Peter Thiel: pensamientos del Anticristo

Grand Continent Del 15 de septiembre al 6 de octubre de 2025, Peter Thiel ofreció en San Francisco una serie de cuatro conferencias privadas. El tema: su favorito desde hace ya dos años, la figura bíblica del Anticristo.

Al igual que aquellos filósofos cuyos seminarios solo se conocían a través de las notas de sus alumnos, Thiel controla la difusión de sus palabras para provocar una profusión de interpretaciones. A pesar de la confidencialidad de estas reuniones, las notas de la primera conferencia circularon por internet, lo que provocó la expulsión del participante responsable de la filtración.

Luego llegaron otras fuentes; así, The Washington Post y The Guardian pudieron obtener un audio de las cuatro conferencias y publicar algunos extractos.

El fundador de Palantir no es tonto; con estas filtraciones, quizás anticipadas, ha diseñado una estrategia de atención. De fuente en fuente, el discurso se repite, se modifica y se vuelve ambiguo.

«La discreción de estas conferencias es una buena estrategia de marketing si quieres que todo el mundo oiga hablar de algo, pero que nadie pueda entrar en la sala. No presumo, pero no soy totalmente incompetente».

La exégesis bíblica que propone Thiel requiere su propia exégesis: es el comentarista el que es comentado.

El carácter fragmentario de las filtraciones acentúa este juego de referencias.

Al igual que con Pascal, cuyos Pensamientos dispersos se recopilaron siguiendo un orden que cambiaba en cada edición, se pueden trazar varios caminos para navegar por el discurso de Thiel, en el que cada tema figura implícito en los demás.

Desde las primeras apariciones del Anticristo hasta el advenimiento del Estado mundial, desde el poder tecnológico en constante crecimiento hasta los primeros indicios de una nueva guerra, todo se convierte en anuncio y símbolo, recuerdo de un tiempo pasado y signo de un tiempo por venir. Los acontecimientos históricos más recientes responden a los textos más antiguos, en este caso, el libro de Daniel extraído del Antiguo Testamento.

Hemos agrupado los fragmentos por líneas de fuerza: primero, consideraciones sobre la historia contemporánea; luego, otras reflexiones sobre el libertarismo y la tecnología. Por último, viene la obsesión de Thiel: decidir entre los candidatos al papel de Anticristo, por todos los medios posibles, incluso la numerología.

La ambigüedad del Anticristo —falso redentor que debe cumplir aparentemente las promesas del cristianismo y reconciliar a las facciones— permite a Thiel ver con recelo a los pacificadores; cada uno de ellos puede llevar el mal bajo la apariencia de buenos sentimientos, como el anticristo hace adorar a un dios falso. Las maniobras de Trump en Medio Oriente lo convierten, para Thiel, en un candidato al papel de falso profeta.

Se superponen varios niveles de significado; Thiel es tanto lector como orador. En sus consideraciones sobre el Anticristo y el katechon, reconocemos los escritos de Carl Schmitt; otros, más populares, como El Señor de los Anillos y One Piece. La Biblia y la historia contemporánea solo se ven a través de un juego de mediaciones y citas. 

Al utilizar el discurso bíblico para esclarecer el «vértigo mundial», Thiel le da un nuevo significado, más contemporáneo, a riesgo de ocultar las interpretaciones anteriores.

Es la paradoja del portavoz: al creer que transmite el sentido de un texto antiguo, se corre el riesgo de traicionarlo; como el Anticristo, que hace la guerra creyendo que está logrando la paz, Thiel podría, sin saberlo, ocultar lo que creía revelar y ofrecer solo un distractor.

Es necesaria una arqueología de tal discurso; ante este entramado de significados, hay que dotarse de las herramientas del filólogo.

Es este sincretismo el que analizamos.

Signos de los tiempos

Fragmento G, IVa

Nota del editor La numeración de los fragmentos que hemos adoptado informa sobre su doble fuente: el número de la conferencia en la que se pronunció el discurso y la identidad de la fuente secundaria que lo recogió. Nos basamos en las fuentes citadas en los artículos de The Guardian y The Washington Post:

— Johana Bhuiyan, Dara Kerr y Nick Robins-Early, «Inside tech billionaire Peter Thiel’s off-the-record lectures about the antichrist», The Guardian, 10 de octubre de 2025;

— Nitasha Tiku, Elizabeth Dwoskin, Gerrit De Vynck, «What billionaire Peter Thiel said in his private ‘Antichrist lectures’», The Washington Post, 10 de octubre de 2025.

Así, «fragmento W, IIIa» identifica una cita reproducida en The Washington Post, extraída de la tercera conferencia; «fragmento G, IIb» identifica una cita reproducida en The Guardian, fechada en la segunda conferencia. La letra final diferencia entre sí los distintos comentarios extraídos de la misma conferencia y reproducidos por el mismo periódico.
ND significa «sin fecha», cuando el comentario no ha podido atribuirse con certeza a ninguna de las cuatro conferencias. Los comentarios sin fecha reproducidos en el mismo periódico se diferencian mediante números romanos, por ejemplo, «fragmento G, ND, i».

En aquella época, trabajaba en PayPal e intentaba desarrollar una tecnología que permitiera eludir estas políticas de las potencias y principados mundiales.

Arnaud Miranda Este pasaje evoca la fantasía de la «salida» que caracteriza las posiciones poslibertarias de Thiel. Esta reivindicación de la secesión se encuentra en la teoría del patchwork de Yarvin, en la que imagina un mundo compuesto por una multiplicidad de Estados-empresas independientes: los sovcorps. Esta fantasía remite al «capitalismo de la finitud» descrito por Arnaud Orain, o incluso al «capitalismo fracturado» —cracked-up capitalism — de Quinn Slobodian.

Por lo tanto, era natural pensar en el Anticristo en el contexto de la arquitectura financiera mundial. Sigo defendiendo PayPal, porque creo que hace más bien que mal.

Fragmento W, IIIa

Puedo dar muchas razones racionales por las que la idea de un único Estado mundial es mala: convertiría el planeta en una prisión; creo que las tasas impositivas serían muy altas. Pero creo que si lo sacas del contexto bíblico, nunca lo encontrarás lo suficientemente aterrador. Nunca te opondrás realmente a él.

