{"id":53912,"date":"2026-10-22T15:31:24","date_gmt":"2026-10-22T13:31:24","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/?p=53912"},"modified":"2026-10-22T15:31:28","modified_gmt":"2026-10-22T13:31:28","slug":"bolsonaro-e-linfluenza-evangelica-uninchiesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2026\/10\/22\/bolsonaro-e-linfluenza-evangelica-uninchiesta\/","title":{"rendered":"Bolsonaro e l’influenza evangelica: un’inchiesta"},"content":{"rendered":"\n

Scopri <\/em>\u201cIl Grand Continent\u201d. Idee e analisi che non troverai da nessun\u2019altra parte. Ma che presto vedrai ovunque. Nella tua casella di posta a partire da 8 euro al mese<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

In Brasile, il rapporto tra religione e voto viene spesso affrontato in modo radicale. Da un lato, viene diffusa l\u2019immagine di un \u00abvoto cieco\u00bb o di un \u00abvoto gregario\u00bb: il fedele seguirebbe passivamente le direttive del pastore o del sacerdote. Dall\u2019altro, la difesa della libert\u00e0 religiosa viene presentata come una garanzia che nulla di ci\u00f2 che viene detto nel luogo di culto possa subire l\u2019ingerenza dello Stato. Ci\u00f2 che accade realmente durante le messe e le funzioni religiose \u00e8 tuttavia pi\u00f9 sfumato. Tra la propaganda elettorale esplicita e il discorso antipolitico, emerge una variet\u00e0 di prese di posizione politiche, etiche e civiche, dirette o indirette.<\/p>\n\n\n\n

Uno studio inedito condotto da More in Common Brasil<\/em> in collaborazione con l\u2019Universit\u00e0 Federale di Rio de Janeiro ha analizzato 7.500 funzioni religiose e messe delle due domeniche precedenti il primo turno delle elezioni del 4 ottobre, al fine di tracciare un quadro del ruolo della politica nelle omelie delle chiese cattoliche, battiste e dell\u2019Assemblea di Dio. In totale sono state analizzate 13.886 ore di registrazioni audio relative a cerimonie organizzate in 26 Stati e nel Distretto Federale, pari a 578 giorni consecutivi di trasmissione.<\/p>\n\n\n\n

Da questi estratti video emerge un quadro empirico del modo in cui i temi elettorali vengono affrontati nei discorsi religiosi.<\/p>\n\n\n\n

1. Una propaganda elettorale davvero marginale<\/h2>\n\n\n\n

Solo il 3% delle messe e delle funzioni religiose \u00e8 interessato dalla propaganda elettorale. Per \u00abpropaganda elettorale\u00bb si intendono tutte le pratiche che promuovono o attaccano una candidatura, direttamente o indirettamente. Ci\u00f2 include l\u2019esplicito invito al voto, ma anche la designazione e\/o la benedizione di candidati o di una fazione politica, dato che alcuni candidati possono provenire dalla stessa comunit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

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Un candidato proveniente dalla stessa comunit\u00e0 \u2014 Parrocchia di Nostra Signora di Fatima, Sorocaba, San Paolo<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Questo dato contraddice la convinzione ampiamente diffusa secondo cui i pastori e i sacerdoti considerino i fedeli come una riserva di voti. Questo comportamento \u00e8 molto raro durante le messe cattoliche (0,7% delle messe analizzate), leggermente pi\u00f9 frequente durante le funzioni battiste (1,4%) e pi\u00f9 marcato durante le funzioni delle Assemblee di Dio (8,3%) \u2013 ma rimane comunque minoritario. <\/p>\n\n\n\n

