{"id":15367,"date":"2023-11-24T19:55:44","date_gmt":"2023-11-24T18:55:44","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/?p=15367"},"modified":"2023-11-24T19:55:47","modified_gmt":"2023-11-24T18:55:47","slug":"alle-radici-del-libertarismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2023\/11\/24\/alle-radici-del-libertarismo\/","title":{"rendered":"Alle radici del libertarismo"},"content":{"rendered":"\n

A prima vista, il libertarismo sembra essere oggi una scuola di pensiero particolarmente fiorente negli Stati Uniti. Tuttavia, questa visione eccessivamente americano-centrica oscura una parte della storia del libertarismo. Potrebbe fare luce sulla storia transatlantica di questo movimento intellettuale?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
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John Tomasi \u00e8 professore associato di scienze politiche alla Brown University<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Sebbene libertari americani del dopoguerra come Ayn Rand e Murray Rothbard abbiano influenzato in modo significativo la percezione moderna del libertarismo, un\u2019esplorazione pi\u00f9 approfondita delle sue origini rivela una genesi decisamente europea della dottrina. Questo viaggio transatlantico sottolinea la natura complessa e sfaccettata dello sviluppo storico del libertarismo.<\/p>\n\n\n\n

Il libertarismo, spesso visto attraverso la lente americana come una filosofia che sostiene la libert\u00e0 individuale, ha radici pi\u00f9 profonde che vanno oltre il contesto americano. La sua concettualizzazione, contrariamente a quanto si crede, non \u00e8 nata negli Stati Uniti. La met\u00e0 del XIX secolo ha segnato un\u2019epoca cruciale per il pensiero libertario, con contributi significativi provenienti dall\u2019Europa, in particolare da Inghilterra, Francia e Belgio.<\/p>\n\n\n\n

Herbert Spencer in Inghilterra, Frederic Bastiat in Francia e Gustave de Molinari, un belga che lavor\u00f2 principalmente in Francia, furono figure fondamentali in questo periodo. Costruirono e radicalizzarono i principi del liberalismo classico, cos\u00ec come erano stati sposati da Adam Smith e John Locke, in una forma pi\u00f9 ideologicamente rigorosa e logicamente coerente di libertarismo. Questa trasformazione avvenne sullo sfondo delle rivoluzioni europee, dell\u2019ascesa del socialismo come ideale morale e della tendenza verso le ideologie favorevoli a un maggiore ruolo dello Stato.<\/p>\n\n\n\n

Un\u2019opera fondamentale di quest\u2019epoca fu De la production de la s\u00e9curit\u00e9<\/em> di Gustave de Molinari del 1849. Il testo di Molinari fu innovativo nella sua proposta che i mercati potessero produrre in modo efficiente i servizi governativi. Egli sosteneva che se i mercati si erano dimostrati capaci di produrre beni di uso quotidiano come il sapone e il cibo, questi potevano allo stesso modo gestire servizi tradizionalmente monopolizzati dallo Stato, come la sicurezza, la polizia e le funzioni giudiziarie. L\u2019ipotesi di Molinari, radicale nelle sue implicazioni, suggeriva uno spostamento verso la fornitura di funzioni sociali essenziali basata sul mercato, aprendo la strada a ci\u00f2 che egli considerava come una forma di \u00abcapitalismo anarchico\u00bb. Da allora questo concetto \u00e8 diventato un tema ricorrente nel pensiero libertario, illustrando l\u2019evoluzione di questa filosofia e il suo allontanamento dal liberalismo classico.<\/p>\n\n\n\n

