{"id":4428,"date":"2022-08-22T15:56:25","date_gmt":"2022-08-22T14:56:25","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/ita\/?p=4428"},"modified":"2025-06-03T15:32:29","modified_gmt":"2025-06-03T13:32:29","slug":"capire-la-dottrina-della-cina-di-xi-jinping-una-conversazione-con-david-ownby","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2022\/08\/22\/capire-la-dottrina-della-cina-di-xi-jinping-una-conversazione-con-david-ownby\/","title":{"rendered":"Capire la dottrina della Cina di Xi Jinping, una conversazione con David Ownby"},"content":{"rendered":"\n

La rivalit\u00e0 fra la Cina e gli Stati Uniti struttura il mondo. La Cina \u00e8 ovunque e noi non ne sappiamo praticamente nulla. La struttura del nostro dibattito pubblico fa in modo che noi siamo molto pi\u00f9 informati sulle dinamiche interne al partito socialista francese rispetto al funzionamento del pi\u00f9 grande partito al mondo, il Partito comunista cinese. L\u2019ignoranza quasi assoluta del sistema politico cinese, delle sue dottrine e delle sue tensioni ci impediscono di riflettere collettivamente a come posizionarci nel mondo che Xi Jinping ha intenzione di creare. Questo \u00e8 un problema.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con la pandemia, la Repubblica popolare Cinese sembra essersi allontanata ancora di pi\u00f9 e aver tagliato i ponti con il resto del mondo. A novembre, il XX\u00b0 Congresso del Partito Comunista Cinese dovrebbe rieleggere Xi Jinping al potere. Mentre l\u2019invasione dell\u2019Ucraina concentra l\u2019attenzione dei media sulla Russia, la vita intellettuale e politica cinese resta sconosciuta. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Con il Grand Continent, abbiamo deciso di dedicare una nuova serie settimanale – La dottrina della Cina di Xi Jinping – coordinata dal sinologo David Ownby, professore all\u2019Universit\u00e0 di Montr\u00e9al che ha appena tenuto una serie di corsi al Coll\u00e8ge de France <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, direttore di Voices from the Chinese Century <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> e di Reading the China Dream <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Una volta a settimana, pubblicheremo dei testi chiave, inediti in italiano, contestualizzati e commentati. Come spiega David Ownby: \u201cLa Cina \u00e8 diventata una grande potenza, le idee cinesi sono importanti, quale che sia la loro qualit\u00e0 di fondo. Questa serie ha come scopo di aiutare il pubblico europeo a capirle.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

In questa serie pubblicheremo dei testi, inediti in italiano, tradotti e commentati da lei di \u201cintellettuali pubblici\u201d influenti nella Cina di Xi Jinping. Che cosa intende con questa formula?<\/h3>\n\n\n\n

Il concetto di intellettuale pubblico – establishment intellectual <\/em>secondo la formulazione inglese – pu\u00f2 essere inteso in molte maniere. In questa serie, ci concentreremo soprattutto sugli accademici, spesso professori universitari, che, oltre alle loro pubblicazioni specifiche nell\u2019ambito dei loro studi, scrivono anche con l\u2019obiettivo di influenzare la politica del governo e l\u2019opinione pubblica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Questi intellettuali pubblici in Cina accettano le regole del gioco politico che vengono definite dalle autorit\u00e0 cinesi, il che non significa che fanno da pappagalli alla propaganda del Partito-Stato; al di fuori degli argomenti tab\u00f9 – lo Xinjiang, Taiwan, Hong Kong, Tibet – c\u2019\u00e8 un forte dibattito, senza esclusione di colpi, che si svolge costantemente in CIna, e il mondo intellettuale non \u00e8 poi cos\u00ec \u201carmonioso\u201d come desidererebbero le autorit\u00e0 cinesi, ma neppure cos\u00ec totalitario come i media occidentali sembrano suggerire.<\/p>\n\n\n\n