2. Una propaganda elettorale pi\u00f9 incisiva all\u2019interno delle Assemblee di Dio<\/h2>\n\n\n\n

Occorre prestare attenzione ai risultati ottenuti per le Assemblee di Dio. Per quanto riguarda la Chiesa cattolica e le due grandi convenzioni battiste, \u00e8 possibile basarsi sui registri amministrativi. Al contrario, non esistono dati relativi alle Assemblee di Dio. Pertanto, non sappiamo se le chiese che trasmettono le loro celebrazioni contengano meno propaganda elettorale rispetto alle altre, poich\u00e9 sanno che il contenuto \u00e8 disponibile su YouTube, o se, al contrario, ne contengano di pi\u00f9, dato che i sacerdoti e i pastori pi\u00f9 politicizzati tendono a trasmettere per ampliare la portata del loro messaggio.<\/p>\n\n\n\n

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Vi do un consiglio \u2014 Assemblea di Dio di Balne\u00e1rio Cambori\u00fa, Santa Catarina.<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, anche se questi campioni non sono rappresentativi, suggeriscono che la propaganda elettorale sia molto pi\u00f9 frequente all\u2019interno delle Assemblee di Dio che nelle chiese battiste e cattoliche. Come si spiega questo fenomeno? La centralizzazione amministrativa della Chiesa cattolica e l\u2019orientamento delle due grandi convenzioni battiste (la Convenzione Battista Brasiliana e la Convenzione Battista Nazionale) hanno forse permesso di imporre una disciplina pi\u00f9 conforme alla legislazione elettorale brasiliana. <\/p>\n\n\n\n

3. Contenuti civici pi\u00f9 frequenti<\/h2>\n\n\n\n

In media, i contenuti civici erano cinque volte pi\u00f9 frequenti di quelli di carattere elettorale, con un rapporto inferiore tra contenuti civici e contenuti elettorali nelle funzioni delle Assemblee di Dio. In altre parole, quasi una messa o una funzione su sei conteneva discorsi civici. <\/p>\n\n\n\n

Per \u00abcontenuto civico\u00bb si intendono tutte quelle pratiche che contrastano la divisione sociale e la polarizzazione politica e\/o che mirano a incoraggiare un voto consapevole, fondato su valori umanistici e\/o religiosi, senza mai indicare una candidatura o una corrente politica specifica. Questi discorsi dimostrano che le Chiese sono state in grado di integrare il contesto elettorale nelle loro omelie e nei loro sermoni in modo civico e apartitico. <\/p>\n\n\n\n

La legge elettorale brasiliana mira a garantire la \u201cparit\u00e0 di condizioni\u201d tra i candidati al fine di evitare qualsiasi asimmetria. La limitazione della propaganda nei luoghi di culto rientra tra le misure volte a garantire tale parit\u00e0. Ci\u00f2 pone tuttavia un problema alle Chiese che affrontano questioni sociali e promuovono valori etici e religiosi che hanno naturalmente implicazioni politiche. Ciononostante, constatiamo che numerose Chiese hanno sviluppato discorsi che definiamo \u00abcivici\u00bb, invitando i fedeli a votare in modo ponderato tenendo conto dei valori umanistici e cristiani, senza indicare candidati, partiti o correnti politiche. Molti criticano inoltre la polarizzazione politica e la divisione sociale, ricordando i legami duraturi che uniscono le comunit\u00e0. Riteniamo che questo tipo di approccio non solo rispetti la legge elettorale, ma illustri anche il modo in cui le funzioni religiose possono affrontare le questioni politiche in periodo elettorale, coniugando il loro lavoro pastorale con un approccio pluralista alla politica.<\/p>\n\n\n\n

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La Chiesa cattolica non vi dice per chi dovete votare. Non litigate per questioni politiche \u2014 Parrocchia di San Giuseppe, a S\u00e3o Jos\u00e9 do Rio Preto, San Paolo<\/sup><\/p>\n\n\n\n

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Votate per chi rispetta la vita e l\u2019ambiente e si batte per i pi\u00f9 bisognosi \u2014 Parrocchia della Sacra Famiglia, S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, San Paolo<\/sup><\/p>\n\n\n\n