Il libertarismo \u00e8 emerso sullo sfondo delle rivoluzioni europee, dell\u2019ascesa del socialismo come ideale politico-morale e della tendenza verso le ideologie favorevoli a un maggiore ruolo dello Stato<\/p>John Tomasi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cos\u00ec, mentre figure iconiche come Ayn Rand, con i suoi romanzi che sostengono la libert\u00e0 individuale e l\u2019interesse personale, o Milton Friedman, attraverso il suo influente programma televisivo che promuove l\u2019economia del libero mercato, hanno plasmato la comprensione americana del libertarismo, questa visione \u00e8 uno sviluppo relativamente recente, ancorato principalmente all\u2019epoca della Guerra Fredda. In realt\u00e0, le radici del libertarismo sono saldamente piantate nel terreno intellettuale dell\u2019Europa del XIX secolo. Riconoscere questa eredit\u00e0 transatlantica \u00e8 fondamentale per comprendere a fondo le origini e l\u2019evoluzione del pensiero libertario.<\/p>\n\n\n\n

Il libertarismo contemporaneo deriva anche dall\u2019immigrazione di pensatori europei negli Stati Uniti, come Friedrich Hayek e Ayn Rand. In che misura hanno rimodellato il libertarismo americano? Che cosa hanno aggiunto al progetto libertario la loro esperienza della storia – e in particolare i traumi europei della prima met\u00e0 del XX secolo?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
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Matt Zwolinski \u00e8 professore di filosofia all’Universit\u00e0 di San Diego<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Non si potr\u00e0 mai sottolineare abbastanza l\u2019impatto trasformativo della migrazione intellettuale europea sul libertarismo americano, in particolare attraverso figure come Friedrich Hayek e Ayn Rand. Questa influenza si \u00e8 propagata sia direttamente, attraverso l\u2019immigrazione di pensatori europei, sia indirettamente, con la diffusione delle loro idee attraverso libri, traduzioni e articoli.<\/p>\n\n\n\n

Alla fine del XIX secolo, il libertarismo americano, rappresentato da figure come Benjamin Tucker e la sua rivista Liberty <\/em>(1881-1908), stava gi\u00e0 assorbendo le idee europee. La filosofia di Proudhon influenz\u00f2 profondamente Tucker, come dimostra il fatto che Tucker abbracci\u00f2 la prospettiva di Proudhon secondo cui l\u2019ordine \u00e8 una conseguenza, non una causa, delle dinamiche sociali. Inoltre, anche Max Stirner, il filosofo tedesco dell\u2019egoismo dialettico, ebbe un impatto significativo su questa prima schiera di libertari.<\/p>\n\n\n\n

Non si potr\u00e0 mai sottolineare abbastanza l\u2019impatto trasformativo della migrazione intellettuale europea sul libertarismo americano<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Questo infuso di pensiero europeo ha posto le basi per un cambiamento pi\u00f9 drammatico nel XX secolo. L\u2019arrivo di pensatori come Hayek, Rand e Ludwig von Mises port\u00f2 esperienze dirette di socialismo di Stato, un fenomeno relativamente sconosciuto al contesto americano. Le loro esperienze e intuizioni hanno rimodellato la prospettiva libertaria americana, soprattutto per quanto riguarda la percezione del socialismo.<\/p>\n\n\n\n

Prima di questo afflusso, i primi libertari americani non consideravano il socialismo di Stato come una minaccia primaria alla libert\u00e0. Alcuni si identificavano addirittura come socialisti. Credevano in una forma di socialismo che enfatizzasse la condivisione comunitaria e l\u2019associazione volontaria, distinta dai modelli a guida statale. Tuttavia, con il progredire del XX secolo, l\u2019attenzione dei libertari americani si \u00e8 spostata drasticamente in risposta all\u2019ascesa del socialismo diretto dallo Stato su larga scala. Questo spostamento ha indotto un significativo riallineamento delle priorit\u00e0 libertarie: da un ampio spettro di questioni, tra cui l\u2019abolizione della schiavit\u00e0, l\u2019antimperialismo, i diritti delle donne e la libert\u00e0 religiosa, tutto lo sforzo si \u00e8 concentrato sull\u2019opposizione al socialismo.<\/p>\n\n\n\n