Al giorno d\u2019oggi, in Cina, quasi tutti gli intellettuali pubblici pensano attraverso concetti, categorie o riferimenti che vengono da Occidente. Anche chi sostiene il regime di Xi Jinping utilizza le nostre categorie di pensiero e cita autori occidentali.<\/p>David ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ovviamente gli intellettuali pubblici molto raramente sono dei dissidenti, parola che per le autorit\u00e0 cinesi designa chi cerca attivamente di sovvertire il regime. Trovarsi fuori dal sistema in Cina porta a conseguenze severe: la prigione o l\u2019esilio, la perdita quasi totale dell\u2019influenza in Cina. Quindi, utilizzando diverse strategie di scrittura, gli intellettuali pubblici devono trovare dei metodi per segnalare alle autorit\u00e0 la loro fedelt\u00e0 al progetto del Partito-Stato, pur essendo, con i loro interventi, dei fornitori di contenuti per un regime che molti vorrebbero vedere evolversi in un senso pi\u00f9 democratico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Che relazione hanno gli intellettuali pubblici cinesi con l\u2019Europa e l\u2019Occidente?<\/h3>\n\n\n\n

Anche se agli inizi del XX\u00b0 secolo ci fu una grande rottura con la tradizione confuciana, l\u2019immagine che gli intellettuali cinesi hanno di loro stessi rimanda sempre a una forma di continuit\u00e0 e di fierezza con una lunga tradizione percepita come specificatamente cinese. <\/p>\n\n\n\n

Con l’allontanamento della Cina dall\u2019ideologia e dalla rivoluzione e il rivolgersi verso il pragmatismo e lo sviluppo economico, lo status degli intellettuali dell\u2019establishment cinese \u00e8 passato da quello di \u201cpreti\u201d al servizio della \u201cchiesa\u201d ortodossa del marxismo-leninismo in chiave maoista a quello di \u201cprofessionisti\u201d impegnati nel loro ambito, come avviene per gli intellettuali di tutto il mondo.<\/p>\n\n\n\n

Gli intellettuali cinesi hanno cominciato a essere influenzati dalle correnti di pensiero esterne. Ormai molto spesso hanno ricevuto una parte della loro educazione in Occidente, specialmente nelle grandi universit\u00e0 degli Stati Uniti. Oggi in Cina quasi tutti gli intellettuali pubblici pensano con concetti, categorie o riferimenti che vengono dall\u2019Occidente. Anche chi sostiene il regime di Xi Jinping utilizza le nostre categorie e cita autori occidentali.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sorprende la maniera in cui una parte di questi intellettuali usa Carl Schmitt\u2026<\/h3>\n\n\n\n

Carl Schmitt \u00e8 diventato un riferimento, soprattutto per la Nuova Sinistra, ma l\u2019influenza delle idee occidentali \u00e8 allo stesso tempo pi\u00f9 vasta e pi\u00f9 innocua. I Liberali analizzano il movimento Black Lives Matter con dei libri di Samuel Huntington, come \u201cLo scontro delle civilt\u00e0\u201d, un libro del 2004 dove dice che gli Stati Uniti perdono la loro identit\u00e0 anglosassone e quindi il loro consenso politico a causa dell\u2019immigrazione di massa, Gan Yang rivisita i testi originali in Greco e in Latino per commentare la trappola di Tucidide, Yao Tang costruisce un “liberalismo confuciano\u201d in risposta alle teorie di Rawls. Non si tratta quindi di riferimenti di nicchia o di autori citati solo per mostrare l\u2019erudizione degli intellettuali cinesi. Ne hanno assorbito il canone\u2026<\/p>\n\n\n\n

Carl Schmitt \u00e8 diventato un riferimento, soprattutto per la Nuova Sinistra, ma l\u2019influenza delle idee occidentali \u00e8 allo stesso tempo pi\u00f9 vasta e pi\u00f9 anodina.<\/p>david Ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Questo movimento fa parte della relazione della Cina con l\u2019Occidente dalla fine del XIX\u00b0 secolo, ma il tutto ha acquisito velocit\u00e0 dopo la stagione di riforme e di apertura. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Groupe d\u2019\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Questo movimento \u00e8 abbastanza nuovo. Al punto che talvolta diventa difficile identificare negli scritti dei pi\u00f9 importanti intellettuali cinesi contemporanei gli elementi specificatamente cinesi. Anche chi oggi difende un marxismo-leninismo ortodosso, passa da concetti occidentali. Un buon numero di intellettuali cinesi parlano e soprattutto leggono correntemente l\u2019inglese. Essere un buon intellettuale nella Cina di oggi significa essere cresciuto in un mondo globalizzato.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di un cambiamento radicale rispetto alla guerra fredda\u2026<\/h3>\n\n\n\n

