Credo che il greco antico sia stato uno dei motori del \u201cmiracolo greco\u201d. Ormai quel greco l\u00ec non si parla pi\u00f9. Oggi, non sappiamo neanche pi\u00f9 come si pronunciasse, il che rinforza la cifra immaginaria, quasi mitica, dell\u2019antica Grecia. Sono sempre stata affascinata da questa questione: perch\u00e9 in Grecia, ad Atene pi\u00f9 precisamente, in un territorio cos\u00ec piccolo, abbastanza disconnesso dal resto del mondo, uno scoglio senza importanti risorse economiche o innovazioni tecnologiche rivoluzionarie, l\u2019essere umano ha inventato cose inaudite come la filosofia, il pensiero politico, la tragedia? Sono convinta che una parziale spiegazione di questi miracoli sia da ricercare nella lingua, nel greco antico.<\/p>\n\n\n\n
Questa lingua geniale \u00e8 fatta per la filosofia e la politica. Sul piano della grammatica, incarna il passaggio dal logos<\/em>, dalla logica, al dialogos<\/em>, il dialogo. E\u2019 una lingua che permette l\u2019astrazione. Non \u00e8 fatta solo per dare nome a delle cose concrete, ma sa dare un nome al pensiero.<\/p>\n\n\n\n Io direi entrambi. Dal punto di vista del vocabolario, la maggior parte delle parole che noi usiamo nell\u2019ambito della filosofia vengono dal greco, a volte dal latino. Il greco \u00e8 stato scoperto come un pozzo inesauribile di parole dotte a partire dal XVIe secolo, facilitandone l\u2019ingresso nel nostro vocabolario. Ma il greco ci ha anche insegnato, con la sua sintassi, a ragionare, ad argomentare, a fornire prove, a inventare racconti. Abbiamo traslato la sua struttura nelle nostre lingue, ma molto di ci\u00f2 che pensiamo, lo dobbiamo alla maniera in cui pensava il greco antico.<\/p>\n\n\n\n Il greco ci ha anche insegnato, con la sua sintassi, a ragionare, ad argomentare, a fornire prove, a inventare racconti. <\/p>Andrea Marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Ereditiamo l\u2019insieme di una costruzione logica. Esiste un aneddoto legato al sofista Anassagora. Anassagora aveva un allievo che, dopo aver seguito i suoi corsi di filosofia e retorica, non aveva pi\u00f9 vinto neanche un processo. Un giorno, l\u2019allievo ritorn\u00f2 dal maestro chiedendo di essere rimborsato. Il dialogo che segue viene posto da Anassagora sul piano del ragionamento logico. Concludendo, dice al proprio allievo che, se lui fosse riuscito a convincerlo di essere un cattivo maestro, avrebbe allora vinto il suo primo dibattito e il suo apprendimento non sarebbe stato inutile. Questo divertente esempio mostra come il pensiero greco ci insegni a portare tutti i problemi e tutte le azioni che noi mettiamo in campo per risolverli sul piano della logica e della riflessione.<\/p>\n\n\n\n In ultimo, un grande debito che noi abbiamo nei confronti del greco riguarda la storia come disciplina. Erodoto, Tucidide e gli altri storici greci hanno avuto cura di registrare gli eventi passati, le idee che li circondavano e le evoluzioni del sapere per trasmettercele, cosa che costituisce una ricchezza incredibile.<\/p>\n\n\n\n Credo di non poter rispondere altrimenti che con Omero. E\u2019 il primo autore greco che ho letto durante la mia infanzia. Adoro il ritmo della sua lingua, mi fa pensare a un cuore pulsante. Credo di non avere preferenze tra Iliade e Odissea, anche se ovviamente si tratta di due mondi diversi. Di recente tendo pi\u00f9 verso l\u2019Iliade, come mi capita per l\u2019Eneide in latino, per la maniera in cui queste opere aprono squarci sugli aspetti civili e sociali del mondo antico. In questi poemi, ogni elemento diventa all\u2019istante un elemento mitico. La dissociazione fra mito e logica arriva solo al momento in cui prende forma la democrazia ateniese, proprio quando inizia il \u201cmiracolo greco\u201d.