En un texto en árabe, el régimen iraní llama a la «umma islámica» a «la resistencia contra Israel y Estados Unidos»
Ante las críticas de la opinión pública de los países del Golfo, blanco de ataques iraníes desde hace más de dos semanas, Alí Larijani, uno de los principales responsables del régimen, ha intentado ofrecer una justificación religiosa y estratégica apelando a «los musulmanes de todo el mundo».
Traducimos y comentamos línea por línea este intento de ampliar el conflicto.
- Autor
- Pierre Ramond
Tal y como anticipó la revista, Alí Larijani parece desempeñar un papel clave en la fase de transición tras la muerte del guía. Nombrado responsable de la seguridad del país tras el anuncio oficial de la muerte de Alí Jamenei, parece seguir ocupando funciones centrales, sobre todo ante la ausencia de declaraciones públicas o de apariciones del nuevo guía supremo, Mojtaba Jamenei.
El tono de este mensaje publicado hoy, 16 de marzo, contrasta con sus habituales declaraciones oficiales, tanto por su vehemencia hacia los demás países musulmanes como por su carácter oral.
La línea de la República Islámica parece articularse ahora en torno a dos elementos centrales: por un lado, la falta de fiabilidad de la garantía de protección estadounidense hacia sus aliados; por otro, la imposibilidad de que la República Islámica domine a los demás actores regionales ante la asimetría tecnológica y militar de Israel y Estados Unidos.
En un contexto en el que el régimen iraní pone en tela de juicio el modelo económico y político de los emiratos del Golfo mediante el sabotaje, los ataques a edificios civiles y el posible minado del estrecho de Ormuz, parece poco probable que este llamado a la resistencia (مقاومت), que busca reactivar la umma jomeinista como fuerza transnacional, convirtiendo a Irán en su portavoz legítimo, pueda ser realmente bien recibido en la región.
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
A los musulmanes de todo el mundo y a los gobiernos islámicos
La basmala «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso» es una convención casi obligatoria en todo documento oficial iraní —discurso, carta, decreto—. El doble destinatario —«los musulmanes de todo el mundo» y «los gobiernos islámicos»— es, en cambio, más político: permite a Alí Larijani dirigirse simultáneamente a los pueblos árabes y a sus gobiernos, eludiendo a estos últimos al intentar someterlos a la mirada de sus propias opiniones públicas. Larijani pretende reactivar la doctrina jomeinista de la umma como comunidad política transnacional, por encima de las fronteras estatales, de la que Irán se erige en portavoz legítimo.
1 — Irán se ha enfrentado a una pérfida agresión estadounidense-sionista, lanzada en pleno proceso de negociaciones, que tenía como objetivo fragmentar el país. Condujeron al martirio al gran y devoto guía de la Revolución Islámica, así como a un número de ciudadanos de a pie y de comandantes militares. En consecuencia, se topaban con la resistencia nacional e islámica de los iraníes.
Alí Larijani presenta a los iraníes como un bloque homogéneo animado por un deseo de resistencia «nacional e islámica», cuando en realidad el régimen ha declarado la guerra a su propia sociedad mediante la brutal represión de las manifestaciones de enero, que causaron la muerte de varias decenas de miles de personas. Además, las encuestas de opinión muestran que, si bien el sentimiento nacional sigue siendo fuerte en Irán, la República Islámica se ha caracterizado por una importante secularización de la sociedad, que Olivier Roy considera una «derrota espiritual del régimen». Por último, la persistencia de la martirología chiíta en la pluma de Alí Larijani oculta, según Farhad Josrojavar, un agotamiento profundo, duradero y radical del relato revolucionario chiíta.
2 — ¿Saben ustedes que, salvo en contadas excepciones, y únicamente en la esfera política, ningún Estado islámico ha acudido en ayuda de la nación iraní? Sin embargo, la nación iraní, gracias a su firme voluntad, ha aplastado al enemigo maléfico, hasta tal punto que hoy en día el enemigo no sabe cómo salir de este callejón sin salida estratégico.
La retórica de Larijani se inscribe en una división que la República Islámica mantiene desde 1979 entre un Irán que se erige en defensor de la resistencia popular antiimperialista y las monarquías del Golfo, a las que presenta como regímenes corruptos, ilegítimos y vendidos a Occidente, un discurso que toma prestado tanto del nacionalismo revolucionario como del islam político, y que le permite intentar seducir a la opinión pública árabe eludiendo a sus gobiernos.
3 — Irán sigue por la senda de la resistencia contra «el gran y el pequeño Satanás» (Estados Unidos e Israel), pero ¿no contradice el comportamiento de los gobiernos islámicos las palabras del Profeta, quien dijo: «Si no responden a la llamada de un musulmán, no son musulmanes»?