Durante la guerra fredda, eravamo abituati a vedere la relazione fra gli intellettuali e le autorit\u00e0 nei regimi comunisti come qualcosa di conflittuale. Ogni intellettuale degno di questo nome era contro il regime e a favore della democrazia, il che ha dato un ruolo fondamentale alla storia della dissidenza e ai dissidenti. <\/p>\n\n\n\n

Questa storia esiste ancora in Cina: i soli intellettuali conosciuti fuori dalla Cina sono dei dissidenti come Ai Weiwei e Liu Xiaobo. Ma oltre questo mondo – piuttosto ristretto – dei dissidenti esiste un altro vasto mondo di intellettuali pubblici che sono pi\u00f9 importanti dei dissidenti, per la Cina stessa e per i nostri tentativi di capire la Cina. <\/p>\n\n\n\n

Per che motivo?<\/h3>\n\n\n\n

Gli intellettuali e le idee sono importanti perch\u00e9 la Cina \u00e8 alla ricerca di una nuova fonte di legittimit\u00e0 politica dopo la morte di Mao e la sua adesione alla \u201crivoluzione continua\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Deng Xiaoping ha posto la Cina sotto la bandiera del progresso materiale, della riforma e dell’apertura, e lo stupefacente sviluppo economico della Cina dagli anni ’80 \u00e8 una testimonianza della “saggezza” della sua visione. Tuttavia, malgrado le centinaia di milioni di cinesi che non vivono pi\u00f9 in povert\u00e0 negli ultimi decenni, malgrado la trasformazione completa del paesaggio urbano cinese, dei dubbi profondi persistono sull\u2019identit\u00e0 e sul futuro della Cina. Sempre pi\u00f9 ci si chiede: quando la Cina avr\u00e0 sconfitto l\u2019Occidente al suo proprio gioco, diventando la nuova superpotenza planetaria, che cosa ne sar\u00e0 della \u201cCina\u201d e della \u201ccivilt\u00e0 cinese\u201d? Gli intellettuali pubblici hanno un ruolo importante nel cercare di rispondere a queste domande.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sempre pi\u00f9 ci si chiede: quando la Cina avr\u00e0 sconfitto l\u2019Occidente al suo proprio gioco, diventando la nuova superpotenza planetaria, che cosa ne sar\u00e0 della \u201cCina\u201d e della \u201ccivilt\u00e0 cinese\u201d? <\/p>David Ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

In che senso?<\/h3>\n\n\n\n

Negli anni 80, nonostante delle importanti divergenze di opinioni nello spettro intellettuale e politico, la maggior parte degli intellettuali, anche in Cina, si aspettava che la Cina diventasse una sorta di democrazia. Forse non una democrazia liberale, forse non una democrazia che avrebbe seguito il principio di \u201cuna persona, un voto\u201d, ma qualcosa di molto diverso dal modello autoritario\/totalitario che caratterizzava la politica cinese dalla rivoluzione del 1949.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il massacro di Tienanmen e la dissoluzione dell\u2019Unione sovietica hanno posto in dubbio la fede nell\u2019ineluttabilit\u00e0 della democrazia, poich\u00e9 hanno fatto intravedere che inseguire libert\u00e0 e democrazia potevano condurre al caos. Il Partito-Stato ha risposto a questa sfida con una serie di misure che hanno come obiettivo una riforma del mercato e della competitivit\u00e0 mondiale e, allo stesso tempo, il rafforzamento del regime autoritario. Queste decisioni hanno distrutto il debole consenso \u201cliberale\u201d che aveva caratterizzato gli anni 80, aprendo al contempo la finestra per un dibattito serio nella comunit\u00e0 degli intellettuali pubblici.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Come si \u00e8 configurato il dibattito cinese dopo il massacro di Tienanmen?<\/h3>\n\n\n\n