Jean-Benoît Poulle El «contexto bíblico» al que se refiere Thiel es un versículo del Apocalipsis de Juan (13 , 7) en el que todos los pueblos de la Tierra están sometidos al imperio de la Bestia de diez cuernos (figura demoníaca) y del Falso Profeta que la hace adorar (13, 12, 15), asimilado al Anticristo por la tradición.

Fragmento G, ND, i

El Anticristo habla sin cesar del Armagedón. Todos estamos aterrorizados ante la idea de dirigirnos hacia el Armagedón sin darnos cuenta. Y luego, como sabemos que la Tercera Guerra Mundial será una guerra injusta, eso nos empuja a actuar. Luchamos por la paz a cualquier precio.

Jean-Benoît Poulle Thiel pasa constantemente del sentido textual y literal, aquí la batalla del Armagedón (Apocalipsis de Juan, 16, 16), en la colina de Megido, en el valle de Jezreel (norte de Israel, donde ya había tenido lugar la derrota del rey Josías en 609), al sentido derivado, difundido por las películas de género apocalíptico, donde el término designa cualquier batalla definitiva del fin de los tiempos. Thiel parece asimilarla a la Tercera Guerra Mundial.

Lo que me preocupa en este tipo de situaciones es que no se reflexiona lo suficiente sobre los detalles de la paz y se corre el riesgo de llegar a una paz injusta.

Arnaud Miranda Una vez más, encontramos la referencia a Schmitt y a su Nomos de la Tierra, en el que critica el modelo de los derechos humanos como un nuevo iusnaturalismo cuyo contrapunto es la aparición de la figura del enemigo no convencional (el terrorista, el partisano). La amenaza de este enemigo absoluto se convierte precisamente en la justificación para el establecimiento de un orden mundial.

De hecho, ese es el lema del Anticristo: 1 Tesalonicenses 5:3. Es la paz y la seguridad, una especie de paz injusta.

Permítanme concluir con esta elección entre el Anticristo y el Armagedón. Una vez más, en cierto modo, el estancamiento y los riesgos existenciales son complementarios, y no contradictorios. El riesgo existencial nos empuja hacia el estancamiento y nos aleja de él.

Jean-Benoît Poulle Thiel presenta aquí como una alternativa (ya sea el reinado del Anticristo en un Estado mundial o la destrucción general del Armagedón) lo que en el Apocalipsis se presenta como una sucesión de visiones. Las tradiciones hermenéuticas han visto en ello más bien una sucesión de acontecimientos que vendrán antes de la Parusía: el Anticristo y luego el Armagedón.

Fragmento G, ND, ii

Hay muchas formas diferentes, ya sea en un Estado mundial único o no, ya sea enfrentándonos al Anticristo o al Armagedón, que me llevan a reflexionar sobre esto; aquí hay una especie de aplicación.

En términos de reflexión sobre el momento geopolítico actual: ¿cómo reflexionar sobre la naturaleza del conflicto entre Estados Unidos y China, entre Occidente y China? No sabemos realmente cómo va a suceder.

Podemos preguntarnos si nos dirigimos hacia una Tercera Guerra Mundial o una segunda Guerra Fría, si reflexionamos sobre la historia de las dos guerras mundiales y la primera Guerra Fría.

En primer lugar, si alguna vez ha habido una guerra injusta, esa fue la Primera Guerra Mundial. Si alguna vez ha habido una guerra justa, probablemente sea la Segunda Guerra Mundial, con algunas reservas. 

Jean-Benoît Poulle ¿Debemos ver en «algunas reservas» un guiño a los sectores más conspirativos, incluso neonazis, del movimiento MAGA, al tiempo que se asumen las narrativas dominantes sobre las dos guerras mundiales?

La Primera Guerra Mundial fue realmente absurda. La Segunda Guerra Mundial estaba tan justificada como puede estarlo una guerra. Creo que podemos decir que si hubiera una Tercera Guerra Mundial total o una guerra entre potencias nucleares con armas nucleares, sería simplemente una guerra injusta. Una catástrofe total, quizás literalmente el Armagedón, el fin del mundo. Por lo tanto, la Tercera Guerra Mundial sería una guerra injusta. Pero entonces, si tienes una guerra fría, debes distinguir entre dos cosas: ¿puedes tener una paz justa y una paz injusta?

Jean-Benoît Poulle Una vez más, Thiel pasa indebidamente del Armagedón bíblico —una batalla final entre el Bien y el Mal, con la victoria definitiva del primero, pero que no es el último acontecimiento de la historia de la Tierra en el libro— al Armagedón-catástrofe del tipo invierno nuclear, etc., lo que demuestra un uso poco riguroso de la palabra.

En cierto modo, es muy extraño ver cómo terminó la primera Guerra Fría, de 1949 a 1989. Pero terminó con lo que yo considero una paz justa, en la que, en cierto modo, no hubo guerra nuclear. Y, en cierto modo, nuestro bando, que en mi opinión era el más justo, ganó fundamentalmente. Y ustedes se encontraron no con una paz perfecta, sino más o menos con una paz justa.

Por lo tanto, si tenemos una Tercera Guerra Mundial, será una guerra injusta. Si tenemos una segunda Guerra Fría, tal vez pueda terminar en una paz justa o en una paz injusta.

Al reflexionar sobre este tema y volver a pensar en él, es evidente que nada está escrito en piedra y que las cosas pueden evolucionar de muchas maneras diferentes. Pero sigo pensando lo siguiente: si tuviéramos que apostar, ¿no es probable que esta vez nos dirijamos hacia el cuarto cuadrante? La cuarta posibilidad, es decir, que la segunda Guerra Fría termine en una paz injusta.

Fragmento G, IVb

Yo diría que si nos referimos al concepto de katechon, y Estados Unidos es su encarnación, la tecnología y la política están radicalmente separadas, Silicon Valley está muy, muy separada de Washington, de una manera extrema. Si estas cosas pudieran fusionarse… alguien como él podría ser una forma de lograrlo. Ahí es donde, si hubiera una forma de… ya saben, él fue gobernador de California, fue alcalde de San Francisco. En cierto modo, San Francisco es más importante que California. La ciudad global es más importante que esa ridícula provincia llamada California. Y si se pudiera fusionar Washington y San Francisco, sería muy peligroso.

