«No puedo»: el papa León XIV contra los Imperios
¿Hacia dónde va la Iglesia de León XIV?
«No hay separación en la personalidad de una figura pública: no hay por un lado el político y por otro el cristiano».
En un mundo dominado por la teología política de los imperios, el papa estadounidense, que hoy celebra su 70.º cumpleaños, puede que haya puesto en tela de juicio una antigua tradición humanista europea.
- Autor
- Alberto Melloni, Jean-Benoît Poulle •
- Portada
- © Maria Grazia Picciarella
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. ¡La paz sea con vosotros!
I’m sure many of you speak English, no ? I am going to attempt to speak French counting on your benevolence !
Esta primera alocución ya nos da mucha información sobre los idiomas que domina y practica León XIV: si bien el inglés es su lengua materna, también habla con fluidez el español —que practicó mucho en Sudamérica— y el italiano, lengua de sus antepasados paternos. En sus discursos, alterna muy a menudo entre estos tres idiomas. También domina bien el francés, el alemán y el portugués, aunque los practica con menos fluidez, de ahí que aquí solicite hábilmente la indulgencia de su audiencia. Este multilingüismo contrasta con el uso del papa Francisco, que apenas se expresaba en italiano o español en sus discursos. Recuerda más a Benedicto XVI y, aún más, a Juan Pablo II, papa políglota por excelencia.
Saludo cordialmente a Su Excelencia Monseñor Dominique Blanchet y doy la bienvenida a todos ustedes, representantes electos y personalidades civiles de la diócesis de Créteil, en peregrinación a Roma.
El Papa recibe aquí en audiencia privada a los representantes electos de la diócesis de Créteil, en el marco de las peregrinaciones a Roma organizadas para el Jubileo del año 2025. La delegación está encabezada por Mons. Dominique Blanchet, de 59 años, obispo de la diócesis de Créteil desde 2021. La diócesis de Créteil abarca todo el departamento de Val-de-Marne, que durante mucho tiempo fue un bastión del «cinturón rojo» parisino antes de inclinarse hacia la derecha en las elecciones departamentales de 2021. La delegación está compuesta por unas cuarenta personas, alcaldes y concejales de todas las tendencias políticas —por ejemplo, el alcalde NFP de Fontenay-sous-Bois, Jean-Philippe Gautrais, el alcalde LR de Bry-sur-Marne, Charles Aslangul, alcaldes «sin etiqueta»… — así como personalidades de la sociedad civil como el rector de la mezquita de Créteil, Karim Benaïssa.
Este tipo de peregrinaciones o visitas organizadas especialmente para los representantes electos no son infrecuentes en el Vaticano.
Me complace darles la bienvenida en su camino de fe: volverán a sus compromisos cotidianos fortalecidos en la esperanza, más decididos a trabajar por la construcción de un mundo más justo, más humano, más fraternal, que no puede ser otra cosa que un mundo más impregnado del Evangelio. Ante las derivas de todo tipo que conocen nuestras sociedades occidentales, no podemos hacer nada mejor, como cristianos, que volvernos hacia Cristo y pedirle su ayuda en el ejercicio de nuestras responsabilidades.
Por eso, su iniciativa, más que un simple enriquecimiento personal, es de gran importancia y utilidad para los hombres y mujeres a los que sirven. Y es tanto más meritoria cuanto que en Francia no es fácil para un representante electo, debido a una laicidad a veces mal entendida, actuar y decidir en coherencia con su fe en el ejercicio de sus responsabilidades públicas.
León XIV vuelve a situar aquí esta visita no como una iniciativa de fe privada, sino como un compromiso social y político.
Es evidente que la laicidad, a veces denominada «a la francesa», que impone un estricto deber de neutralidad religiosa a los representantes electos en el ejercicio de sus funciones, a menudo se malinterpreta en el Vaticano, o se percibe de forma errónea. La separación entre la Iglesia y el Estado fue condenada en su momento por Pío X, en el marco de una concepción integralista de las relaciones entre la sociedad y la Iglesia que ya no se aplica en la Santa Sede desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) y su declaración Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa. Además, los obispos de Francia se han adaptado desde entonces a la laicidad, reinscribiéndola en la distinción secular entre lo temporal y lo espiritual.