I \u201cliberali\u201d che avevano dominato le discussioni negli anni 1980 si sono divisi in pi\u00f9 gruppi in concorrenza. Alcuni sostenevano che la riforma del mercato non avrebbe solamente reso l\u2019economia pi\u00f9 dinamica, ma avrebbe anche fatto scomparire le vestigia dell\u2019autocrazia feudale (e maoista) della Cina, sul piano politico e sociale. <\/p>\n\n\n\n

Altri temevano che le forze di mercato avrebbero creato un nuovo capitalismo di convivenza, principalmente oligarchico, che avrebbe arricchito lo Stato e i grandi capitalisti alle spese del popolo. Simili preoccupazioni avevano fatto nascere la \u201cNuova Sinistra\u201d, un gruppo di intellettuali non liberali che si proponevano di rinnovare il socialismo tramite una lettura creativa  delle tradizioni socialiste e maoiste, unite a un\u2019adesione al post-modernismo occidentale e alla teoria critica. <\/p>\n\n\n\n

A destra, un gruppo di intellettuali conservatori dal punto di vista culturale, conosciuti sotto il nome di \u201cnuovi confuciani\u201d denunciava insieme i liberali e la nuova sinistra, insistendo sul fatto che la tradizione cinese, reinventata correttamente, forniva gi\u00e0 tutte le risposte che la Cina aveva bisogno per trovare una via stabile per il suo futuro sviluppo. Questi gruppi hanno preso parte a dibattiti dai tratti feroci duranti tutti gli anni 90.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La fiducia nascente della Cina \u00e8 stata rinforzata dal declino apparente della democrazia liberale occidentale: il blocco del Congresso americano, la crisi finanziaria mondiale del 2008 (come risultato dell\u2019incapacit\u00e0 del governo americano a regolare il settore finanziario), la Brexit e la crescita del populismo in Europa, l\u2019elezione di Donald Trump, il fallimento delle guerre senza fine in Medio Oriente\u2026<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Questo dibattito continua anche quando Xi Jinping arriva al potere nel 2012?<\/h3>\n\n\n\n

Assolutamente s\u00ec. Anche se i temi e il contesto politico sono cambiati in Cina e a livello mondiale. Agli inizi del XXI\u00b0 secolo, le riforme e l\u2019apertura hanno prodotto la crescita impressionante della Cina, e si \u00e8 diffusa l\u2019idea che il ritorno della Cina allo status di grande potenza era un evento mondiale di proporzioni storiche, che avrebbe inaugurato un\u2019era di cambiamenti fondamentali, equivalenti a quando le monarchie hanno fatto spazio alle democrazie o a quando gli Stati Uniti hanno ereditato dalla Gran Bretagna la leadership mondiale. Questo ha spinto gli intellettuali a ripensare i miti fondatori della loro comprensione del passato, del presente e del futuro della Cina e del mondo. <\/p>\n\n\n\n

La fiducia nascente della Cina \u00e8 stata rinforzata dal declino apparente della democrazia liberale occidentale: il blocco del Congresso americano, la crisi finanziaria mondiale del 2008 (come risultato dell\u2019incapacit\u00e0 del governo americano a regolare il settore finanziario), la Brexit e la crescita del populismo in Europa, l\u2019elezione di Donald Trump, il fallimento delle guerre senza fine in Medio Oriente\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 in questo contesto che il presidente cinese Xi Jinping, all\u2019inizio del suo mandato nel 2012, ha parlato di \u201csogno cinese\u201d (zhongguo meng), insistendo sul rinascimento del grande popolo – la nazione cinese, come obiettivo strategico di lungo periodo del Partito comunista sotto la sua direzione.<\/p>\n\n\n\n

Non si tratta invece di uno strumento di propaganda, di uno slogan politico vuoto?<\/h3>\n\n\n\n