Arnaud Miranda Esta frase parece bastante irónica por parte de Thiel. Forma parte de su retórica de ambivalencia, que pretende compatibilizar su perspectiva poslibertaria con el papel que desempeña Palantir.

Es, en cierto modo, el último precedente en el que se produjo una fusión de este tipo. Creo que fue Franklin Delano Roosevelt, con Nueva York y Washington. Ahí es donde se complica la cosa.

Y, por cierto, estas cosas se han fusionado muy, muy poco a lo largo de la historia. En 2008, un amigo liberal mío intentó convencer a 75 personas del sector tecnológico para que apoyaran a Obama, consiguieron 68 o 69 y pensaron que tal vez podrían convencerme a mí. Les dije: «Si solo son seis o siete, querrán estar en minoría. Es mejor ser uno de los siete que uno de los 68». Entonces me respondió que todos debíamos apoyar a Obama, porque iba a ganar y entonces tendríamos influencia. Y luego, lo más loco… y luego, de alguna manera, Obama… si piensan en las primarias de 2008, las primarias demócratas, Obama tenía a los estudiantes, a las minorías, a los jóvenes. Hillary tenía al mundo financiero de Nueva York, a los sindicatos. Hollywood estaba dividido más o menos a partes iguales entre Obama y Hillary.

Pero Silicon Valley era el único sector económico que había apostado todo su dinero por Obama. No funcionó en absoluto. Y luego, si avanzamos rápidamente hasta el gabinete de Obama, no había nadie de Silicon Valley. No había ninguna representación. Por lo tanto, incluso Obama estaba muy lejos de cualquier cosa que se pareciera a una fusión. La pregunta es si Newsom será así o diferente.

Fragmento G, IVc

No se trata aquí de un discurso antibritánico o antiamericano. Es simplemente que Estados Unidos es, en este momento, el candidato natural para encarnar al katechon y al Anticristo, el punto cero del Estado mundial único, el punto cero de la resistencia al Estado mundial único. La policía mundial estadounidense es el único país verdaderamente soberano. Siempre se dice que el presidente es el alcalde de Estados Unidos y el dictador del mundo. El derecho internacional lo define Estados Unidos. En cierto modo, esa es la función principal de la OTAN, que consiste en coordinar las agencias de inteligencia de todo el mundo.

Por supuesto, la arquitectura financiera mundial de la que hemos hablado no está realmente gestionada por oscuras organizaciones internacionales, sino que es esencialmente estadounidense. Y quizás una característica muy importante es el estatus del dólar como moneda de reserva, que sirve en cierto modo como red de seguridad para todo el dinero: el régimen del petrodólar. Hay formas un poco locas de tener déficits comerciales, déficits por cuenta corriente, pero luego, de todas esas formas, el dinero se recicla en Estados Unidos.

Luego, por supuesto, hay una forma en la que, desde cierto punto de vista, Estados Unidos es también el lugar más alejado del Estado mundial. En muchos sentidos, es probablemente uno de los mejores paraísos fiscales, al menos si no se es ciudadano estadounidense. Y luego están todas esas formas en las que Estados Unidos es una especie de superpotencia ideológica: cristiana, ultracristiana, anticristiana, teología protestante de la liberación, evangelio social, justicia social, Ciudad en la Colina. Esta institución sirve de faro para otras naciones y de honor.

Jean-Benoît Poulle En este pasaje, demasiado rápido para ser riguroso, Thiel asume el mesianismo o providencialismo asociado al nacionalismo estadounidense, que se basa en la idea de origen calvinista del «Manifest Destiny», es decir, el excepcionalismo de un nuevo pueblo elegido, separado de los demás pueblos para servirles a cambio de guía y difundir la civilización. La expresión «shining city on the hill» (ciudad brillante en la colina) también se utilizó desde la fundación de Boston en el siglo XVII para describir esta elección divina. Thiel parece decir que, para bien (el cristianismo) o para mal (para él, la justicia social, entre otras cosas), Estados Unidos siempre ha difundido sus valores por todo el mundo a lo largo de su historia.

El Imperio de la sombra

Bajo la dirección de Giuliano da Empoli.

Con contribuciones de Daron Acemoğlu, Sam Altman, Marc Andreessen, Lorenzo Castellani, Adam Curtis, Mario Draghi, He Jiayan, Marietje Schaake, Vladislav Surkov, Peter Thiel, Svetlana Tikhanovskaïa, Jianwei Xun y Curtis Yarvin.

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Algunos aspectos del vértigo global

Fragmento G, IVd

En 2005, en Guantánamo, se estaba mucho mejor como terrorista musulmán, ya que los abogados liberales tomaron el control en 2005, que como sospechoso del asesinato de un policía en Manhattan. En Manhattan, si se era sospechoso de haber matado a un policía en 2005, ya se sabe, existía un procedimiento informal para tratar su caso. En Guantánamo, se oficializó. Al principio hicieron cosas reprochables, pero muy pronto ya no pudieron hacer nada. Y, de nuevo, se trata de una especie de proceso revelador.

Fragmento G, ND, iii

Creo que sin duda había muchos puntos de vista diferentes sobre lo que había que hacer con los juicios de Núremberg. En cierto modo, fue Estados Unidos el que impulsó la celebración de los juicios de Núremberg. La Unión Soviética solo quería organizar juicios espectáculo. Creo que Churchill solo quería ejecutar sumariamente a 50.000 nazis de alto rango sin juicio. No me gusta el enfoque soviético, pero me pregunto si el de Churchill no habría sido más sensato que el de los estadounidenses.

Durante una sesión de preguntas y respuestas en una de las conferencias, un participante preguntó a Thiel su opinión sobre la abolición de la CPI, afirmando: «Si eliminamos la CPI u otras organizaciones que existen para impartir justicia, en teoría, ¿cómo podemos castigar los crímenes? ¿No deberíamos haber juzgado a los criminales nazis?».

Fragmento G, ND, iv

Empezaron a detener a más y más personas. Rodrigo Duterte, el expresidente de Filipinas, fue detenido este año. Habían emitido órdenes de detención contra Netanyahu y Gallant.