Di conseguenza, l\u2019orientamento politico del libertarismo ha subito una notevole trasformazione. Mentre il libertarismo americano del XIX secolo era un\u2019ideologia progressista e radicale, il XX secolo lo ha visto allinearsi sempre pi\u00f9 al conservatorismo politico, soprattutto grazie alla sua posizione contro il socialismo. Questo allineamento non \u00e8 stato solo ideologico, ma anche influenzato dall\u2019evoluzione del rapporto tra il libertarismo e varie strutture istituzionali, think tank e organizzazioni di finanziamento. La necessit\u00e0 di adattare il proprio messaggio per rimanere rilevanti e attraenti in ambienti istituzionali in continua evoluzione ha giocato un ruolo cruciale nel plasmare la moderna narrativa libertaria.<\/p>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nel considerare l\u2019impatto europeo sul pensiero libertario americano, \u00e8 fondamentale ripercorrere la met\u00e0 del XIX secolo, un periodo formativo per le idee libertarie negli Stati Uniti. I libertari americani di quest\u2019epoca, profondamente influenzati dalla filosofia di John Locke, in particolare dal suo punto di vista sulla propriet\u00e0 personale e sui diritti di propriet\u00e0, si opposero con veemenza alla schiavit\u00f9, considerandola una profonda violazione della libert\u00e0 individuale.<\/p>\n\n\n\n

Un\u2019influenza significativa, ma spesso trascurata, su questi primi libertari americani fu quella di Pierre-Joseph Proudhon. La rivista Liberty<\/em>, una pubblicazione chiave dell\u2019epoca, fu determinante nel tradurre le opere di Proudhon in inglese e nel diffondere le sue idee negli Stati Uniti. Questo primo movimento libertario americano, contrariamente alle percezioni contemporanee, teneva in grande considerazione le idee di Proudhon. Si impegnarono a fondo nei suoi dibattiti contro Marx sulla natura del socialismo, favorendo una forma di socialismo volontario e antistatale, in polemico con l\u2019approccio statalista di Marx.<\/p>\n\n\n\n

Questi libertari non erano solo antischiavisti, ma esaminavano anche criticamente la natura del lavoro salariato e del capitalismo, che percepivano come oppressivo. Il loro scetticismo si estendeva alla struttura stessa della societ\u00e0 capitalistica e sperimentarono forme di comunismo volontario. L\u2019influenza di Proudhon sullo sviluppo del primo pensiero libertario americano, soprattutto per la sua posizione critica nei confronti del socialismo di Stato e del capitalismo sfrenato, \u00e8 un aspetto significativo ma spesso sottovalutato della storia libertaria.<\/p>\n\n\n\n

Nel suo radicalismo, il libertarismo ha talvolta pi\u00f9 punti in comune con l\u2019anarchismo che con il liberalismo classico, pur essendo in parte derivato da quest\u2019ultimo. Ci\u00f2 solleva una questione fondamentale: come si pu\u00f2 andare oltre l\u2019utopia per realizzare il progetto libertario?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019intersezione tra libertarismo e ideologie radicali, in particolare con l\u2019anarchismo, \u00e8 stato un argomento di intenso dibattito tra i collaboratori della rivista Liberty <\/em>tra la fine del XIX e l\u2019inizio del XX secolo. Questi pensatori, pi\u00f9 vicini agli anarchici sociali come Emma Goldman che ai partiti politici tradizionali, si confrontavano con la sfida di passare dagli ideali utopici all\u2019attuazione pratica dei principi libertari. Una questione centrale in questi dibattiti era la posizione morale nei confronti dello Stato. Molti dei primi libertari americani, che si identificavano come anarchici, si opponevano fermamente a qualsiasi cooperazione con lo Stato, considerandolo intrinsecamente violento e oppressivo. Questa opposizione si estendeva anche all\u2019atto del voto, che consideravano immorale, in quanto implicito riconoscimento dell\u2019autorit\u00e0 e della violenza dello Stato.<\/p>\n\n\n\n