4. Designare: il segno delle dinamiche locali<\/h2>\n\n\n\n

Quando si procede alla designazione nominativa dei candidati, i principali interessati non sono necessariamente i candidati alle cariche esecutive, bens\u00ec i candidati alle elezioni legislative, sia a livello statale che federale. Questi ultimi vengono spesso presentati per la loro vicinanza alla comunit\u00e0 religiosa, per la loro appartenenza alla Chiesa o per il sostegno che hanno offerto in passato all\u2019istituzione. Si tratta quindi di una politica meno incentrata esclusivamente sulla corsa alla presidenza e maggiormente radicata nelle reti locali di reciprocit\u00e0 e rappresentanza.<\/p>\n\n\n\n

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Reciprocit\u00e0 tra la Chiesa e i candidati<\/em> \u2014 Assembleia de Deus Paulistana, Mau\u00e1, San Paolo<\/sup><\/p>\n\n\n\n

5. Forme di propaganda e orientamento elettorale<\/h2>\n\n\n\n

La propaganda assume diverse forme e l\u2019esplicito invito al voto \u00e8 solo una tra tante. Si osservano cos\u00ec candidati presentati in occasione di celebrazioni, riferimenti a candidati sostenuti dalla Chiesa, nonch\u00e9 orientamenti basati su categorie morali e politiche pi\u00f9 ampie. In alcuni casi, inizialmente non viene menzionato alcun nome, ma si contrappongono la \u00abdestra\u00bb e la \u00absinistra\u00bb, i \u00abcristiani\u00bb e i \u00abcomunisti\u00bb, oppure i candidati che difenderebbero determinati valori religiosi e quelli che li minaccerebbero. <\/p>\n\n\n\n

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Smentita delle notizie false e attacco alla sinistra \u2014 Parrocchia di Menino Jesus, Para\u00fana, Goi\u00e1s<\/sup><\/p>\n\n\n\n

In altri casi, lo spazio fisico della chiesa diventa anche un luogo di diffusione di materiale elettorale, con volantini, liste di \u00abcandidati raccomandati\u00bb, manifesti elettorali e persone incaricate di distribuirli all\u2019uscita. <\/p>\n\n\n\n

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Richiesta di apporre adesivi sulle automobili \u2014 Assembleia de Deus Ypiranga, Valpara\u00edso de Goi\u00e1s, Goi\u00e1s<\/sup><\/p>\n\n\n\n

6. Una propaganda che riconosce i propri limiti<\/h2>\n\n\n\n

Ci sono anche situazioni particolarmente rivelatrici in cui gli stessi leader sembrano riconoscere l\u2019esistenza di un limite a ci\u00f2 che pu\u00f2 essere detto pubblicamente. Di conseguenza, interrompono la trasmissione o invitano i fedeli a contattarli per telefono o durante un colloquio privato per ricevere consigli elettorali. Il limite legale non restringe quindi determinate pratiche, ma sembra, in alcuni casi, modificarne la forma e il canale di diffusione.<\/p>\n\n\n\n

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Interruzione della trasmissione \u2014 Assemblea di Dio del ministero di Vila Nova, Goi\u00e2nia, Goi\u00e1s<\/sup><\/p>\n\n\n\n

7. La dimensione soteriologica dell’interpretazione religiosa della politica<\/h2>\n\n\n\n

Esiste inoltre una dimensione soteriologica nel modo in cui la politica viene considerata da un punto di vista religioso. La soteriologia \u00e8, in termini semplici, la riflessione religiosa sulla salvezza e su ci\u00f2 da cui dipende, in ultima analisi, il destino del fedele. Anche in occasione di celebrazioni fortemente politicizzate, l\u2019azione elettorale viene quindi spesso relativizzata dall\u2019affermazione secondo cui il risultato delle urne non sostituisce la sovranit\u00e0 divina. <\/p>\n\n\n\n

La politica ha la sua importanza, deve mobilitare il cristiano e pu\u00f2 persino essere presentata come il terreno di uno scontro tra forze morali antagoniste, ma rimane subordinata a un ordine religioso pi\u00f9 ampio. Questa combinazione \u00e8 importante perch\u00e9 impedisce di interpretare automaticamente la politicizzazione dei culti come una sostituzione della religione con la politica. In molti casi, accade proprio il contrario: la politica viene assorbita da una logica religiosa che esige contemporaneamente la partecipazione e ne limita l\u2019importanza ultima.<\/p>\n\n\n\n