Cuando me reuní con Netanyahu a principios de 2024, hace aproximadamente un año y medio, hablamos de lo que estaba haciendo en Gaza, y él me respondió con una sola frase: «No puedo simplemente destruir Gaza como Dresde, no podemos simplemente bombardearlos». Es como si dijera: «Soy menos culpable de crímenes de guerra que Winston Churchill. ¿Por qué me encuentro en una situación tan delicada?».

Jean-Benoît Poulle Thiel y Netanyahu comparten cierta proximidad con los círculos mesiánicos, los evangélicos sionistas cristianos en el primer caso y los judíos sionistas religiosos en el segundo; a pesar de las importantes diferencias entre estos grupos, esto puede crear una cierta similitud de actitudes ante los «signos de los tiempos» que hay que interpretar.

Fragmento G, ND, v

Por supuesto, hay muchos ejemplos en los que basta un simple cambio para pasar del katechon al Anticristo. De Claudio a Nerón, de Carlomagno a Napoleón, el anticomunismo tras la caída del muro de Berlín, sustituido por el neoliberalismo. Es decir, ya saben, el nuevo orden mundial de Bush, que puede considerarse anticomunismo cuando ya no hay comunistas. O la democracia cristiana, que es en cierto modo la forma europea del katechon, el anticomunismo transnacional. Una vez desaparecidos los comunistas, se transforma en la burocracia de Bruselas. Se podrían hacer todo tipo de variaciones sobre este tema. O, yendo aún más lejos, si algo no es lo suficientemente poderoso como para convertirse potencialmente en el Anticristo, probablemente no sea muy bueno como katechon.

Arnaud Miranda Encontramos la ambivalencia de la visión aceleracionista de Thiel, en la que la tecnología es un arma de doble filo. Esta ambivalencia parece indisociable del papel que desempeña su propia empresa, Palantir, en el desarrollo de un sistema de vigilancia generalizado en Estados Unidos.

Fragmento G, ND, vi

Siempre me pregunto qué actúa como katechon en el mundo después de 1945. He aquí un extracto del diario íntimo de Schmitt de 1947. «Creo en los katechons, porque para mí es la única forma posible de comprender la historia cristiana y encontrarle un sentido. El katechon debe ser nombrado para cada época desde hace 1948 años». Según mi interpretación, Schmitt dice en voz baja que no tiene ni idea de lo que es el katechon. Y tal vez los partidarios del New Deal dirigen todo el planeta. Luego, por supuesto, en 1949, los soviéticos obtienen la bomba, y mi respuesta provisional es que el katechon durante 40 años, de 1949 a 1989, es el anticomunismo. Lo cual es, en cierto modo, algo violento, no puramente cristiano, pero muy, muy poderoso.

He sostenido que el katechon, o algo así, es necesario pero no suficiente. Y me gustaría terminar señalando dónde nos equivocamos al respecto. Si olvidamos su función esencial, que es restringir al Anticristo, este podría incluso presentarse como el katechon, o desviar al katechon. Es casi una versión mimética. Una similitud entre el Anticristo y el katechon es que ambos son figuras políticas. El katechon está vinculado al imperio y a la política. Si el Anticristo debe conquistar el mundo, se necesita algo muy poderoso para detenerlo.

Fragmento G, ND, vii

En cierto sentido, tal vez haya dos candidatos para suceder a Roma. Por todo tipo de razones, no me gustan especialmente las teorías rusas según las cuales Putin se describe a sí mismo como el katechon y el último líder cristiano del mundo. Es difícil sondear el corazón de una persona. Sigo sospechando que es más un agente del KGB que un cristiano. Y luego, por supuesto, para ser un katechon, hay que ser lo suficientemente fuerte como para convertirse en el Anticristo. Pero Rusia no es lo suficientemente poderosa como para conquistar el mundo. Simplemente no puede ser el katechon nila nueva Roma.

Jean-Benoît Poulle Thiel se distancia aquí del mito de la «Tercera Roma» ortodoxa, utilizado en la propaganda de Putin y sus partidarios, señalando acertadamente que se trata solo de un registro de comunicación dirigido a un público cristiano, ya que Putin puede muy bien entonar el estribillo de la nostalgia del comunismo soviético dirigido a otros públicos.

Miseria y usos de la razón (sobre el tecnopesimismo)

Fragmento G, Ia

[Sobre la IA.] Si queremos evitar este tipo de utopismo corporativo demencial opuesto a un ludismo altruista eficaz, una actitud ludita. Si intentas tener una versión más matizada de esto, intentas cuantificarlo. ¿Cuál es la magnitud de la revolución de la IA? ¿En qué medida contribuirá al PIB? ¿Mejorará el nivel de vida? Cosas así. En mi opinión, probablemente sea comparable a la escala de internet entre 1990 y finales de la década de 1990. Quizás podría añadir un 1 % anual al PIB. Hay un amplio margen de error en torno a esto. Y creo que internet fue bastante significativo. La gente hablaba de internet en términos muy similares en 1999. Es otra forma de verlo que parece ajustarse más o menos a la escala correcta.

El punto en el que hay una gran diferencia, que parece cierto para internet y quizás también para la IA, es quizás un punto en el que estaría de acuerdo con Andreessen. La parte negativa de su declaración es: «Pero en el caso de la IA, no está pasando nada más». No habla de ir a Marte, por lo que no parece creer que Elon esté a punto de ir a Marte. Creo que hay un aspecto negativo: si la IA no existiera, estaríamos realmente estancados. Las cosas estarían realmente estancadas. Y quizá por eso la gente debe estar tan entusiasmada con este vector específico del progreso tecnológico. Porque, aparte de eso, a primera vista, las cosas están totalmente, totalmente estancadas. Quizá incluso internet se esté quedando sin aliento, si no fuera por la IA. Así que esa es otra forma de ver las cosas.

Ahora bien, lo que me llama la atención es que la situación es muy diferente a la de 1999. Si tuviera que citar una diferencia, diría que estoy demasiado anclado y arraigado en el final de la década de 1990. Pero a finales de la década de 1990 reinaba el optimismo. Y mucha gente pensaba como Andreessen. Nadie lo siente así personalmente. No se puede crear una empresa puntocom desde el sótano de tu casa en Sacramento. No se puede crear una empresa de IA, hay que hacerlo en San Francisco. Hay que hacerlo en Silicon Valley. Tiene que ser a gran escala. La mayoría de las cosas no son lo suficientemente grandes. Y luego hay capas y capas y capas en las que parece increíblemente exclusivo. Quizás la gente simplemente se ha puesto al día desde internet, porque internet ha resultado tener una dinámica en la que el ganador se lo lleva todo.