Di fronte a questa posizione filosofica, questi libertari hanno in gran parte respinto l\u2019idea di ottenere un cambiamento attraverso la violenza o la rivoluzione. Si sono invece concentrati sull\u2019istruzione e sulla trasformazione culturale a lungo termine come strade percorribili. Si dedicarono alla pubblicazione di articoli e alla discussione, anche se i risultati tangibili di questi sforzi furono limitati.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intersezione tra libertarismo e ideologie radicali, in particolare con l\u2019anarchismo, \u00e8 stato un argomento di intenso dibattito tra la fine del XIX e l\u2019inizio del XX secolo<\/p>Matt Zwolinksi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tuttavia, una sfumatura importante in questa narrazione riguarda la risposta libertaria alla questione della schiavit\u00f9. Nonostante la loro opposizione di principio allo Stato, molti libertari erano profondamente impegnati nel movimento abolizionista. Riconoscendo la profonda ingiustizia della schiavit\u00f9, credevano nell\u2019imperativo morale di resistere attivamente e smantellare questa istituzione, talvolta sostenendo la resistenza armata.<\/p>\n\n\n\n

Importanti esponenti libertari svolsero un ruolo significativo nei movimenti clandestini che fornivano armi agli individui ridotti in schiavit\u00f9 e sostenevano ribellioni violente contro i proprietari. Questo coinvolgimento evidenzia una dinamica complessa all\u2019interno del pensiero libertario: la tensione tra una strategia di principio a lungo termine e l\u2019obbligo morale immediato di affrontare gravi ingiustizie.<\/p>\n\n\n\n

Prima di parlare del XX secolo, \u00e8 fondamentale riconoscere queste lotte interne al libertarismo. I libertari americani radicali del XIX secolo non erano solo sostenitori teorici dell\u2019abolizionismo, allineandolo ai principi costituzionali, ma si impegnavano anche in azioni pi\u00f9 radicali, sostenendo la resistenza armata contro i proprietari di schiavi.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019evoluzione del libertarismo, soprattutto nella sua transizione dal radicalismo del XIX secolo al conservatorismo del XX secolo, solleva profonde domande sulla realizzazione pratica degli ideali libertari. I libertari del XIX secolo hanno dovuto affrontare l\u2019immensa sfida di colmare il divario tra la loro visione utopica e la realt\u00e0 sociale del loro tempo. Questa lotta ha posto le basi per una trasformazione significativa del pensiero e della strategia libertaria nel corso del XX secolo.<\/p>\n\n\n\n

Parte di questa trasformazione ha comportato un inserimento strategico del libertarismo nelle istituzioni tradizionali e uno sforzo deliberato per influenzare le politiche pubbliche sia negli Stati Uniti che a livello internazionale. Una manifestazione notevole di questa strategia \u00e8 stata l\u2019emergere di figure come Milton Friedman e il ruolo influente della Chicago School of Economics e della Mont Pelerin Society, co-fondata da Friedrich Hayek. Queste entit\u00e0 hanno svolto un ruolo fondamentale nel plasmare l\u2019opinione pubblica e l\u2019\u00e9lite, in particolare nel sostenere politiche allineate ai principi libertari.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019influenza della Mont Pelerin Society, in particolare nel contesto del neoliberismo, \u00e8 stata significativa. Il neoliberismo, come termine, cattura in modo appropriato l\u2019ethos che emerge da questa societ\u00e0, con protagonisti chiave come Hayek e Friedman. Il libro The Great Persuasion<\/em> di Angus Burgin analizza lo sviluppo di queste idee e il loro profondo impatto sulle istituzioni globali come il Fondo Monetario Internazionale e la Banca Mondiale. Queste istituzioni sono state determinanti nel promuovere la liberalizzazione del commercio e le riforme liberalizzatrici in tutto il mondo, a volte in opposizione al sentimento pubblico locale.<\/p>\n\n\n\n