Desde Juan Pablo II, el Vaticano aboga por una «laicidad sana», que no excluye por principio un diálogo cordial y una colaboración entre los poderes político y religioso, y que recuerda a la «laicidad positiva» tan querida por Nicolas Sarkozy. Sin embargo, para muchos defensores de una aplicación estricta de la ley de 1905, la laicidad no puede admitir adjetivos que restrinjan su alcance. A los ojos de la Santa Sede, la concepción francesa de la laicidad es casi una anomalía en un panorama europeo marcado históricamente por la visión demócrata-cristiana de una colaboración mutua entre la Iglesia y el Estado y de relaciones concordatorias, visión a menudo alentada por los papas.
La salvación que Jesús obtuvo con su muerte y resurrección abarca todas las dimensiones de la vida humana, como la cultura, la economía y el trabajo, la familia y el matrimonio, el respeto de la dignidad humana y de la vida, la salud, pasando por la comunicación, la educación y la política.
El cristianismo no puede reducirse a una simple devoción privada, ya que implica una forma de vivir en sociedad impregnada del amor a Dios y al prójimo, que en Cristo ya no es un enemigo, sino un hermano.
Su región, lugar de sus compromisos, se enfrenta a grandes cuestiones sociales como la violencia en algunos barrios, la inseguridad, la precariedad, las redes de tráfico de drogas, el desempleo, la desaparición de la convivencia…
El Val de Marne concentra, en efecto, fuertes disparidades territoriales y dificultades propias; al igual que otros territorios de la región parisina, se ve afectado por la inseguridad, la precariedad socioeconómica y el narcotráfico.
Cabe señalar también que la diócesis de Créteil, creada en 1966 para responder a la urbanización de la pequeña corona, es un territorio precocemente descristianizado (sólo el 58% de la población está bautizada, una cifra bastante baja en comparación con la media de Francia), que ahora debe gestionar la coexistencia con muchos otros cultos, especialmente una importante población musulmana, de ahí la presencia del rector de la mezquita de Créteil. Estas eran más o menos las mismas características de la diócesis de Belfort, antigua sede de Dominique Blanchet (2015-2021), prelado formado por la congregación de los sacerdotes del Prado, reconocidos por su sensibilidad hacia los problemas sociales.
Podríamos añadir una crisis eclesiástica que León XIV silencia, pero que permanece en la mente de todos: el predecesor de monseñor Blanchet en Créteil, Michel Santier, fue obligado a dimitir en 2021 por el Vaticano con el pretexto de motivos de salud, pero en realidad por haber desviado el sacramento de la confesión con fines sexuales; estos abusos sexuales no se revelaron hasta 2022, lo que desencadenó un gran escándalo. Se presentó una denuncia ante el fiscal y la instrucción del proceso canónico sigue en curso.
Para hacer frente a ello, el responsable cristiano se fortalece con la virtud de la caridad que habita en él desde su bautismo. Esta es un don de Dios, una «fuerza capaz de suscitar nuevos caminos para afrontar los problemas del mundo actual y renovar profundamente desde dentro las estructuras, las organizaciones sociales y las normas jurídicas. Desde esta perspectiva, la caridad se convierte en caridad social y política: nos hace amar el bien común y nos lleva a buscar eficazmente el bien de todos» (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 207). Por eso, el responsable cristiano está mejor preparado para afrontar los retos del mundo actual, en la medida, por supuesto, en que vive y da testimonio de su fe activa en él, de su relación personal con Cristo, que le ilumina y le da esa fuerza. Jesús lo afirmó con vigor: «¡Sin mí no podéis hacer nada!» (Jn 15, 5); por lo tanto, no debe sorprendernos que la promoción de «valores», por muy evangélicos que sean, pero «vaciados» de Cristo, que es su autor, sean incapaces de cambiar el mundo.
León XIV expresa aquí temas clásicos de la doctrina social de la Iglesia católica, con acentos que recuerdan a Juan Pablo II: cita, por otra parte, el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, publicado al final de su pontificado (2004). En la línea de santo Tomás de Aquino, para quien la política es la forma más elevada de la caridad, el vínculo político —que, en una visión aristotélica, procede de la virtud de la amistad— y la preocupación por el bien común se relacionan con la virtud teologal de la caridad, que expresa el ser mismo de Dios. Al final de este pasaje, León XIV también se inspira en Juan Pablo II para distanciarse de una cierta forma de recurso un tanto vago o retórico a los «valores del Evangelio» desconectados de la fe en Cristo, invocados, por cierto, más por la izquierda que por la derecha. Al igual que en su primera homilía ante la curia, adopta un tono más espiritual y cristocéntrico.