Fragmento G, IIc

Pasemos ahora a «muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento aumentará». Esto significa que la ciencia avanza, que la tecnología mejora, que la globalización se acelera, que la gente viaja por todo el mundo.

Jean-Benoît Poulle Thiel sigue, al parecer, exegetizando el versículo 4 del capítulo 12 del Libro de Daniel, un libro del Antiguo Testamento compuesto en hebreo y luego en arameo y griego entre los siglos VI y II a. C., de género profético (Daniel es uno de los cuatro grandes profetas de la Biblia) y apocalíptico. Este pasaje del capítulo 12 describe las diferentes visiones sucesivas del profeta Daniel, supuestamente deportado a Babilonia. El Apocalipsis de Juan está repleto de referencias (citas directas o alusiones indirectas) al Libro de Daniel.

Por supuesto, en cierto sentido, creo que estas cosas… No estoy seguro de que sean del todo inevitables, pero van en una determinada dirección.

Arnaud Miranda Se trata aquí de un elemento central de la visión de la historia de Thiel. Para él, la tecnología debe seguir siendo profundamente ambivalente: o bien encarna el riesgo existencial (el Armagedón) promovido por el Anticristo para afianzar su poder, o bien es la herramienta del katechon para resistir a ese mismo Anticristo. El aceleracionismo de Thiel es, por tanto, profundamente ambiguo e indeterminado.

Existe una progresión lineal del conocimiento y un fenómeno como la globalización. Pero, por supuesto, los detalles son muy importantes.

El aumento del conocimiento, los avances científicos y la mejora de las tecnologías pueden ser algo muy positivo. Sin enfermedades, sin muerte, protección de las poblaciones contra las catástrofes naturales. Pero, por supuesto, podemos destruirnos a nosotros mismos con armas nucleares, armas biológicas, etc. Del mismo modo, la globalización es el comercio de bienes y servicios. Existen ciertos medios para escapar de gobiernos tiránicos. Y, por supuesto, existe el peligro de un único Estado mundial dirigido por el Anticristo.

Falsedad de otras religiones

Fragmento G, ND, xii

En resumen: creo que Benedicto XVI creía literalmente que el alejamiento histórico de la Iglesia durante su pontificado era una señal del fin de los tiempos.

Jean-Benoît Poulle La renuncia de Benedicto XVI en 2013, sin precedentes en la historia reciente del papado, dio lugar a numerosas interpretaciones conspirativas populares en la esfera MAGA: se relacionó esta abdicación con un reciente bloqueo de las terminales de pago en el Vaticano, y ambos acontecimientos se presentaron como un chantaje de la administración de Obama a un papa demasiado conservador, o como una victoria de los «enemigos internos» de la Iglesia católica. Algunas palabras de Benedicto XVI («Oren por mí para que no me esconda entre los lobos») se relacionaron con esta teoría.

Fragmento G, ND, xiii

Tenía el cuadro: el cristianismo pagano katechon contra el eschaton, el cristianismo de Constantino contra el de la Madre Teresa.

Arnaud Miranda Esta oposición hace eco de la posición de Schmitt en Teología política, y en particular de sus respuestas al teólogo Erik Peterson.

Teníamos un ejemplo de ello con la esposa de Kirk, que decía que perdonaba a los asesinos porque eso es lo que haría Cristo. Era una forma increíblemente santa de cristianismo. Y luego, ya saben, el presidente Trump… No sé, he olvidado las palabras exactas, pero, ya saben, Charlie estaba a favor del perdón, de ser amable con sus enemigos. Él no cree que haya que ser amable con los enemigos; quiere hacerles daño. Y esa es, en cierto modo, la visión cristiana pagana. Y el problema —la visión ingenua— es que tiene que haber algo en medio, ¿no? Pero, ¿cómo concretar eso? ¿Qué hay entre la Madre Teresa y Constantino, entre perdonar al asesino y regocijarse por castigar a los enemigos?

Jean-Benoît Poulle De manera un tanto simplista, Thiel opone un cristianismo de testimonio, despojo y no violencia absoluta, encarnado tanto por la viuda de Charlie Kirk como por la Madre Teresa, que llega hasta el perdón de las ofensas y la oración por los perseguidores preconizados por la ética evangélica (Mateo, 5, 44; Lucas, 23,34), a un cristianismo político representado por el emperador Constantino, que defendería el poder y legitimaría la razón de Estado (apoya así la idea, muy extendida en el mundo protestante, de un giro constantiniano del cristianismo, idea bastante discutida). En el fondo, se trata de una confrontación entre la ética de convicción y la ética de responsabilidad, por retomar las categorías weberianas. Thiel parece pensar que se podría encontrar un término medio entre estas dos éticas, pero se sale del paso con una broma.

Quizá, no lo sé, quizá el término medio, en mi opinión, era que Trump y Elon fueran capaces de perdonarse mutuamente.

Fragmento G, IVg

[Acerca de J. D. Vance.] Lo que me preocupa es que está demasiado cerca del papa. Y tenemos todos esos relatos que hablan de disputas entre él y el papa. Espero que haya muchos más. Es la fusión entre César y el papa lo que siempre me preocupa.

Arnaud Miranda Esta observación parece contradictoria con la defensa de un cristianismo político, constantiniano, basado en el katechon defendido anteriormente. Una vez más, es una muestra de la ambivalencia de la retórica de Thiel: el katechon siempre puede convertirse en el Anticristo.

Por cierto, lo he hecho partícipe de esta reflexión a lo largo del tiempo. Y ya saben, con el tipo de… No me gusta su papismo, pero puedo hacer de abogado del diablo para entenderlo. Siempre hay que preguntarse si, cuando se dice que se hace algo bueno, se trata de una orden, una norma o un límite, o, en lenguaje filosófico, ¿es necesario o suficiente? Y así, cuando J. D. Vance dijo que rezaba por la salud del papa Francisco, era como una orden, como algo necesario. Pero espero que en realidad eso signifique que es suficiente, y que dé buen ejemplo a los católicos conservadores como tú, que escuchan demasiado al papa. Y tal vez todo lo que tienes que hacer para ser un muy buen católico es rezar por el papa. No es necesario que lo escuchen en nada más. Y si eso es lo que hace J. D. Vance, está muy bien. 