<\/p>\n\n\n\n Al giorno d\u2019oggi, crediamo a tutto e a niente e siamo pronti a mettere tutto in discussione. La logica greca implica di mettere in discussione il mito. Questo era il metodo di Platone. Ci\u00f2 non vuol dire distruggere il mito e passare a un universo solamente razionale: \u00e8 una rimessa in discussione del mito dall\u2019interno, applicando un metodo logico. In questa maniera i greci sono riusciti a mantenere entrambi i poli che gli permettevano di spiegare il mondo, il mito e la logica. E\u2019 questo che ammiro in Platone, poich\u00e9 funziona in entrambe le direzioni: anche lui sa utilizzare il mito per spiegare i propri ragionamenti logici . L\u2019allegoria della caverna ne La Repubblica, il mito del carro celeste nel Fedro\u2026 Oggi, anche uno scrittore come Tucidide \u00e8 molto interessante per via dei suoi metodi di indagine e di ragionamento storico.<\/p>\n\n\n\n Innanzitutto, la Grecia \u00e8 un paese balcanico. Questa \u00e8 una verit\u00e0 se prendiamo in conto il punto di vista geografico. Inoltre, la Grecia ne costituisce un prolungamento e un\u2019opportunit\u00e0 formidabile per la nostra relazione con i paesi del sud-est dell\u2019Europa: culturalmente, politicamente, economicamente, la Grecia \u00e8 la nostra porta d\u2019ingresso verso queste regioni. Guardare la Grecia dai Balcani vuol dire esercitarsi a proporre un nuovo sguardo, decentrato dall\u2019eredit\u00e0 greco-latina.<\/p>\n\n\n\n Credo comunque che la scala pi\u00f9 appropriata per comprendere la Grecia, con tutte le sue differenze, sia quella Mediterranea.<\/p>\n\n\n\n Solo di recente ho capito che questa Grecia di cui vi parlo qui, quella che descrivo nei miei libri o che pensavo di aver studiato per vent\u2019anni, \u00e8 in realt\u00e0 una Grecia immaginaria. Come molti europei occidentali, non mi interessavo a ci\u00f2 che era successo in quel paese dall\u2019antichit\u00e0 ad oggi, a una storia lunga duemila anni.<\/p>\n\n\n\n Solo di recente ho capito che questa Grecia di cui vi parlo \u00e8 in realt\u00e0 una Grecia immaginaria. Come molti europei occidentali, non mi interessavo a ci\u00f2 che era successo in quel paese dall\u2019antichit\u00e0 ad oggi, a una storia lunga duemila anni.<\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Oggi, quando si arriva ad Atene, pur non credendo che tutti siano in giro a filosofeggiare in sandali, ci si dimentica comunque facilmente dello sforzo profuso dalla Grecia moderna per esistere, per inventarsi e reinventare anche il passato che noi le proiettiamo addosso.<\/p>\n\n\n\n E\u2019 vero che, se non si \u00e8 preparati a porsi delle domande su questa Grecia immaginaria, si rischia di rimanere delusi dalla Grecia di oggi, che in ogni caso ha molto da dare, anche da un punto di vista letterario. E\u2019 da un anno che cerco di \u201crecuperare\u201d, leggendo autori differenti da Platone e Omero ed \u00e8 un piacere scoprire le novit\u00e0 di questo paese.<\/p>\n\n\n\n Ci si rende conto anche che l\u2019Antica Grecia non \u00e8 nemmanco esistita. Tutto \u00e8 stato ripensato e immaginato dagli Occidentali, prima a Roma, poi durante il Rinascimento. Allo stesso tempo, \u00e8 un paese a cui si \u00e8 rubato di tutto. La prima frase della letteratura latina \u00e8 una traduzione dell\u2019Odissea. I Greci di questa Grecia immaginaria, siamo noi: i discendenti di Platone, gli intellettuali e i curiosi di tutta Europa che si recano nei musei, frequentano i licei\u2026<\/p>\n\n\n\n Oggi in Grecia si