Entonces, monseñor Blanchet me pidió que les diera algunos consejos. El primero —y el único— que les daré es que se unan cada vez más a Jesús, que vivan y den testimonio de él. No hay separación en la personalidad de una persona pública: no hay por un lado el político y por otro el cristiano. ¡Pero existe el hombre político que, bajo la mirada de Dios y de su conciencia, vive cristianamente sus compromisos y sus responsabilidades!
León XIV se posiciona aquí en un antiguo debate, que surgió en el momento del auge de los partidos confesionales a principios del siglo XX: ¿hasta qué punto un responsable cristiano puede reivindicar su fe como fuente de inspiración de su acción política? A cambio, ¿debe la Santa Sede dar instrucciones de voto y deben los partidos confesionales demócrata-cristianos depender de la jerarquía eclesiástica?
A estas preguntas, el filósofo Jacques Maritain dio una respuesta en su Carta sobre la independencia (1935) y en su obra Humanismo integral (1936) basada en la distinción entre actuar «como cristiano» y actuar «en cristiano»: si un responsable cristiano siempre está moralmente obligado a actuar «en cristiano», de acuerdo con los valores morales del Evangelio, no siempre está obligado a actuar «como cristiano», es decir, a reivindicar el cristianismo como única fuente de su acción política, lo que deja campo libre a una cierta autonomía de la política, en contra del integralismo maurrasiano.
Esta distinción ha sido la base de la actividad política de los diferentes partidos de la Democracia Cristiana europea a lo largo del siglo XX, muchos de cuyos líderes han tratado de actuar «en cristianos», pero sin reivindicar necesariamente una obediencia incondicional a la Santa Sede. El Papa no rompe aquí con esta tradición, pero afirma que tampoco hay que caer en una separación demasiado estricta entre la fe personal y la acción pública, que deben mantener su coherencia, mientras que la tradición laica francesa afirma, por el contrario, la importancia de esta separación, que relega la fe religiosa a la esfera privada: de hecho, la corriente de la democracia cristiana ha sido históricamente débil en Francia, de ahí esta forma de incomprensión, aunque, en este caso, la invocación de la «mirada de la conciencia» suaviza un poco el carácter absolutista de la «mirada de Dios».
Alberto Melloni En este extracto se puede ver una contestación formal de la distinción maritainiana que se impuso en la Europa de la posguerra.
En Italia, era la base de la acción política de la democracia cristiana: los responsables políticos se comportaban cristianamente sin actuar «como cristianos», sin querer transformar la sociedad en la que actuaban en una sociedad cristiana. Esta visión había sido resumida en un bello aforismo del padre Sorge: «Jesús nos pide que seamos la sal de la tierra, no que transformemos la tierra en un salero».
Al cuestionar esta distinción —afirmando que «no hay separación en la personalidad de una persona pública»—, Léon reivindica una propuesta unitaria.
¿Cómo interpretarlo?
La primera hipótesis es obvia. Podría tratarse de una forma muy estadounidense de representar el catolicismo en la política: somos una minoría, no estamos destinados a mandar, debemos ser un ejemplo moral de lo que existe.
Pero este discurso podría ser el primer indicio de una teología política leonina en la que surgen nuevas prioridades: al eliminar esta distinción, León lanza quizás un discreto llamamiento a repolitizar a los fieles de una Iglesia católica que evoluciona en un mundo en el que los líderes —desde Modi hasta Erdogan, pasando por Putin, Xi y Trump— intentan resucitar imperios a través de la religión.
Por lo tanto, están llamados a fortalecerse en la fe, a profundizar en la doctrina —en particular la doctrina social— que Jesús enseñó al mundo, y a ponerla en práctica en el ejercicio de sus funciones y en la redacción de las leyes. Sus fundamentos están en profunda armonía con la naturaleza humana, la ley natural que todos pueden reconocer, incluso los no cristianos, incluso los no creyentes. Por lo tanto, no hay que temer proponerla y defenderla con convicción: es una doctrina de salvación que tiene como objetivo el bien de todo ser humano, la construcción de sociedades pacíficas, armoniosas, prósperas y reconciliadas.