Me preocupa la fusión entre César y el Papa.

Jean-Benoît Poulle Este pasaje entremezcla varios temores: el antipapismo tradicional del protestantismo, aún muy vivo en los círculos evangélicos estadounidenses (recordemos el temor que suscitó la llegada del católico Kennedy a la Casa Blanca, de que la política estadounidense se decidiera desde el Vaticano); la hostilidad hacia un papa percibido como «de izquierda» (Francisco), adversario de Estados Unidos y del trumpismo; la inquietud sobre el alcance del ámbito de intervención del magisterio papal y el grado real o deseable de obediencia al papa al que deberían estar sujetos los buenos católicos; y, por último, el temor a una especie de fusión de lo espiritual y lo temporal en un «cesaropapismo» invertido —en el uso original de este término, es César, lo temporal, quien se entromete en lo espiritual, y no al revés—, en el que esta vez el papa dictaría su política a César. En resumen, Thiel teme que Vance, como católico conservador obligado a adherirse al Magisterio romano, acabe adhiriéndose a las opiniones sociales de León XIV.

Irracionalidad de los efectos (Anticristo y libertarismo)

Fragmento G, IIIa

Soy un libertario, o un liberal clásico, que se desvía en un detalle menor, porque me preocupa el Anticristo.

Arnaud Miranda Thiel se inscribe aquí claramente en un marco poslibertario, al igual que Curtis Yarvin. Este término describe la posición de los intelectuales que, aunque comparten los fundamentos de la teoría libertaria, lamentan su carácter utópico en el marco democrático. Así, en su ensayo The Education of a Libertarian (2009), Thiel afirmaba que la democracia y el capitalismo eran ahora incompatibles, y pedía la creación de nuevas comunidades políticas autónomas (a través del seasteading). Yarvin, por su parte, iba aún más lejos al abogar por una transición hacia un modelo monárquico.

A menudo me gusta decir que el libertarismo y la marihuana son drogas de iniciación a la alt-right y otras ideas.

Arnaud Miranda Este extraño pasaje hace eco de una cierta cultura libertaria californiana de derecha, perfectamente encarnada en la cultura popular por el podcast del presentador Joe Rogan (The Joe Rogan Experience, el podcast más escuchado del mundo). En él ha recibido a Donald Trump, pero también a empresarios de la derecha tecnológica (entre ellos Peter Thiel). En 2018, Elon Musk fumó cannabis en directo, lo que dio lugar a un meme que ahora es icónico.

El peligro de la píldora roja es que te lleva a la píldora negra.

Arnaud Miranda La red pill (píldora roja) es una metáfora desarrollada por Yarvin a partir de la película Matrix. Consiste en ver la realidad “tal y como es”, y no a través del prisma de la ideología dominante: la blue pill (píldora azul). A partir de esta metáfora se han construido numerosas variaciones. Aquí, Thiel sugiere que la píldora roja supone una reacción, mientras que la píldora negra condena al nihilismo y a la pasividad.

Y, de una forma u otra, Benedicto XVI tomó una sobredosis de píldoras rojas.

Fragmento G, ND, xiv

Este tipo de video es ridículo, pero, por supuesto, revelador de una tendencia más amplia. Hay un juez loco en Brasil que arresta a todo el mundo.

Nota del editor En una de sus conferencias, Thiel difunde un video de un reportaje de 60 Minutes ¹ sobre una ley alemana que reprime los discursos de odio en línea. De este modo, intenta mostrar un ejemplo en el que la regulación tecnológica va demasiado lejos, dando así poder al Anticristo.

Australia ha acabado más o menos con el anonimato en internet al imponer una verificación de la edad para todas las redes sociales. El Reino Unido arresta a 30 personas al día por comentarios ofensivos. En cierto modo, siempre estoy a favor de la máxima libertad de expresión, pero mi único criterio concreto es saber si puedo hablar del Anticristo. Si no puedo, es demasiado restrictivo.

Jean-Benoît Poulle Thiel defiende la libertad de expresión sin restricciones y cuestiona la existencia del delito de «discurso de odio» (hate speech); para él, los comentarios religiosos extremistas basados en una lectura literal de la Biblia no pueden ser objeto de ningún delito. Se trata de una importante línea divisoria en las guerras culturales e identitarias estadounidenses.

Fragmento W, ii

Si tuviera que criticar un poco a Elon, y lo voy a criticar porque lo considero una de las personas más inteligentes y reflexivas…

Esta es una conversación que tuve con él hace unos meses: «Quiero que anules esa estúpida promesa de donación que firmaste en 2012, en la que te comprometías a donar la mitad de tu dinero. Tienes alrededor de 400.000 millones de dólares. Sí, le has dado 200 millones de dólares al Sr. Trump, pero 200.000 millones de dólares, si no tienes cuidado, irán a parar a organizaciones sin fines de lucro de izquierda que serán elegidas por Bill Gates».

Luego, con un poco de perspectiva, volví a pensar en todo eso y le dije: «No piensas mucho en ello porque no esperas morir pronto, pero tienes 54 años. Consulté las tablas de las aseguradoras de vida: a los 54 años, tienes un 0,7 % de probabilidades de morir en el año siguiente. Y el 0,7 % de 200.000 millones de dólares son 1.400 millones de dólares, es decir, aproximadamente siete veces lo que le has dado a Trump. Por lo tanto, el Sr. Gates espera recibir 1.400 millones de dólares tuyos el año que viene».

Y, en su favor, Elon se mostró bastante flexible al respecto. Dijo: «De hecho, creo que mis probabilidades de morir son superiores a 70 puntos básicos». Una impactante explosión de conciencia de sí mismo. Luego: «¿Qué se supone que debo hacer? ¿Dárselo a mis hijos? Desde luego, no puedo dárselo a mi hija transgénero, eso estaría mal. Sería mucho peor dárselo a Bill Gates».