Il \u201csogno cinese\u201d \u00e8 uno slogan politico. Se sembra uno slogan vuoto, \u00e8 perch\u00e9 il contenuto di questo sogno non \u00e8 stato specificato e molti intellettuali sono stati pi\u00f9 che felici di proporre ci\u00f2 che mancava. <\/p>\n\n\n\n

Da un lato, \u201cil sogno cinese\u201d vuole sfidare \u201cil sogno americano\u201d e suggerire che la crescita della Cina le far\u00e0 superare gli Stati Uniti, restituendole lo spazio che le appartiene di diritto in quanto potenza mondiale. Tenendo conto dei progressi materiali spettacolari della Cina nell\u2019ultimo decennio, la realizzazione del \u201csogno cinese\u201d sembra un orizzonte di prosperit\u00e0 possibile per la classe media cinese. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019altra parte, Xi Jinping vuole che il \u201csogno cinese\u201d sia specificatamente cinese – anche se pu\u00f2 essere un modello per il resto del mondo. Consolidando il suo potere, Xi ha fatto appello a un ritorno all\u2019ideologia che disciplini il partito e motivi il popolo. Questa ideologia deve fondere lo spirito comunista con la ricchezza della civilt\u00e0 confuciana tradizionale. <\/p>\n\n\n\n

Da un lato, \u201cil sogno cinese\u201d vuole sfidare \u201cil sogno americano\u201d e suggerire che la crescita della Cina le far\u00e0 superare gli Stati Uniti, restituendole lo spazio che le appartiene di diritto in quanto potenza mondiale. <\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Che risposta danno gli intellettuali pubblici a questa proposta?<\/h3>\n\n\n\n

Gli intellettuali pubblici cinesi hanno risposto con entusiasmo allo sviluppo della Cina e, con poche eccezioni, al \u201csogno cinese\u201d. La possibilit\u00e0 che la Cina potesse ritrovare il suo status di grande potenza senza essere completamente occidentalizzata \u00e8 stata, per molti, un\u2019idea elettrizzante, ricca di potenziale per ripensare le basi della modernit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Groupe d\u2019\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il sospetto, nato nel \u201csecolo dell\u2019umiliazione\u201d della Cina, secondo il quale la Cina potrebbe essere inferiore all\u2019Occidente, si fa sempre pi\u00f9 raro, rimpiazzato dalla speranza che la legittimit\u00e0 che la Cina cerca dall\u2019era delle riforme e dell\u2019apertura \u00e8 a portata di mano. Di conseguenza, e malgrado le misure di repressione di Xi Jinping rispetto alla diversit\u00e0 ideologica, la vita intellettuale cinese dallo sviluppo della Cina in poi \u00e8 particolarmente dinamica, poich\u00e9 i pensatori concorrono per fornire un contenuto al sogno cinese di Xi Jinping. <\/p>\n\n\n\n

Come si \u00e8 trasformato il ruolo degli intellettuali nel corso di questo periodo? Che ruolo viene lasciato loro da Xi Jinping, se il \u201cpensiero di Xi Jinping\u201d \u00e8 iscritto, dal 2017 nella Carta del Partito comunista cinese, vicino al pensiero di Mao Zedong e alla teoria di Deng Xiaoping? <\/h3>\n\n\n\n

Dal suo arrivo al potere, Xi Jinping si \u00e8 trovato di fronte a un pluralismo intellettuale che per lui \u00e8 pericoloso, perch\u00e9 coniugava il pluralismo intellettuale con il pluralismo politico. Quindi cerca, fin dall’inizio del suo mandato, di imporre una disciplina ideologica e intellettuale che ricorda un po\u2019 l\u2019epoca di Mao. Ma il partito non ha pi\u00f9 lo stesso livello di controllo, ed esiste tutto un mondo di giornali, riviste, libri e siti web in Cina che sono alla costante ricerca di contenuto \u201cda vendere\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Se quindi da un lato la vita delle idee in Cina ristagna un po\u2019 rispetto agli anni 2000 e che molti intellettuali si sono fatti pi\u00f9 moderati, la maggior parte continua a scrivere senza menzionare Xi Jinping e il suo pensiero. Allo stesso modo, lo sviluppo della Cina nel corso degli ultimi decenni ha creato delle forze economiche che rischiano di sfuggire al controllo del Partito-Stato, anche le \u201cforze intellettuali\u201d hanno la loro indipendenza. <\/p>\n\n\n\n