Aquí, una vez más, León XIV retoma los grandes temas wojtylianos: la doctrina social relacionada con la «ley natural» que, como tal, no se considera religiosa, pero que la Iglesia se encarga de recordar a todos, debido a su carácter supuestamente universal. Al ámbito de la defensa de la ley natural pertenecen las posiciones «pro-vida» de la Iglesia, como su oposición al aborto, que sin duda constituye un subtexto de este mensaje. También se expresa la idea de que los valores cristianos tienen una contribución propia y una originalidad que conviene promover en la sociedad, ya que resultarían beneficiosos para todos, incluso en un contexto multiconfesional.
Soy muy consciente de que el compromiso abiertamente cristiano de un responsable público no es fácil, especialmente en algunas sociedades occidentales en las que Cristo y su Iglesia están marginados, a menudo ignorados y, en ocasiones, ridiculizados. Tampoco ignoro las presiones, las consignas de los partidos, las «colonizaciones ideológicas» —por retomar una acertada expresión del papa Francisco— a las que están sometidos los políticos. Necesitan valor: el valor de decir a veces «¡no, no puedo!», cuando está en juego la verdad. Una vez más, sólo la unión con Jesús —¡Jesús crucificado!— les dará ese valor para sufrir por su nombre. Él se lo dijo a sus discípulos: «En el mundo tendréis aflicciones, pero ¡confiad! Yo he vencido al mundo» (Jn 16, 33).
Aquí, León XIV se acerca más a las ideas de Ratzinger, que denunciaba una cierta forma de desdén, burla e incluso intolerancia de las sociedades occidentales modernas hacia el cristianismo del que, sin embargo, procedían: es la noción, central en Benedicto XVI, de la «dictadura del relativismo». En su primera homilía, León XIV también insistió en que, en un mundo secularizado, los creyentes se enfrentan más a la burla que a la persecución abierta, pero que deben soportarla con el mismo espíritu de resignación. Aquí se reconocen acentos muy misioneros, que no temen evocar el martirio. La referencia a la expresión utilizada por el papa Francisco es bastante hábil: Francisco, papa del Sur, denunciaba a través de la «colonización ideológica» la voluntad de imponer los valores supuestamente universales del Occidente secularizado a otros países, como las uniones entre personas del mismo sexo en los países africanos, etc. El papa estadounidense no desdeña hablar el lenguaje del «Sur global», incluso a sus feligreses del Norte, cuando se trata de defender la doctrina de la Iglesia.
Alberto Melloni La delegación de representantes franceses ante la que se expresó el papa el 28 de agosto era marginal y de importancia relativa en comparación con otras audiencias. Sin embargo, el mensaje que transmite es especialmente significativo.
Así, su alusión al «valor de decir a veces ‘no, no puedo’» debe entenderse a la luz de la larga historia del recurso de la Santa Sede al Non possumus: la negativa del Papa a ceder a ciertas exigencias políticas en nombre de la doctrina de la Iglesia. Esta expresión alcanzó su máxima fuerza política en 1870, cuando Pío IX la convirtió en el núcleo de su estrategia contra el Reino de Italia, que había anexionado Roma y los Estados Pontificios, cuestionando su poder temporal.
Queridos amigos, les agradezco su visita y les aseguro mi más sincero apoyo para que continúen con sus actividades al servicio de sus compatriotas. Mantengan la esperanza de un mundo mejor; mantengan la certeza de que, unidos a Cristo, sus esfuerzos darán fruto y obtendrán su recompensa. Los encomiendo a ustedes y a su país a la protección de Nuestra Señora de la Asunción, y les imparto de todo corazón la bendición apostólica.
La invocación de la protección de Nuestra Señora de la Asunción, patrona de Francia —cuya festividad, el 15 de agosto, era fiesta nacional— no es casual; León XIV, sin conocerla bien, muestra sin duda más interés por Francia que su predecesor: el arzobispo de París, Laurent Ulrich, ya le ha invitado informalmente a visitarla; pero para que se pueda plantear un viaje, hay que esperar una invitación oficial por parte del presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, el cardenal arzobispo de Marsella Jean-Marc Aveline.