Pruebas de la humanidad del Anticristo

Fragmento G, Ia

Una definición básica del Anticristo: algunas personas lo consideran una persona muy mala. A veces, este término se utiliza de manera más general para describir espiritualmente las fuerzas del mal. Me centraré en la interpretación más común y dramática del Anticristo: un rey malvado, un tirano o un anticristo que aparece en el fin de los tiempos.

Jean-Benoît Poulle La cuestión de la naturaleza del Anticristo ha sido objeto de interminables debates a lo largo de la historia en todas las confesiones cristianas: ¿se trata de un hombre, de un demonio que ha tomado la apariencia de un hombre, de una institución malvada?

Fragmento G, IV

Se puede pensar que el Anticristo representa el fin de la filosofía, su apogeo, su fin. Es el individuo que se deshace de todos los individuos; el filósofo que pone fin a todos los filósofos; el César que pone fin a todos los gobernantes; la persona que comprende todos los secretos. ¿Cómo es esto posible al final de la modernidad, cuando no creemos que un filósofo-rey, un tirano o un gobernante pueda llegar al poder?

Fragmento W, Ia

En los siglos XVII y XVIII, el Anticristo habría sido un Dr. Strangelove, un científico que se dedicaba a todo tipo de investigaciones científicas locas y maléficas. En el siglo XXI, el Anticristo es un ludita que quiere acabar con toda la ciencia.

Arnaud Miranda Esta idea de que existe una lucha cósmica entre una fuerza aceleradora —la innovación tecnológica— y una fuerza confiscatoria, el ludismo —nombre del movimiento obrero que se opuso violentamente a la industrialización en Inglaterra a principios del siglo XIX y que, por extensión, se aplicó a las posiciones críticas con la innovación tecnológica—, es típica de la postura neorreaccionaria. También está presente en el Manifiesto Tecno-Optimista de Marc Andreessen.

Es alguien como Greta o Eliezer.

Arnaud Miranda Eliezer Yudkowsky es una de las figuras más importantes de la investigación sobre inteligencia artificial. También fue uno de los miembros importantes de la comunidad racionalista en línea (Overcoming Bias, luego LessWrong), en la que algunos neorreaccionarios se curtieron como blogueros (Michael Anissimov y Curtis Yarvin). Hoy en día, Yudkowsky es extremadamente crítico con el desarrollo de la IA, que considera que conducirá a la desaparición de la humanidad.

Fragmento G, ND, viii

No creo que ni siquiera alguien como Bill Gates, a quien considero una persona realmente horrible, sea capaz de ser el Anticristo.

Nota del editor Según las grabaciones, Thiel también declaró que Biden y Xi no eran lo suficientemente “carismáticos” como para ser el Anticristo.

Bill Gates no es un líder político, no es muy popular y, una vez más, quizás en honor a Gates, sigue estancado en el siglo XVIII, junto a personas como Richard Dawkins que creen que la ciencia y el ateísmo son compatibles.

Arnaud Miranda Esta observación hace eco directamente de uno de los textos más importantes de Curtis Yarvin, How Dawkins Got Pwned, en el que pretende demostrar que el ateísmo de Dawkins —un científico británico muy mediático— esconde la creencia en una religión universalista neoprotestante (que es la base ideológica de la Catedral).

Fragmento G, ND, ix

Un amigo mío me dijo que no debería dejar pasar la oportunidad de decirle a la gente de San Francisco que Bill Gates es el Anticristo. Reconozco que sin duda es un personaje al estilo del Dr. Jekyll y Mr. Hyde. En público, es el vecino simpático. Vi la versión Mr. Hyde hace aproximadamente un año, en la que no paraba de gritar palabrotas, como si padeciera el síndrome de Tourette, y era casi imposible entender lo que estaba pasando.

Fragmento W, i

Si estás dispuesto, de forma sincera, racional y razonada, a afirmar que Trump es el Anticristo, te escucharé. Si no estás dispuesto a afirmarlo, tal vez debas aceptar la posibilidad de que sea, al menos, relativamente bueno.

Fragmento G, ND, x

[Pregunta sobre la posibilidad de que el inversionista Andreessen sea el Anticristo]. ¿Por dónde empezar? Me siento tentado a entrar en una desagradable discusión ad hominem, pero no puedo resistirme, así que lo haré. No lo sé, solo es la típica propaganda incomprensible de Silicon Valley.

Arnaud Miranda Para entender el desprecio de Thiel hacia Andreessen, hay que comprender que sus posiciones son diferentes dentro de las esferas neorreaccionarias. Mientras que Thiel apoyó a Trump desde 2016, Andreessen esperó a la campaña de 2024. Además, en el plano intelectual, sus concepciones divergen. La postura de Andreessen, bastante ingenua, es una defensa pura y dura de la innovación técnica, mientras que Thiel destaca precisamente su ambivalencia.

No le daría mucho dinero para invertir a alguien que dice ese tipo de cosas.

Pero no creo que Andreessen sea el Anticristo. Porque, ya saben, el Anticristo es popular. Estoy tratando de decir cosas buenas de Andreessen aquí, concédanme eso.

Madmani tampoco. No creo que pueda llegar a ser presidente, porque no es ciudadano por nacimiento. Por lo tanto, no puede aspirar a más que a la alcaldía. Tampoco creo que haya prometido realmente reducir mis impuestos.

Fragmento G, IVf

Una de las formas en que siempre se informa de estas cosas es que yo denuncio a Greta como el Anticristo. Y quiero dejar muy claro que Greta es, quiero decir, puede que sea una especie de prototipo o la sombra de un Anticristo de un tipo que resultaría tentador.

Arnaud Miranda Si el Anticristo es tentador, es porque promete el reino de Dios en la Tierra. En esto, Thiel sigue claramente la visión schmittiana que percibía signos del Anticristo en las posiciones anarquistas de Proudhon y Bakunin.

Pero no quiero halagarla demasiado. Así que, en lo que respecta a Greta, no deben considerarla el Anticristo, eso es seguro. En cuanto a Alexandria Ocasio-Cortez, pueden elegir creer o no en la advertencia que acabo de hacer. 