Fijémonos en el paréntesis: «el gran y el pequeño Satán (Estados Unidos e Israel)». Esta expresión, típica de la República Islámica, no se utiliza en la mayoría de los países árabes. Proviene del ayatola Jomeini, fundador de la República Islámica, quien se refería a Estados Unidos con el término cheitân-é bozorg (شیطان بزرگ), e a Israel con el término cheitân-é kutchek (شیطان). Alí Larijani debe, por tanto, explicitarlo, de ahí el uso de paréntesis.
¿En qué consiste, pues, esta forma de ser musulmán?
Esta pregunta prolonga la cita de un hadiz, palabra o acción atribuida al Profeta, presente notamment en la recopilación Al-Kafi, obra de referencia para los chiítas de Mohammad ibn Yaqub Kolayni, gran compilador chiíta nacido en 864 y fallecido en 941 («يا للمسلمين!», versión en línea de Al-Kafi.).
4 — Algunos países han ido aún más lejos, afirmando que, dado que Irán ha atacado bases estadounidenses e intereses estadounidenses e israelíes en su territorio, ¡Irán sería, por tanto, su enemigo!
La justificación de los ataques dirigidos contra civiles reivindica una dimensión teológica y geopolítica: no son los ataques iraníes contra bases y objetivos civiles situados en territorio árabe los que constituyen una agresión, sino el hecho de albergar esas bases estadounidenses lo que justifica dichos ataques. Larijani presenta el conflicto como una evidencia teológica y moral —el Irán musulmán contra Estados Unidos e Israel— ocultando que esos mismos países árabes cuestionan precisamente la pretensión iraní de hablar en nombre del islam y de llevar a cabo operaciones militares desde o hacia sus territorios.
¿Debería Irán quedarse de brazos cruzados y dejar que Estados Unidos lo ataque desde bases situadas en sus países? Buscan excusas; en un lado de la batalla actual están Estados Unidos e Israel, y en el otro, el Irán musulmán y las fuerzas de la resistencia. ¿De qué lado están ustedes?
La palabra resistencia (مقاومت) empleada aquí para referirse a las «fuerzas de la resistencia» es la misma que se encuentra en la expresión canónica «eje de la resistencia» (محور مقاومت). La encontramos en el otro nombre de Hezbolá, «La Resistencia libanesa en Líbano» («al-muqāwamah al-islāmīyah fī lubnān») o en el nombre de Hamás, acrónimo de «movimiento de resistencia islámica» («ḥarakat al-muqāwma al-ʾislāmiyya»); véase el próximo comentario.
5 — Piensen en el futuro del mundo islámico. Saben que Estados Unidos no les es leal y que Israel es su enemigo. Piensen por un momento en ustedes mismos y en el futuro de la región. Irán les desea lo mejor y no tiene ninguna intención de dominaros.
La República Islámica ha desarrollado desde 1979 un proyecto regional orientado a la hegemonía: su red transnacional de milicias, partidos y movimientos armados —desde el Hezbolá libanés hasta los hutíes yemeníes, pasando por las facciones iraquíes y Hamás de Gaza— se ha federado bajo la etiqueta del «eje de la resistencia» (محور مقاومت). Esta red cumplía una doble función: hacia el exterior, creaba zonas de presión e inestabilidad para establecer una relación de fuerzas asimétrica con Estados Unidos e Israel; hacia el interior del mundo árabe, eludía a los Estados soberanos al implantar actores armados leales a Teherán en el corazón mismo de sus territorios —Líbano, Irak, Yemen, Siria—, desafiando así de facto la autoridad de gobiernos que Irán considera demasiado complacientes con Occidente. La carta publicada por Larijani se inscribe precisamente en esta lógica: al instar a los gobiernos árabes a elegir bando, no apela a la fraternidad islámica, sino que los invita a reconocer la hegemonía iraní en la definición de una posición política musulmana, es decir, a aceptar que Teherán decida por sí solo quién es enemigo, quién es aliado y en qué territorio puede librarse legítimamente la guerra.
6 — La unidad de la Umma islámica, con todo su poder, puede asegurar y garantizar la seguridad, la prosperidad y la independencia de todas las naciones.
Siervo de Dios, Alí Larijani
Consejo Supremo de Seguridad Nacional | Teherán | 25 de Esfand de 1404 | 16 días después del martirio de Su Eminencia el ayatola Seyyed Alí Jamenei
Además de la datación del documento según el calendario oficial iraní, que comienza con la Hégira pero es un calendario solar, lo que explica la diferencia de fecha con el calendario hegiriano (27 de Ramadán de 1447 y 25 de Esfand de 1404), el mensaje cuenta el número de días transcurridos desde la muerte de Alí Jamenei, calificada de «martirio». Quizás se trate también de una forma de recordar que la guerra actual ya dura más que la denominada «guerra de los doce días» de junio de 2025.