Come si \u00e8 evoluta la definizione del sogno cinese durante la pandemia da Covid-19?<\/h3>\n\n\n\n

Come sappiamo, le origini della pandemia si trovano in Cina. Ma il modo in cui la Cina ha messo in campo risorse per controllare la pandemia ha confortato i cinesi nell\u2019idea che il loro governo sia superiore a quello che si pu\u00f2 trovare altrove. La gestione della prima ondata da parte di XI Jinping ha aumentato la legittimit\u00e0 del partito. I Cinesi hanno potuto vedere con i loro occhi il costo disastroso della libert\u00e0. Il loro regime era superiore, pi\u00f9 efficace. <\/p>\n\n\n\n

 Il modo in cui la Cina ha messo in campo risorse per controllare la pandemia ha confortato i cinesi nell\u2019idea che il loro governo sia superiore a quello che si pu\u00f2 trovare altrove.<\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Da meno di un anno, il resto del mondo ha per\u00f2 preso un\u2019altra decisione, quella di vivere con il virus. La Cina, per ragioni largamente politiche, \u00e8 rimasta sulla politica di tolleranza zero, che diventa sempre pi\u00f9 difficile da difendere per pi\u00f9 ragioni. La Cina vive del commercio estero. Di conseguenza, quando chiude le sue frontiere e limita il numero di persone che possono essere accolte, si d\u00e0 la zappa sui piedi, mettendosi in difficolt\u00e0. I Cinesi sono coscienti del terribile impatto della pandemia sulla loro economia. I coprifuoco molto severi, come quello di Shanghai, e sono sempre pi\u00f9 difficili da far accettare alla popolazione cinese.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La politica zero-covid \u00e8 un disastro economico, sembra sempre meno giustificata per delle ragioni sanitarie e ha un costo politico sempre pi\u00f9 evidente. Perch\u00e9 allora pu\u00f2 contare su un\u2019inerzia cos\u00ec grande?<\/h3>\n\n\n\n

Qualche mese fa, la politica di tolleranza zero verso il Covid era giustificata dal governo cinese per il fatto che molti anziani in Cina non avevano il vaccino. C\u2019era dunque un rischio che numerosi cinesi morissero. Se negli Stati Uniti di Donald Trump l\u2019idea di lasciar morire centinaia di migliaia di persone a causa del Covid era comprensibile nel discorso pubblico o in un contesto liberale o libertario, in Cina il governo ha una forte responsabilit\u00e0 nel proteggere la salute della popolazione. Se si immagina che la Cina abbandoni la sua politica zero-covid e che il Covid faccia disastri come ha fatto nel mondo negli ultimi anni, lo svolgimento del Congresso potrebbe essere messo in discussione. Xi Jinping per\u00f2 vuole a tutti i costi ottenere il suo terzo mandato. Il suo potere \u00e8 abbastanza solido ma se dovesse esserci un aumento del numero dei morti, questo indebolirebbe la sua posizione e dovrebbe risponderne alla popolazione cinese. Sicuramente ci\u00f2 non sarebbe sufficiente a indebolirlo a tal punto da lasciare il suo posto, ma potrebbe avere conseguenze abbastanza difficili da gestire in un momento delicato per lui. Si tratta quindi di una questione molto politica. E\u2019 facile pensare che dopo il XX\u00b0 Congresso del Partito comunista cinese in autunno il regime abbandoner\u00e0 progressivamente la politica zero-Covid.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il XX\u00b0 Congresso del partito comunista a novembre sar\u00e0 un momento cruciale dei prossimi mesi. La riconferma di Xi Jinping le sembra probabile? Che cosa significa la soppressione del limite di mandati riguardo ai progetti di Xi Jinping e pi\u00f9 in generale per il regime politico cinese?<\/h3>\n\n\n\n