Questa forma di libertarismo, che si sovrappone al neoliberismo, rappresenta una variante meno radicale e pi\u00f9 istituzionalmente radicata dell\u2019ideologia. Non ha le aspirazioni utopiche del suo predecessore pi\u00f9 radicale, ma possiede una maggiore capacit\u00e0 di produrre cambiamenti politici sostanziali. Questa evoluzione evidenzia la continua tensione tra liberalismo classico e libertarismo, sottolineando la complessa interazione tra purezza ideologica e impegno istituzionale pragmatico.<\/p>\n\n\n\n

Dai liberali classici ai neoliberali, c\u2019\u00e8 questa idea duratura che le costituzioni e le leggi di per s\u00e9 non hanno significato e sono solo oggetti inerti; sono i costumi di un popolo e lo stato di una societ\u00e0 che possono dar loro vita. Questa enfasi analitica sui \u00abcostumi\u00bb – per usare un concetto tocquevilliano – pesa molto nel pensiero liberale, che lega l\u2019affermazione della libert\u00e0 all\u2019attenzione per il mondo cos\u00ec com\u2019\u00e8. Hayek, che \u00e8 una pietra miliare del pensiero libertario, difende un\u2019idea simile: in <\/strong>Law, Legislation and Liberty <\/em><\/strong>rifiuta la tradizione cartesiana secondo cui le istituzioni sociali devono essere deliberatamente progettate per essere efficaci (sostenendo l\u2019idea che le societ\u00e0 debbano evolversi naturalmente). Come si concilia questa difesa di un ordine spontaneo con il desiderio radicale e repentino di cambiamento che anima i libertari?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019essenza del pensiero libertario, come lei giustamente identifica, \u00e8 profondamente intrecciata con il rispetto per l\u2019evoluzione organica della societ\u00e0, un concetto che Hayek difende eloquentemente in  Law, Legislation and Liberty<\/em>. Questa prospettiva, radicata nell\u2019Illuminismo scozzese, enfatizza l\u2019umilt\u00e0 di fronte alla complessit\u00e0 del mondo, riconoscendo la nostra limitata capacit\u00e0 di comprendere e controllare l\u2019intricata rete di interazioni sociali.<\/p>\n\n\n\n

Questa umilt\u00e0 costituisce un filone centrale della filosofia libertaria, che sostiene un approccio cauto al cambiamento della societ\u00e0. Hayek, tra gli altri, paragona metaforicamente l\u2019intervento sociale al martellare un piatto ammaccato: ogni tentativo di correggere un problema pu\u00f2 inavvertitamente causarne un altro. Questa prospettiva, che sottolinea la nostra limitata comprensione dell\u2019intero spettro delle dinamiche sociali, richiede un approccio moderato ai cambiamenti legislativi e istituzionali.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, esiste un filone pi\u00f9 assertivo, forse \u00abcategorico\u00bb, all\u2019interno del libertarismo. Questa prospettiva si fonda sulla certezza morale e sul rigore logico. Sostiene l\u2019idea che certi principi possono essere conosciuti e devono essere sostenuti senza compromessi. Ad esempio, l\u2019argomentazione di Molinari per l\u2019estensione dei principi di mercato a tutti gli aspetti della societ\u00e0, comprese le funzioni tradizionalmente gestite dallo Stato, incarna questa posizione assertiva. Egli sostiene che se i mercati sono efficienti nel produrre determinati beni, in teoria dovrebbero essere in grado di gestire tutti i bisogni della societ\u00e0, negando cos\u00ec la necessit\u00e0 dello Stato.<\/p>\n\n\n\n

