Filosofo scozzese prolifico, autore di una ventina di opere e oltre duecento articoli accademici, MacIntyre \u00e8 scomparso mercoled\u00ec 21 maggio all’et\u00e0 di novantasei anni.<\/p>\n\n\n\n
Ci lascia dopo una lunga esistenza trascorsa principalmente nelle universit\u00e0 americane, ma ricca di vicissitudini intellettuali, molteplici conversioni e interventi filosofici a volte sconvolgenti. MacIntyre \u00e8 cos\u00ec diventato una figura imprescindibile della filosofia contemporanea, suscitando tanto fascino nei suoi ammiratori quanto nei suoi critici, nei confronti dei quali non ha mai mancato di esprimere la sua gratitudine. La sua estrema agilit\u00e0 intellettuale, unita a uno spirito brillante e a una memoria fuori dal comune \u2014 si dice, tra coloro che lo hanno conosciuto, che non avrebbe mai dimenticato nessuna delle sue letture \u2014 hanno reso questo intellettuale esigente, che non rinunciava mai a un tocco di umorismo, un incontro marcante per generazioni di studenti e lettori. Una vita contemplativa che, pur essendosi in gran parte sottratta al tumulto degli affari del mondo, fu tuttavia ben lungi dall’essere un lungo fiume tranquillo.<\/p>\n\n\n\n
Nel 1981, la pubblicazione di Dopo la virt\u00f9<\/em>, generalmente considerato il suo capolavoro, ha avuto l’effetto di una bomba sulla filosofia morale anglosassone.<\/p>\n\n\n\n Con la sua vigorosa difesa e illustrazione contemporanea della tradizione delle virt\u00f9, ha contribuito a riportare Aristotele al centro del dibattito. Il libro ha avuto un’eco che \u00e8 andata ben oltre i consueti circoli degli specialisti di filosofia morale e persino dell’universit\u00e0. Ma se Dopo la virt\u00f9 <\/em>\u00e8 gi\u00e0 un classico, \u00e8 solo una tappa di un percorso filosofico, politico e spirituale movimentato che, nel suo ordine, \u00e8 potuto sembrare al limite del rocambolesco. MacIntyre \u00e8 stato un giovane intellettuale comunista appassionatamente cristiano all’inizio degli anni ’50, poi un partecipante critico ai dibattiti costitutivi della prima \u00abnuova sinistra\u00bb britannica a met\u00e0 dello stesso decennio, quindi un militante trotskista serenamente ateo all’alba degli anni ’60, prima di diventare un accademico sempre pi\u00f9 lontano da ogni forma di impegno politico e religioso. Dopo la virt\u00f9<\/em>, in poche pagine lapidarie, sferra un attacco frontale alla tradizione marxista. MacIntyre, sempre ateo, proclama allora la sua adesione all’aristotelismo non senza una certa enfasi polemica. Il viaggio prosegue con un approfondimento che porter\u00e0 questo doppio rinnegato del marxismo e del cristianesimo, alla fine degli anni ’80, a riconoscersi intellettualmente nel tomismo e poi a rientrare nelle file della Chiesa cattolica romana.<\/p>\n\n\n\n A quel punto potrebbe sembrare che la partita sia chiusa: giovinezza rivoluzionaria, vecchiaia reazionaria. Eppure, a met\u00e0 degli anni \u201990, MacIntyre compie un sorprendente ritorno a Marx, coniando la formula di un tomismo \u00abinformato dalla lucidit\u00e0 del marxismo\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> e rivendicando progressivamente per il suo aristotelismo l\u2019aggettivo, controverso, di \u00abrivoluzionario\u00bb. Alllora, \u00e8 oggettivamente pi\u00f9 vicino all\u2019anarchismo che all\u2019orizzonte \u2014 per lui definitivamente tramontato \u2014 di una rivoluzione comunista.<\/p>\n\n\n\n La pubblicazione di Dopo la virt\u00f9<\/em>, generalmente considerato il suo capolavoro, ha avuto l’effetto di una bomba sulla filosofia morale anglosassone.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Se quest\u2019ultima peripezia non potr\u00e0 certo soddisfare alcun marxista, bisogna tuttavia riconoscere che le celebrazioni del pensiero di MacIntyre che gi\u00e0 cominciano a levarsi dalle fila della destra non potrebbero che rattristare l\u2019autore.<\/p>\n\n\n\n Durante la sua vita, infatti, non ha mai perso occasione per criticare aspramente il pensiero conservatore di Burke e tutti i suoi avatar contemporanei. Si \u00e8 anche pubblicamente dissociato dalle interpretazioni distorte di ammiratori indesiderati come Rod Dreher, il cui \u00abopzione benedettina\u00bb travisa sfortunatamente un\u2019allusione \u2014 per quanto criptica \u2014 contenuta nelle ultime righe di Dopo la virt\u00f9<\/em>. MacIntyre non era certo un sessantottino, ma non si trova in lui alcuna traccia di un \u00abanti-wokismo\u00bb crociato. Fino alla fine della sua vita \u00e8 rimasto molto discreto sui cosiddetti temi \u00absociali\u00bb, discrezione particolarmente notevole da parte di un cattolico americano d’adozione. Egli pone l’ospitalit\u00e0 come virt\u00f9 cardinale delle comunit\u00e0 che la sua filosofia promuove <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, rifiuta senza esitazione la \u00abvisione assurda\u00bb che Tommaso d’Aquino aveva delle capacit\u00e0 delle donne <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> e fa positivamente riferimento al movimento Black Lives Matter nella sua ultima opera, redatta in scrittura inclusiva <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La sua filosofia trova una certa eco nei paesi del Sud del mondo e il suo concetto centrale di tradizione, solidale di una critica della razionalit\u00e0 illuminista, <\/strong>\u00e8 oggetto di usi creativi e fecondi da parte di alcuni pensatori postcoloniali.