Negro, llegó la noticia de un ataque del Jaysh al-‘Adl («Ejército de la Justicia», un grupúsculo armado activo desde 2013 en la frontera pakistaní)¹².

Como en el caso del feminismo, el régimen parece intentar aislar un objetivo para fragmentar mejor las protestas, que se han extendido a todas las regiones y grupos de la sociedad iraní, en causas diversas e incompatibles entre sí. Al incriminar a las guerrillas «étnicas» o «suníes» -de hecho, poco presentes sobre el terreno desde hace más de una década- se da un argumento, si no los medios, para militarizar la represión. Para ello, lo único que tiene que hacer en tierras baluchíes o kurdas es mantener activo el absceso de fijación que la República Islámica mantiene por sí sola al confiscar, en una región fronteriza desheredada, los beneficios del contrabando en beneficio exclusivo de los pocos protegidos de sus unidades locales de la Guardia Revolucionaria¹³. 

En el aparato de seguridad: ¿razones para dudar?

Por todo ello, ¿está garantizado esta vez el éxito de esta combinación de tácticas dilatorias y desencadenamiento de la violencia, muy del gusto de la República Islámica? No es seguro, si queremos ver la sociología de la Legión de la Guardia Revolucionaria y la forma en que este gran hablador (a diferencia del gran mudo que sigue siendo el Ejército convencional, a pesar de la ideologización de su personal) difunde sus desacuerdos en la plaza pública. Estos desacuerdos se basan en tres divisiones, en particular: la regional; la generacional; y la sectorial (utilizaremos aquí un término económico, por respeto a la participación masiva de la Legión en la vida política y económica regional desde al menos las elecciones municipales de 2003, con todo lo que ello implica en términos de espíritu, pero también de competencia interna).

La primera, de carácter regional, tiene que ver con el modelo de reclutamiento y la construcción de carreras dentro de lo que sigue siendo una milicia revolucionaria, irrespetuosa de cualquier derecho y preocupada sobre todo, desde sus inicios, por autofinanciarse. Desde 1979, un Bassidji o Pâsdâr («Guardián», pâsdârân es la forma plural) se une a una milicia (que desde entonces se ha convertido en un regimiento, luego en una brigada, después en una división y finalmente, más rara vez, en un ejército) que se ha identificado estrechamente, a lo largo de su historia, con su lugar de origen. Así, el actual ejército¹⁴ llamado Sârollah («Venganza Divina»), fundado y dirigido durante mucho tiempo por el carismático Qasem Soleymani (asesinado en enero de 2020 en Bagdad por un dron estadounidense), procede de una milicia revolucionaria de Kerman, en el sureste, que durante mucho tiempo estuvo a cargo del Baluchistán.

Desde sus orígenes en 1979, la Sârollah de Kerman se ha distinguido en el movimiento Pâsdâr por su nivel de lealtad y abnegación. Algunos de sus generales, procedentes de los mismos distritos de la ciudad de Kerman, han formado durante mucho tiempo pequeños grupos afines en el frente iraquí entre 1980 y 1988 y luego en el Estado Mayor antes de ir a morir a Siria, en 2015, a petición de Soleymani, que vino a movilizarlos otra vez¹⁵. Entretanto, convertidos en grandes notables de su ciudad de origen, se han volcado en la economía y la vida pública regional, con un interés especial en el complejo militar-industrial, por un lado¹⁶, y en el sector cultural y deportivo, por otro. Sin embargo, la fuerza de esta inversión local podría haberse convertido en uno de los puntos débiles de la Legión. 

Al fin y al cabo, hubo muchos deportistas al frente de la protesta de septiembre-octubre, a pesar del monopolio de la Guardia sobre muchas federaciones y clubes. Recordamos a la velocista Elnaz Rekabi participando, con la melena al viento, en los campeonatos asiáticos de su disciplina, en Corea del Sur, el 16 de octubre (aniversario de la muerte de Zhina-Mahsa), antes de regresar a Teherán como una heroína con gorra y capucha deportivas¹⁷. El ejemplo de esta bofetada al aparato militar-religioso lo había dado en las semanas anteriores el futbol, el deporte estrella para los pâsdârân, a cuyos ojos los estadios son tan sagrados como sus cuarteles, empezando por los de los clubes estrella y la selección nacional, estrechamente vinculados a la Legión¹⁸.

A veces se evoca el precedente de la revuelta de hijas e hijos, aliados con los abuelos, contra los padres en la revolución de 1979. ¿Y si 2022 nos vuelve a poner en esta configuración? Porque si los activistas y manifestantes (incluso los apreciados por las autoridades, como las estrellas del balón) son llamativamente jóvenes, también lo son en un momento en que cada vez más los grandes ancianos de la Legión, inatacables por su hoja de servicios, han empezado a vituperar al régimen. Hossein Alayi, organizador de la Armada de los Guardianes y luego empresario exitoso, calificó la «Ronda» de antirreligiosa el 18 de septiembre. Invocando la lucha contra la tiranía de Hossein, identificó a Jamenei con la figura, odiada por los chiíes, del califa omeya Yazid, responsable de la muerte del Tercer Imán en Karbala en el año 680¹⁹.

¿Nuevo paradigma, aggiornamento o renovación de la fachada?

Es difícil llevar más lejos la crítica chiíta al régimen surgido de la revolución de 1979. Sin embargo, estas críticas se producen en un momento en el que Jamenei, que está envejeciendo, parece tambaleante ante los retos de la calle, mientras que las figuras de los Guardianes están divididas sobre el camino a seguir. La implicación de los estados mayores en el desarrollo regionalizado del sector militar-industrial ha creado divisiones sectoriales en el origen de muchos ajustes de cuentas. Y si la Legión tuvo éxito en su toma del parlamento en la primavera de 2020, fue contra una parte de la derecha religiosa que ahora está enfadada con ellos. Aislados de una población que saben mayoritariamente hostil, ahora sólo reclutan en el interior del país o entre las familias de los religiosos. Además, muchas de sus guarniciones, procedentes de las comunidades en las que prestan servicio, se consideran poco fiables.

De ahí la tentación del Estado Mayor de apoyarse en cuerpos y unidades seleccionadas: en primer lugar, un pequeño número de comandos sobreequipados, entre ellos el Artesh, especializado en la represión de los movimientos sociales en Teherán y las grandes ciudades²⁰; como auxiliares: las milicias extranjeras (el Hashd al-Sha’bi iraquí, entre otras, trasladadas a Irán, donde ya se han hecho un nombre por la violencia de sus intervenciones)²¹. Además, la estrategia del gobierno consistió en aislar dos componentes de las protestas: la cuestión «cultural», como forma de marear la perdiz; la dimensión étnica, como forma de crear un punto de fijación y militarizar la represión.

Pero ni siquiera el argumento étnico ha funcionado esta vez. De hecho, las causas políticas baluchi o kurda se han convertido en parte integrante de las reivindicaciones de una nación que quiere ser indivisa frente al cinismo de las autoridades²². Peor aún: desde mediados de octubre, los azerbaiyanos del noroeste se han unido al movimiento, tras las provocaciones de la policía local. Pero levantamientos como los de Ardebil y ahora Tabriz exponen el contagio de la protesta no sólo a esta importante región, hasta ahora excluida del movimiento, sino también a todo el mercado y el comercio minorista de Teherán, cuya gran mayoría es de habla turca. Un conjunto de acontecimientos que, sumados al movimiento obrero en la industria petroquímica, comenzaron a recordar ciertos pródromos de la revolución de 1979.