E\u2019 una questione molto importante. Ammetto di non conoscere esattamente quali assi politici Xi Jinping abbia nella manica. Pensavo che la Cina avesse imparato la lezione della storia e dell\u2019esperienza di Mao Zedong. Per altro, non sono davvero convinto che l\u2019insieme della popolazione cinese pensi che la sua riconferma sia una buona idea. Gli intellettuali pubblici non mostrano alcuna forma di resistenza ma c\u2019\u00e8 chiaramente poco entusiasmo.<\/p>\n\n\n\n

Come si esprimono queste esitazioni?<\/h3>\n\n\n\n

Xi Jinping ha investito molto sul suo pensiero e sugli sforzi per imporre pi\u00f9 disciplina. La maggior parte degli intellettuali cinesi per\u00f2 non sono troppo convinti e continuano a proporre piste alternative, come per esempio un liberalismo-confuciano. Ci sono molti dibattiti. Se Xi Jinping lascia intendere che la linea \u00e8 chiara e il quadro ben definito, gli intellettuali non sembrano cos\u00ec convinti. <\/p>\n\n\n\n

La Cina \u00e8 molto meno libera rispetto a prima dell\u2019ascesa di Xi Jinping. Nei primi anni del XXI\u00b0 secolo si poteva leggere, in pubblicazioni importanti, che la rivoluzione aveva perso il suo significato e che bisognava inventare qualcosa di nuovo. Gli stessi dibattiti presenti prima dell\u2019arrivo di Xi Jinping continuano ma sono pi\u00f9 moderati e discreti. Xi Jinping crede di aver trovato la formula che determiner\u00e0 la direzione della Cina e del mondo. Tuttavia, non sono sicuro che riuscir\u00e0 a convincere il semplice cittadino cinese. <\/p>\n\n\n\n

 Xi Jinping crede di aver trovato la formula che determiner\u00e0 la direzione della Cina e del mondo. Tuttavia, non sono sicuro che riuscir\u00e0 a convincere il semplice cittadino cinese. <\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Per che ragioni?<\/h3>\n\n\n\n

Credo che riguardi gli effetti della politica di riforme e di apertura sulla mentalit\u00e0 degli intellettuali cinesi. Pensano con categorie e concetti occidentali. Sotto Mao Zedong, c\u2019era un solo linguaggio: quello dello Stato-Partito. Gli intellettuali dovevano utilizzarlo nei loro scritti. Dalla politica di riforma e apertura in poi, hanno imparato a parlare e a pensare diversamente, come gli occidentali. Un buon numero di intellettuali \u00e8 giunto alla conclusione che l\u2019ideologia di Xi Jinping sia obsoleta. La Cina \u00e8 divenuta ricca e potente grazie alla mondializzazione. Tuttavia, il regime continua a impiegare un vocabolario marxista-leninista. Mi \u00e8 capitato di tradurre diversi testi di un intellettuale cinese, Yuan Peng, grande specialista delle relazioni internazionali, soprattutto sino-americane. Quando scrive in quanto intellettuale pubblico, scrive pi\u00f9 o meno come tutti, in uno stile accessibile. Poi un giorno scopro un testo in cui parla di sicurezza nazionale, un concetto veicolato costantemente da Xi Jinping dal suo arrivo al potere. In esso, Yuan Peng ha dovuto esprimersi in un registro differente, scrivendo in quanto membro del partito comunista cinese con lo stile e la lingua della propaganda. Per me, quel testo era quasi illeggibile. Ci sono uno stile e un vocabolario che sono propri della lingua del Partito-Stato e una lingua propria degli intellettuali. Gli slogan scompaiono nella lingua degli intellettuali. A volta, la lingua del Partito-Stato mi ricorda le messe in latino. Pur avendo i cattolici abbandonato l\u2019uso del latino, la Chiesa ha continuato a utilizzarlo. In Cina c\u2019\u00e8 una situazione simile. Penso che la maggior parte degli intellettuali cinesi che sostengono il regime in maniera generale preferiscano di gran lunga che il regime volti pagina in termini di ideologia, sia per la sopravvivenza del regime, sia per il resto del mondo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Groupe d\u2019\u00e9tudes g\u00e9opolitiques<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Molti intellettuali si rammaricarono dell\u2019innalzamento della tensione fra Cina e Stati Uniti all\u2019inizio della pandemia. Il fatto che la Cina continui a presentarsi come un regime comunista non gli permette di farsi molti alleati nel mondo. Di fatto, tutti gli Stati che sono favorevoli alla Cina non lo sono per delle ragioni ideologiche ma per delle ragioni materiali. Anche se gli intellettuali cinesi aderiscono al messaggio dietro la parola politica di Xi Jinping, pensano sovente che bisognerebbe trovare una nuova formulazione. Bisognerebbe rivedere il marketing del linguaggio di Xi Jinping per far s\u00ec che i Cinesi possano capire il messaggio politico dei loro dirigenti. <\/p>\n\n\n\n