<\/p>\n\n\n\n Per tutti questi motivi, tentare una retrospettiva di una vita di militanza e filosofia ricca di colori \u00e8 un esercizio rischioso.<\/p>\n\n\n\n Nato a Glasgow nel 1929 da due genitori medici, MacIntyre \u00e8 cresciuto nell’East End londinese.<\/p>\n\n\n\n Ama ricordare essere stato cullato da bambino dalle poesie e dalle leggende gaeliche e di essersi confrontato con la contraddizione di questa cultura orale con la cultura borghese e moderna inglese, quella della pressione al rendimento scolastico, \u00abuna cultura di teorie piuttosto che di storie\u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Da adolescente, fu stimolato da lunghe discussioni e profondi disaccordi con i domenicani amici della sua famiglia paterna irlandese. Fu cos\u00ec segnato dal primo contatto con il tomismo dei Blackfriars di Oxford, dove poco dopo incontr\u00f2 per la prima volta il giovane Herbert McCabe, destinato a diventare uno dei suoi grandi amici. Questo domenicano atipico, energicamente marxista e rigorosamente ortodosso sul piano dottrinale, predicatore fuori dal comune e grande bevitore di whisky, arriver\u00e0 fino a sostenere la compatibilit\u00e0 tra l’amore cristiano e l’impegno nella lotta di classe che non teme la violenza politica.<\/p>\n\n\n\n Controcorrente rispetto ai suoi compagni della New Left<\/em>, MacIntyre si immerge di nuovo in Lenin all\u2019alba degli anni \u201960 e giunge alla convinzione della necessit\u00e0 di un impegno pi\u00f9 deciso nella lotta di classe.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n A diciassette anni, impressionato dalla forza critica del tomismo, MacIntyre \u00e8 allo stesso tempo certo di non voler \u00abavere mai nulla a che fare\u00bb con il liberalismo e fermo nella sua consapevolezza dei pesanti presupposti filosofici e teologici di tale critica. L’incontro con un professore di greco al Queen Mary College, George Thomson, e con alcuni studenti marxisti, porta questo fervente cristiano ad aderire al partito comunista. Questa esperienza \u00e8 di breve durata: meno di un anno. MacIntyre ne esce disgustato dall’inefficienza organizzativa del CPGB e gi\u00e0 sospettoso nei confronti degli errori del marxismo sovietico. Il suo primo libro, Marxism: An Interpretation<\/em>, scritto quando aveva solo ventitr\u00e9 anni, si presenta come un’interpretazione cristiana del marxismo e testimonia uno sforzo per articolare un impegno cristiano e rivoluzionario.<\/p>\n\n\n\n Il 1956 \u00e8 un anno cruciale per la sinistra britannica, in cui MacIntyre emerge progressivamente come figura intellettuale di spicco della New Left<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La repressione dell’insurrezione ungherese e la rivelazione delle atrocit\u00e0 contenute nel rapporto Krusciov portano alla nascita di un movimento militante e intellettuale che non si accontenta n\u00e9 del dogmatismo del partito comunista asservito a Mosca, n\u00e9 del riformismo del partito laburista. MacIntyre diede un contributo notevole alle due principali riviste di questo movimento, The Reasoner<\/em> (che diventer\u00e0 The New Reasoner<\/em>) e Universities and Left Review<\/em>. In particolare, le sue Notes from the Moral Wilderness<\/em>, scritto in risposta a Edward Thompson, diede un contributo importante e duraturo alla tradizione marxista, che ancora oggi suscita l’interesse dei ricercatori. Questo contributo \u00e8 quello di un progetto di etica autenticamente marxista, che non si limita a denunciare i crimini commessi in URSS in termini di morale liberale, ma trova nella filosofia stessa di Marx le risorse per un’autocritica e un superamento.<\/p>\n\n\n\n Controcorrente rispetto ai suoi compagni della Nuova Sinistra, MacIntyre si immerge di nuovo in Lenin all\u2019alba degli anni \u201960 e giunge alla convinzione della necessit\u00e0 di un impegno pi\u00f9 deciso nella lotta di classe. Questo lo porta ad aderire alla principale organizzazione trotskista della Socialist Labour League, <\/em>poi, a seguito di divergenze interpersonali, al gruppo allora minuscolo di trotskisti eterodossi dell’International Socialism. <\/em>Sempre pi\u00f9 vicino allo spontaneismo di Castoriadis e Rosa Luxemburg, MacIntyre perde allo stesso tempo fiducia nel potenziale rivoluzionario concreto del proletariato inglese. Si allontan\u00f2 quindi gradualmente dal militante, pur proseguendo una carriera prestigiosa a Leeds, Oxford ed Essex, dove continu\u00f2 a difendere orientamenti filosofici marxisti.