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La reazione dei fedeli alla campagna \u2014 Assemblea di Dio a Paulo Ramos, nello Stato del Maranh\u00e3o<\/sup><\/p>\n\n\n\n

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Prima chiesa battista di Itatiaia, Rio de Janeiro<\/sup><\/p>\n\n\n\n

8. Tra spazio pubblico e comunit\u00e0 religiose: una diversa percezione delle controversie<\/h2>\n\n\n\n

Durante il periodo pre-elettorale, gran parte del dibattito pubblico \u00e8 stato animato dalla polemica su Nostra Signora di Aparecida. Si trattava di una notizia falsa secondo cui il candidato Fl\u00e1vio Bolsonaro avrebbe avuto intenzione di revocare a Nostra Signora di Aparecida il titolo di patrona del Brasile. Nonostante la sua ampia diffusione sui social network e sulla stampa, durante le celebrazioni si \u00e8 osservata una presenza molto marginale di questa polemica e vi sono stati pochi riferimenti ad essa. Quando la polemica \u00e8 stata menzionata, si \u00e8 trattato soprattutto di smentire, correggere o chiarire la notizia, anche se tale chiarimento era talvolta accompagnato da interpretazioni politiche sulla sua diffusione. <\/p>\n\n\n\n

Questa divergenza \u00e8 significativa: i temi religiosi che possono dominare il dibattito pubblico e digitale non influenzano necessariamente, con la stessa intensit\u00e0, la vita quotidiana delle comunit\u00e0 religiose. La liturgia cattolica ha una dinamica propria e non riproduce meccanicamente l\u2019agenda delle controversie pubbliche. <\/p>\n\n\n\n

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Parrocchia di Sant’Agostino, Chapada Ga\u00facha (MG), 27 settembre 2026<\/sup><\/p>\n\n\n\n

9. Discorsi che sfuggono al diritto<\/h2>\n\n\n\n

A seguito della modifica apportata dalla legge n. 12.034\/2009 all\u2019articolo 37, comma 4, la legge elettorale (legge n. 9.504\/1997) considera i luoghi di culto come \u00abbeni di uso comune\u00bb, alla stregua di cinema, circoli e stadi. In altre parole, si tratta di luoghi privati, ma aperti al pubblico, in cui \u00e8 vietato diffondere qualsiasi forma di propaganda elettorale. La stessa legge vieta alle entit\u00e0 religiose di effettuare donazioni alle campagne elettorali (art. 24, VIII). <\/p>\n\n\n\n

Il quadro giuridico \u00e8 quindi restrittivo in termini di spazio e risorse. Non dice tuttavia nulla riguardo al contenuto: la legge non definisce cosa distingua la predicazione su temi morali e pubblici dall\u2019invito al voto.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 spettato alla giustizia elettorale colmare questa lacuna, cosa che ha fatto con cautela. Nel 2020, durante il giudizio di un caso a Luzi\u00e2nia (GO), il giudice del Tribunale Superiore Elettorale (TSE) Edson Fachin ha proposto di riconoscere l\u2019\u00ababuso di potere religioso\u00bb come una categoria autonoma suscettibile di comportare la destituzione. La maggioranza del TSE ha respinto questa tesi a causa della mancanza di una disposizione di legge. \u00c8 stato quindi stabilito che l\u2019uso elettorale della struttura religiosa pu\u00f2 essere sanzionato solo quando rientra nelle figure gi\u00e0 esistenti di abuso di potere economico, abuso di potere politico o uso improprio dei media. L\u2019abuso di potere religioso rimane privo di un\u2019esistenza giuridica propria, ma la tolleranza nei confronti dei luoghi di culto trasformati in tribune elettorali \u00e8 diminuita.<\/p>\n\n\n\n\n