Un altro esempio \u00e8 il principio di non aggressione di Murray Rothbard, un principio libertario fondamentale che afferma l\u2019immoralit\u00e0 dell\u2019uso della forza contro gli altri. Questo principio sostiene che l\u2019aggressione, sia da parte di un individuo che di uno Stato, \u00e8 intrinsecamente sbagliata, rafforzando un elevato standard morale nel pensiero libertario.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019essenza del pensiero libertario \u00e8 profondamente intrecciata con il rispetto per l\u2019evoluzione spontanea e organica della societ\u00e0<\/p>John Tomasi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Per estendere questa discussione agli affari internazionali, si consideri l\u2019esempio di Richard Cobden, una figura di spicco nell\u2019Inghilterra della met\u00e0 del XIX secolo. Cobden si oppose con forza alle Corn Laws, che imponevano tariffe elevate sulle importazioni di grano, facendo aumentare i prezzi del pane e avvantaggiando l\u2019aristocrazia. La sua difesa del libero scambio totale e dell\u2019abolizione delle tariffe esemplifica l\u2019impegno libertario per la libert\u00e0 economica e l\u2019opposizione alle distorsioni del mercato imposte dallo Stato.<\/p>\n\n\n\n

In sintesi, il libertarismo si muove tra questi due filoni: il filone dell\u2019umilt\u00e0, che sostiene un approccio cauto riconoscendo la nostra limitata comprensione delle complessit\u00e0 della societ\u00e0, e il filone della fermezza, che enfatizza la chiarezza morale e l\u2019applicazione dei principi libertari anche di fronte all\u2019incertezza. Questa dualit\u00e0 riflette la sfida continua per i libertari nel conciliare il desiderio di un cambiamento radicale con il riconoscimento dell\u2019ordine spontaneo insito nell\u2019evoluzione della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Questa divergenza all\u2019interno del libertarismo rispecchia la dicotomia che Thomas Sowell presenta in A Conflict of Visions <\/em>(William Morrow, 1987), tra quelle che definisce le visioni vincolate e non vincolate dell\u2019umanit\u00e0. Sowell, pur essendo un libertario, adotta una posizione pi\u00f9 moderata, criticando la prospettiva libertaria radicale. La sua analisi dell\u2019anarchismo di William Godwin mette in luce una posizione epistemologica radicale: se un\u2019istituzione non \u00e8 in grado di basarsi su una giustificazione razionale, dovrebbe essere smantellata e sostituita da una che lo sia.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario, l\u2019approccio di Hayek, che risuona con il conservatorismo tradizionale visto in Edmund Burke o Michael Oakeshott, suggerisce cautela. Questa visione sostiene che l\u2019incapacit\u00e0 di comprendere la giustificazione di un\u2019istituzione non implica la sua assenza. Hayek invita all\u2019umilt\u00e0 di fronte alle istituzioni di lunga data, riconoscendo che possono essersi evolute per servire scopi non immediatamente evidenti e che, pertanto, non dovrebbero essere escluse frettolosamente.<\/p>\n\n\n\n

John Tomasi<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Al contrario, la visione non vincolata, che rispecchia il filone categorico del libertarismo, trova un\u2019analogia storica nella Rivoluzione francese. Questo approccio abbraccia l\u2019idea che le strutture sociali possano essere radicalmente modificate e che i comportamenti e le convinzioni delle persone possano essere radicalmente trasformati. La Rivoluzione francese ha incarnato questo punto di vista, sostenendo una revisione completa dei sistemi e delle tradizioni esistenti. I rivoluzionari cercarono di reinventare la societ\u00e0 dalle fondamenta, scartando le strutture e le norme tradizionali in favore di un nuovo ordine, apparentemente migliore.<\/p>\n\n\n\n

Questo filone del libertarismo, simile all\u2019etica della Rivoluzione francese, sostiene che cambiamenti significativi e radicali sono non solo possibili, ma anche auspicabili. \u00c8 incarnato da figure come Murray Rothbard, che rappresenta un approccio libertario radicale, sostenendo ampie modifiche allo status quo per perseguire un ideale libertario.<\/p>\n\n\n\n

In sintesi, le Rivoluzioni americana e francese fungono da analoghi storici per il dibattito interno al libertarismo. Il modello americano riflette un approccio evolutivo e pi\u00f9 vincolato, mentre il modello francese rappresenta una prospettiva rivoluzionaria e svincolata. Questa dicotomia sottolinea la lotta filosofica in corso all\u2019interno del pensiero libertario: bilanciare il rispetto per le istituzioni consolidate e il desiderio di un cambiamento radicale e totale.<\/p>\n\n\n\n