Jean-Benoît Poulle Por cierto, también se debate la cuestión del género del Anticristo; para los defensores de un Anticristo personal y no estructural o institucional, casi siempre se trata de un hombre; las exégesis en las que una mujer desempeña el papel del Falso Profeta son extremadamente raras.

Fragmento G, ND, xi

Probablemente podría decir muchas cosas sobre la relación entre los judíos y el Anticristo. La refutación filosemita, por decirlo así, es que los judíos en la Biblia son descritos como un pueblo terco y obstinado. Lo cual es sobre todo un defecto, pero tal vez al final de los tiempos sea una cualidad; es más o menos como lo formuló [Vladimir] Soloviev: demasiado obstinados para aceptar a Cristo, serán demasiado obstinados para dejarse seducir por el Anticristo. Así se convierten en el centro de la resistencia al Anticristo, en el relato de Soloviev.

Jean-Benoît Poulle El papel del pueblo judío en la llegada del Apocalipsis y la Parusía ha sido objeto de infinitas especulaciones, a veces marcadas por los prejuicios del antijudaísmo cristiano (así, según ciertas revelaciones privadas del siglo XIX, el Anticristo será él mismo hijo de una mujer judía). Según algunas interpretaciones, el regreso de Cristo en gloria se producirá cuando todo el pueblo judío se haya convertido al cristianismo; según otras, los judíos resistirán hasta el final la conversión al cristianismo, pero también la seducción del Anticristo, y desempeñarán así, casi a su pesar, un papel providencial y salvífico (esta es la versión que se recoge en el «breve relato sobre el Anticristo» de Soloviev).

Fragmento G, IIa

El antihéroe Ozymandias, figura anticristiana, es en cierto modo un personaje del comienzo de la era moderna. Cree que será una solución atemporal y eterna: la paz mundial eterna. Moore es en cierto modo un personaje del final de la era moderna. Al comienzo de la era moderna, se encuentran soluciones ideales, soluciones «perfectas» al cálculo. Al final de la modernidad, las cosas son en cierto modo probabilísticas. En un momento dado, le pregunta al Dr. Manhattan si el gobierno mundial va a durar. Y este responde que «nada dura para siempre». Así que abrazas al Anticristo, pero sigue sin funcionar.

Jean-Benoît Poulle Más allá de la serie One Piece, el nombre «Ozymandias» es en sí mismo una referencia a un soneto de Shelley muy conocido en el mundo anglófono, en el que un viajero descubre los restos de una colosal estatua de un faraón conquistador, que evoca a Ramsés II, en una atmósfera impregnada de reminiscencias bíblicas: al igual que los imperios del pasado, el dominio del Anticristo, aparentemente irremediable en el momento presente, solo durará un tiempo.

Fragmento G, IIb

En One Piece, te sumerges en un mundo fantástico, una especie de Tierra alternativa, pero que lleva 800 años bajo el dominio de este Estado mundial. A medida que avanza la historia, esta se vuelve cada vez más oscura. Según mi interpretación, poco a poco se va entendiendo quién gobierna el mundo, y es algo parecido al Anticristo. Está Luffy, un pirata que lleva un sombrero de paja rojo, un poco como la corona de espinas de Cristo. Y luego, hacia el final de la historia, se transforma en un personaje que se asemeja a Cristo en el Apocalipsis.

Excelencia de esta forma de demostrar el Anticristo

Fragmento G, ND, xv

Cristo solo vivió hasta los 33 años y se convirtió en el hombre más grande de la historia. El Anticristo debe superarlo de alguna manera. No quiero ser demasiado literal con el número 33, prefiero destacar que el Anticristo será un joven conquistador; tal vez en nuestra gerontocracia, 66 sea el nuevo 33. Pero números como estos aparecen de manera casi mística en diferentes contextos.

Jean-Benoît Poulle La simbología numerológica es un amplio capítulo en sí mismo de la exégesis apocalíptica: Thiel relaciona aquí el famoso «número de la Bestia» (Juan, 13,18) que el Falso Profeta marca en la mano o en la frente de cada hombre, es decir, «un número de hombre, 666», de la edad de Cristo en el momento de su crucifixión, 33 años, siendo 66 el doble de 33. La hipótesis más probable es que el autor o autores joánicos se fundirán aquí en el valor de las letras asociadas a cada cifra en la numerología hebrea, lo que daría 666 = César Nerón, una alusión a la persecución de los cristianos por parte de este último emperador (64-67), esta alusión constituye en sí misma una referencia encriptada a su persecución más reciente bajo el emperador Domiciano, contemporánea de la redacción del Apocalipsis joánico en los años 90 de nuestra era. Esto no agota, por supuesto, la rica simbología cristiana de los números: el 3 es el número de la Trinidad y de la perfección, el 6 el de lo incompleto y del diablo, el 7 el de Dios y, por tanto, también de la perfección. Thiel no es probablemente el primero en establecer esta relación.

Buda comienza sus viajes a los 30 años y experimenta el Nirvana, la muerte del ego, a los 33. Pero tenía que ser ecuménico y decir algo amable sobre el islam. Una idea bastante interesante es que, cuando renazcas en el más allá, lo harás en forma de tu yo de 33 años. Tu yo de 33 años es tu mejor yo. Livy, el historiador romano, anuncia en el capítulo 33 del libro 33 la llegada de este conquistador de 33 años. Es como Alejandro en el apogeo de su poder. O incluso en Tolkien, los hobbits tienen una ceremonia de paso a la edad adulta a los 33 años. Esa es la edad de Frodo cuando hereda el anillo.

Arnaud Miranda La referencia a El Señor de los Anillos es utilizada habitualmente por los autores neorreaccionarios, y en particular por Curtis Yarvin.

Fragmento G, ND, xvi

Trajano, emperador romano, lloró cuando llegó al golfo Pérsico en el año 115 d. C., a la edad de 65 años. Era demasiado viejo para igualar las hazañas de Alejandro Magno en la India. Murió dos años después. Hitler tenía 50 años cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, y perdió de forma mimética frente a Napoleón, que solo tenía 30 años cuando se convirtió en primer cónsul de la República Francesa. El mismo problema se plantea para Xi Jinping, de más de 70 años. Racista, sexista, nacionalista, tal vez la reencarnación de Hitler. Pero ni siquiera la reencarnación de Gengis Kan. Ha pasado la fecha de caducidad.