ritrovano due tipi di profili. Ci sono i Greci convinti di parlare il greco antico, perch\u00e9 \u00e8 vero che il greco moderno \u00e8 comunque greco, anche se non si tratta della lingua di Platone. Si tratta di una sorta di fierezza che ignora i duemila anni che sono trascorsi, soprattutto gli anni della dominazione ottomana e della conquista dell\u2019indipendenza durante il XIX secolo. Dall\u2019altra parte, ci sono coloro che rigettano questa eredit\u00e0 per ragioni politiche. Alcuni di loro pensano che la Grecia Antica sia un\u2019invenzione nazionalista creata dopo l\u2019indipendenza greca, quando emerse la necessit\u00e0 di trovare lingua, letteratura e radici comuni per un popolo assai frammentato in dialetti, lingue, letterature\u2026 Riassumendo, alcuni vivono in una trasognata continuit\u00e0 con l\u2019Antichit\u00e0 e altri ritengono questa immagine o troppo antica, o troppo nuova.<\/p>\n\n\n\n Per molto tempo, la conoscenza che ho avuto della Grecia \u00e8 stata accademica, filologica. Ma in questi ultimi anni, essendo stata in Grecia sempre pi\u00f9 spesso, sento che il mio approccio \u00e8 cambiato, cos\u00ec come la mia maniera di capire questo paese.<\/p>\n\n\n\n Il mio primo viaggio risale agli anni del liceo. Avevo 17 anni ed ero convinta che la citt\u00e0 che visitammo non era Atene. Io mi immaginavo una citt\u00e0 perfetta, bianca, nobile\u2026 Al cospetto di questa citt\u00e0 del Mediterraneo orientale, mi dicevo che non era possibile che non fosse come me l\u2019ero immaginata. La delusione \u00e8 stata quindi il primo passo, un po\u2019 come per quelli che partono per il Giappone e non vi trovano ci\u00f2 che hanno letto nei libri di Kawabata. Questa delusione \u00e8 stata una buona lezione che mi ha spinto a studiare questo paese pi\u00f9 in profondit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Per la collezione \u201cLa mia notte al museo\u201d, delle edizioni Stock, a giugno ho passato una notte nel museo dell\u2019Acropoli, un\u2019esperienza affascinante. L\u2019anno scorso, per il mio libro sul culto dello sport, ho rifatto la corsa da Maratona ad Atene che ha dato inizio alla tradizione leggendaria della maratona. Grazie a queste esperienze, ho capito che, rimanendo sul piano intellettuale, rischiavo di rimanere imprigionata nella Grecia immaginaria di cui parlavo prima. <\/p>\n\n\n\n In questo momento, per me \u00e8 fondamentale studiare Atene senza uno sguardo nostalgico rivolto solo verso l\u2019Acropoli. Questa nostalgia, nonostante tutta la sua nobilt\u00e0 ed effervescenza, pu\u00f2 rendere tristi e ciechi. Si rischia di sviluppare una devozione fittizia per un mondo che non esiste pi\u00f9. <\/p>\n\n\n\n Non ho ancora trovato la risposta a questa domanda, sulla quale rifletto da sei anni, da quando il mio primo libro \u00e8 stato pubblicato in Italia\u2026<\/p>\n\n\n\n Da un lato, il latino e il greco stanno scomparendo dalle scuole, dalla cultura e da ci\u00f2 che vogliamo trasmettere alle generazioni future. Sono vittime doppie, dell\u2019ignoranza e della sfiducia, che si alimentano l\u2019un l\u2019altra. In Francia, solamente 535 studenti hanno ottenuto la maturit\u00e0 con specializzazione in lingue e culture dell\u2019antichit\u00e0 quest\u2019anno: non si tratta pi\u00f9 di un ritiro, bens\u00ec di una semplice sparizione, di cui rischiamo di pagare le conseguenze su tutti i piani.