<\/p>\n\n\n\n MacIntyre mostra come l\u2019eliminazione moderna della concezione del bene trasmessa dalla scolastica abbia portato allo smantellamento della coerenza nella strutturazione dell\u2019etica, generando una profonda incoerenza nel linguaggio della morale moderna e contemporanea.<\/p>Ostiane Lazrak<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Il periodo militante di MacIntyre \u00e8 definitivamente alle sue spalle nel 1968. \u00c8 gi\u00e0 autore di un primo best-seller, una breve e stimolante storia dell’etica scritta sulla scia dello storicismo di R. G. Collingwood, oggi largamente eclissata da Dopo la virt\u00f9 <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/em><\/p>\n\n\n\n La sua partenza per gli Stati Uniti nel 1970, non senza difficolt\u00e0 alla dogana a causa della sua passata affiliazione al CPGB, \u00e8 un nuovo inizio per la sua carriera, che lo porter\u00e0 a Brandeis, Boston, Vanderbilt, Duke e Notre Dame.<\/p>\n\n\n\n Ma soprattutto apre una nuova pagina del suo pensiero, che prende una svolta radicale in un articolo del 1977 <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. In un’intervista inedita realizzata con lui nel 2019, MacIntyre insiste su questo punto: l’intuizione centrale della sua filosofia della maturit\u00e0 \u00e8 contenuta nel concetto di tradizione, e questo concetto non ha subito sostanziali evoluzioni in seguito. L\u2019affermazione \u00e8 spiazzante da parte di un pensatore ampiamente considerato come una delle figure pi\u00f9 importanti della filosofia cattolica dell’ inizio del XXI secolo: aderire alla tradizione tomista e poi<\/em> riconoscere nella tradizione cattolica la trasmissione vivente della rivelazione non ha fondamentalmente alterato il suo concetto di tradizione. Sembra piuttosto che sia stata un’intuizione intellettuale, che, dando il meglio di s\u00e9 e approfondendosi, abbia fatto evolvere le sue alleanze filosofiche e religiose. Secondo una dichiarazione di MacIntyre del 2010, la sua conversione al cattolicesimo, dopo i cinquant\u2019anni, \u00abrisult\u00f2 dal fatto che [egli] fu convinto dal tomismo nel tentativo di dissuadere i suoi studenti sulla sua autenticit\u00e0\u00bb <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n Su questa intuizione fondamentale bisogna qui sorvolare troppo rapidamente per dire che riguarda la natura storica della giustificazione razionale. Essa si rivela innanzitutto a MacIntyre nello studio della storia delle scienze. Il trionfo della fisica galileiana, sostiene MacIntyre nel 1977, risiede almeno tanto nella scoperta di una teoria dotata di un maggiore potere esplicativo quanto in un nuovo modo di scrivere la storia delle scienze alla luce di questa teoria, in grado di rendere conto della forza e dei limiti delle sue concorrenti storiche. MacIntyre trasferisce questa lezione alla storia dell’etica, che riscrive interamente da un punto di vista aristotelico, mostrando la potenza della narrazione storica che questo punto di vista consente. Egli mostra come l\u2019eliminazione moderna della concezione del bene trasmessa dalla scolastica abbia portato allo smantellamento della coerenza nella strutturazione dell\u2019etica, generando una profonda incoerenza nel linguaggio della morale moderna e contemporanea. MacIntyre trova infine nel tomismo la migliore spiegazione dei presupposti metafisici che scopre progressivamente indispensabili per questa teoria delle \u00abtradizioni di indagine razionale\u00bb. Interpretare le tradizioni di indagine in termini puramente sociologici e storici non \u00e8 basta per rendere conto del tipo di razionalit\u00e0 che vi si dispiega, indissociabile da una forte pretesa di verit\u00e0 di cui il realismo tomista costituisce la migliore formulazione. Non si tratta di un voltafaccia, ma di un approfondimento che sposta l’indagine. MacIntyre offre cos\u00ec un tentativo originale di combinare un’attenzione minuziosa alla diversit\u00e0 dei contesti, ovvero uno storicismo della razionalit\u00e0, con un antirelativismo della verit\u00e0. Si tratta di dare alla relativit\u00e0 culturale non l’ultima, ma almeno la prima parola.<\/p>\n\n\n\nGli albori di una critica radicale del liberalismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Una meteora nella New Left<\/em> britannica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Una rivoluzione intellettuale: la tradizione, cuore pulsante della razionalit\u00e0 scientifica e morale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n