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10. Un consenso tra legislazione e fedeli?<\/h2>\n\n\n\n

Lo studio \u00abReligione e vita pubblica in Brasile\u00bb, pubblicato di recente e condotto dall\u2019Istituto di studi religiosi in collaborazione con Quaest, ha fornito un contesto prezioso per l\u2019interpretazione dei dati, poich\u00e9 dimostra che la restrizione legale del discorso elettorale nelle chiese gode di ampio sostegno. Otto brasiliani su dieci sono contrari alle discussioni politiche nei luoghi di culto e nove su dieci disapprovano il fatto che i leader religiosi mettano a disposizione la chiesa ai candidati per scopi elettorali. Lo stesso sondaggio mostra che tale disapprovazione coesiste con la pratica. <\/p>\n\n\n\n

Sebbene vi sia un apparente consenso tra la legislazione e i fedeli, tale consenso nasconde tuttavia una zona grigia molto ampia: il divieto di legge si applica alla propaganda all\u2019interno della chiesa, ma non alla distribuzione di volantini sul marciapiede o all\u2019uscita dalla funzione, per esempio. La giurisprudenza sanziona il candidato presentato e celebrato sull\u2019altare, ma non ha molto da dire sull\u2019invito discreto a \u00abparlare in privato con il pastore\u00bb. Temi come l\u2019aborto, la famiglia o la sicurezza pubblica possono essere predicati come una dottrina, e il confine tra questa predicazione e l\u2019invito a votare per chi li difende \u00e8 raramente tracciato con chiarezza. La preghiera per i governanti, i ringraziamenti rivolti a coloro che \u00abhanno aiutato la Chiesa\u00bb e la presenza di personalit\u00e0 ufficiali in prima fila sono pratiche che non rientrano facilmente in una categoria giuridica.<\/p>\n\n\n\n

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I valori cristiani contro l\u2019aborto, l\u2019ideologia di genere e la corruzione \u2014 Prima Chiesa Battista di Cancela Preta, Padre Miguel, Rio de Janeiro<\/sup><\/p>\n\n\n\n

11. Un approccio teologico ed etico necessario<\/h2>\n\n\n\n

In linea di massima, l\u2019intersezione tra fede e politica \u00e8 considerata una forma di manipolazione elettorale. La regolamentazione da parte della giustizia elettorale sembra quindi essere l\u2019unica soluzione. Tuttavia, i leader e le istituzioni religiose possono svolgere un ruolo importante. \u00c8 quindi necessario interrogarsi, da un punto di vista politico e teologico, su come le cerimonie religiose possano integrarsi nel contesto elettorale in modo pi\u00f9 sano, nel rispetto del pluralismo e favorendo la coscienza civica.<\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista teologico, si tratterebbe di interrogarsi su ci\u00f2 che ciascuna tradizione intende per \u00abmissione profetica\u00bb e su ci\u00f2 che considera una strumentalizzazione della fede. Dal punto di vista etico, occorre evocare il rispetto della coscienza del fedele e interrogarsi sull\u2019asimmetria di potere tra chi predica e chi ascolta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I pastori stanno forse cambiando il corso della storia in Brasile?<\/p>\n","protected":false},"author":61106,"featured_media":53841,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-studies.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":12,"_lgc_tts_voice":"","_lgc_tts_publish":false,"_lgc_tts_history_item_id":"","_lgc_tts_generated_at":"","_lgc_tts_status":"","_lgc_tts_error":"","footnotes":""},"categories":[2174],"tags":[],"staff":[2420],"editorial_format":[2349],"serie":[],"audience":[],"geo":[2161],"class_list":["post-53912","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sud","staff-pablo-ortellado","editorial_format-studi","geo-americhe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default","_thumbnail_id":53841,"excerpt":"I pastori stanno forse cambiando il corso della storia in Brasile?","display_date":"","new_abstract":true},"yoast_head":"\nBolsonaro e l'influenza evangelica: un'inchiesta - 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