<\/p>\n\n\n\n Allo stesso tempo, incontro molte persone, lettori e lettrici dei miei libri, che si rammaricano per non aver studiato il greco, il latino, a volte la letteratura. La maggior parte di queste lettrici parlano di una mancanza, di un bisogno intimo nei confronti dei classici. L\u2019idea che i classici possano fornire delle risposte alle domande dell\u2019oggi, anche a quelle molto personali, resta forte, e in un certo senso un po\u2019 commovente. <\/p>\n\n\n\n S\u00ec, forse i classici greci rispetto ai latini, dal momento che hanno una sorta di aura immaginifica supplementare nell\u2019inconscio collettivo.<\/p>\n\n\n\n Credo che questo bisogno di rivolgersi verso i classici, di chiedere una mediazione verso questi testi, tradisca una grande sofferenza o paura: forse la paura di ci\u00f2 che non si conosce, delle dinamiche del mondo contemporaneo, che spingono a rifugiarsi nel tempo immobile del passato greco. Ma bisogna essere molto attenti a non rifugiarsi in un miraggio.<\/p>\n\n\n\n I classici possono fornire delle risposte alle domande dell\u2019oggi, anche a quelle molto personali.<\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n All\u2019epoca classica, la lingua greca era il vettore di un\u2019idea culturale comune e di una grammatica politica e filosofica, diffusa poi in tutto il Mediterraneo. E\u2019 evidente che oggi non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec. Sul piano culturale, la Grecia si \u00e8 isolata: i suoi autori sono poco letti in Francia o in Spagna, con l\u2019eccezione, forse, di Petros Markaris. La Grecia ha anche rispolverato un\u2019altro abito immaginario: quello delle casette bianche, delle isole, del turismo, che evidentemente non possono riassumerla. Ho di recente riletto Zorba e sono stata colpita dal fatto che il romanzo di Kazantzakis sia un libro serio, filosofico e melancolico, che ci dice molte cose sulla Grecia contemporanea, molte di pi\u00f9 rispetto anche alle immagini che ci si ricorda del film.<\/p>\n\n\n\n Consiglio a chiunque vada in Grecia di fare tappa a Missolonghi. E\u2019 il luogo della grande battaglia per l\u2019indipendenza, che Delacroix ha immortalato ne \u201cLa Gr\u00e8ce sur les ruines de Missolonghi\u201d et \u201cLes Massacres de Scio\u201d. Si tratta anche del luogo della memoria per eccellenza della crociata dei filelleni, il suo luogo d\u2019origine, perch\u00e9 \u00e8 a partire dalla morte di Byron, l\u00ec a Missolonghi, che il movimento del filellenismo si \u00e8 davvero sviluppato. Si pu\u00f2 ancora vedere la sua tomba, nel cimitero dei filelleni e di tutti gli indipendentisti greci. <\/p>\n\n\n\n Visitare Missolonghi ci permette di uscire da Atene e dagli itinerari turistici, di avere allo stesso tempo l\u2019impressione di essere al centro del mondo culturale moderno, perch\u00e9 \u00e8 qui che si incontra il sogno della generazione romantica che ha sognato la Grecia, e contemporaneamente pare di essere in una sorta di periferia o margine dell\u2019Europa. <\/p>\n\n\n\n Noi abbiamo ereditato questa visione romantica della Grecia. Ma anche perch\u00e9 \u00e8 proprio lo sguardo dei romantici ad aver ricreato la Grecia antica. All\u2019epoca, la Grecia era occupata dall\u2019Impero ottomano da molti secoli. Il legame con la ricchezza culturale dell\u2019epoca classica si era perso, l\u2019Acropoli era stata abbandonata. All\u2019arrivo di Napoleone, la Grecia \u00e8 un paese povero, Atene conta solo diecimila case. Il risveglio filellenico ha significato anche un risveglio culturale, storico e patrimoniale per i Greci. <\/p>\n\n\n\n L\u2019infatuazione di una personalit\u00e0 come Lord Byron per la Grecia, come quella di tanti altri Europei, \u00e8 stata un nuovo miracolo politico per l\u2019Europa. Si tratta di una delle rare volte in cui l\u2019Europa si \u00e8 unita per difendere una visione della cultura e del passato. Tutto questo \u00e8 stato possibile anche grazie alle campagne napoleoniche, che, com\u2019\u00e8 noto, hanno sconvolto l\u2019ordine geopolitico e spostato grandi masse di persone. Prima di tutto questo, nessuno andava in Grecia. Si \u00e8 allora costituito un circuito proto-turistico, con come detonatore il ruolo di Lord Byron, partito per aiutare gli indipendentisti greci e morto l\u00ec dopo tre mesi, in una traiettoria che ha commosso una gran parte delle \u00e9lite europee.