A volta, la lingua del Partito-Stato mi ricorda le messe in latino. Pur avendo i cattolici abbandonato l\u2019uso del latino, la Chiesa ha continuato a utilizzarlo. In Cina c\u2019\u00e8 una situazione simile. <\/p>david ownby<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La guerra in Ucraina ha dato nuova linfa al fronte occidentale che sembrava sempre pi\u00f9 disunito. La Cina da parte sua occupa una posizione ambigua di sostegno pi\u00f9 o meno implicito rispetto alla Russia. Come viene interpretata questa dinamica in Cina?<\/h3>\n\n\n\n

Appena dopo l\u2019invasione russa dell\u2019Ucraina, decine di testi sono stati pubblicati per appoggiare la posizione del governo cinese, secondo la considerazione che la minaccia della NATO giustificava questa guerra. Tuttavia altri testi, che scopriremo in questa serie di pubblicazioni, hanno sollevato dei dubbi sul gesto russo. Questo ragionamento mi interessa. Molti intellettuali considerano che l\u2019intervento in Ucraina non abbia alcun senso strategico. Putin \u00e8 riuscito a ricostruire un\u2019alleanza della maggior parte dei paesi sviluppati contro di lui. Si tratta di un potere in declino. La domanda che viene posta \u00e8 quella del sostegno cinese. Una parte degli intellettuali avrebbe senza dubbio preferito che la Cina si fosse distanziata dalla Russia, ma si tratta di una questione abbastanza delicata. Non possono dire a chiare lettere che il sostegno della Cina alla Russia non ha senso ma pongono diverse domande. Penso per\u00f2 che la popolazione cinese sposi la linea del regime. <\/p>\n\n\n\n

Vede dei paragoni con la situazione di Taiwan?<\/h3>\n\n\n\n

Assolutamente s\u00ec. Gli intellettuali non parlano di Taiwan. E\u2019 un argomento tab\u00f9 ed \u00e8 raro vedere degli intellettuali scrivere delle cose interessanti su Taiwan. Io penso che la maggior parte dei Cinesi siano d\u2019accordo con l\u2019idea che Taiwan sia parte della Cina. Se per\u00f2 pochi sostengono l’indipendenza di Taiwan, questo non vuol dire che la maggior parte sia favorevole a una campagna militare. La maggior parte dei nazionalisti in Cina pensano che la fine dell\u2019indipendenza di Taiwan sia inevitabile perch\u00e9 la considerano una verit\u00e0 storica. Tuttavia, sono altrettanto convinti che un simile intervento rischi di mettere in pericolo tutto ci\u00f2 che la Cina ha raggiunto negli ultimi quarant\u2019anni. Molti pensano che l\u2019alleanza contro la Russia possa ricostruirsi se la Cina agisse contro Taiwan. La mia impressione \u00e8 che gli intellettuali siano ampiamente convinti che la Cina debba adottare una postura moderata a proposito di Taiwan e dell\u2019Ucraina. Se non ci fosse stata nessuna reazione europea dopo l\u2019invasione russa, se i russi fossero arrivati a Kyiv, penso che la Cina avrebbe potuto farsi altre idee. Ma i risultati sono molto pi\u00f9 ambigui – il che sembra incitare a essere moderati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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