<\/p>\n\n\n\n Il Mediterraneo \u00e8 anche un luogo di sofferenza continua, legato alla tragedia migratoria. Samotracia e Lesbo sono di fronte alla Turchia. La situazione militare e navale \u00e8 in perenne tensione, che si tratti del soccorso dei migranti o delle diverse forme che pu\u00f2 prendere la minaccia turca. Gli immaginari della Grecia classica o della Grecia turistica entrano in contraddizione con questa realt\u00e0. Tuttavia, il valore dell\u2019ospitalit\u00e0 \u00e8 uno dei pi\u00f9 grandi dell’antichit\u00e0 greca. E\u2019 grazie ad esso che Ulisse, travestito da mendicante, \u00e8 accolto al suo ritorno ad Itaca. Allo stesso modo, morire in mare, senza sepoltura, era l\u2019incubo dei viaggiatori ed il peggior sacrilegio della Grecia antica. La tragedia dell\u2019oggi sfortunatamente nega la migliore eredit\u00e0 della Grecia antica. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019autrice de \u201cLa Lingua geniale\u201d pu\u00f2 ammetterlo: la Grecia di cui ci parla \u00e8 una Grecia immaginaria, fantastica. In quello spazio di sofferenza continua che \u00e8 il Mediterraneo, la Grecia sembra un\u2019eccezione: questo non solo a causa del suo passato glorioso e della sua lingua, ma anche per le differenti scale a cui la si pu\u00f2 leggere. Per comprenderle tutte, bisogna viaggiare nel tempo, facendo visita anche ai periodi pi\u00f9 bui e sconosciuti. <\/p>\n","protected":false},"author":2851,"featured_media":4367,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1603],"tags":[],"staff":[1600],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[2083],"class_list":["post-4346","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arti","staff-mathieu-roger-lacan","geo-mediterraneo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nUtilizzando una metafora linguistica, possiamo chiederci che cosa abbiamo ereditato da questa lingua geniale: pi\u00f9 la sintassi o il vocabolario?<\/h3>\n\n\n\n
Qual \u00e8 l\u2019opera in greco che preferisce?<\/h3>\n\n\n\n
Come riescono quindi a coesistere il mito e la logica?<\/h3>\n\n\n\n
Gli europei occidentali vedono la Grecia con gli occhi di Roma, che l\u2019ha in qualche maniera addomesticata? Qual \u00e8 la giusta scala per (capire) la Grecia?<\/h3>\n\n\n\n
Che rapporto hanno i Greci con questa eredit\u00e0 che lei qualifica come immaginaria?<\/h3>\n\n\n\n
Da che cosa passa il suo rapporto con la Grecia, il suo lavoro su questo paese e su questa lingua?<\/h3>\n\n\n\n
Le sue opere hanno ormai un successo mondiale e sono state tradotte in pi\u00f9 di trenta lingue, sebbene si possa credere che il greco e il latino non vendano. Secondo lei, che cosa dice questo successo dell\u2019epoca in cui viviamo? Che cosa cercano i lettori nei suoi libri?<\/h3>\n\n\n\n
Pi\u00f9 i Greci che i Latini?<\/h3>\n\n\n\n
Come si articolano lo spazio mediterraneo e la lingua greca?<\/h3>\n\n\n\n
Pu\u00f2 parlarci di un luogo – un paesaggio, una citt\u00e0, una strada\u2026 – che dica qualcosa del suo rapporto con la Grecia?<\/h3>\n\n\n\n
Scambierebbe la Grecia immaginaria dell\u2019Antichit\u00e0 per la Grecia romantica?<\/h3>\n\n\n\n