Rothbard sosteneva che non dovrebbe esistere una \u00abpolitica estera\u00bb perch\u00e9 non dovrebbe esistere uno Stato. Ma esiste una geopolitica libertaria?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

A titolo personale, ho conosciuto il libertarismo per la prima volta quando avevo circa 16 anni, seduto con mia madre in macchina a uno stop con un camion parcheggiato davanti a noi. Era nel New Hampshire, uno Stato noto per le sue tendenze libertarie, e notai un semplice adesivo su un camion che attir\u00f2 la mia attenzione: \u00abLibero commercio, libera migrazione e pace\u00bb. Questo messaggio sintetico racchiude i principali principi libertari e fornisce anche una visione della geopolitica libertaria.<\/p>\n\n\n\n

Il libertarismo, intrinsecamente scettico nei confronti dello Stato, sostiene la riduzione delle barriere tra individui e societ\u00e0 a livello globale. Sostiene il libero scambio come mezzo per promuovere la libert\u00e0 economica, appoggia la libera migrazione come diritto umano fondamentale e promuove la pace opponendosi al militarismo e ai conflitti violenti spesso innescati dagli Stati. Questi principi, derivati da una prospettiva libertaria sull\u2019apolidia, evidenziano un approccio distintivo alle interazioni globali.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, la tradizione libertaria non \u00e8 monolitica e comprende una variet\u00e0 di punti di vista. Ludwig von Mises, un importante immigrato europeo e pensatore libertario a New York durante la Guerra Fredda, offre una prospettiva contrastante nel suo libro del 1927, Liberalismus<\/em>. Mises propone l\u2019idea di uno Stato mondiale, sostenendo che l\u2019eliminazione dei confini e delle barriere commerciali richiede un\u2019autorit\u00e0 globale che garantisca la libert\u00e0 di ogni individuo. Questa nozione suggerisce in modo intrigante che il percorso verso l\u2019anarchismo potrebbe paradossalmente portare alla formazione di uno Stato globale.<\/p>\n\n\n\n

Originariamente, il libertarismo sostiene il libero scambio come mezzo per promuovere la libert\u00e0 economica, appoggia la libera migrazione come diritto umano fondamentale e promuove la pace opponendosi al militarismo e ai conflitti violenti spesso innescati dagli Stati<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019approccio libertario alla geopolitica, quindi, \u00e8 caratterizzato dalla sua intrinseca diversit\u00e0 e dalle sue contraddizioni. I libertari, nei loro modi unici e spesso eterodossi, si impegnano continuamente in nuove esplorazioni e dibattiti sul ruolo dello Stato, sulla libert\u00e0 individuale e sulle interazioni globali.<\/p>\n\n\n\n

Queste contraddizioni sembrano essersi approfondite dopo il crollo dell\u2019Unione Sovietica, nemico comune di tutti i libertari, contribuendo cos\u00ec alla dispersione delle fazioni libertarie. Come descriverebbe il panorama intellettuale del movimento oggi?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La minaccia unificante del socialismo, sia come ideologia che come pratica politica, \u00e8 stata un fattore determinante per il libertarismo per gran parte del XX secolo. Questo nemico comune ha mascherato disaccordi di fondo tra i libertari, compresi quelli tra libertari e conservatori e all\u2019interno delle diverse fazioni libertarie.<\/p>\n\n\n\n

Inizialmente, il consenso fu quello di dare priorit\u00e0 all\u2019eradicazione del socialismo, rimandando altri dibattiti ideologici. Tra queste discussioni rinviate c\u2019erano il ruolo della virt\u00f9 morale nella teoria politica, l\u2019importanza del carattere e della responsabilit\u00e0 e il ruolo potenziale dello Stato nel promuovere o preservare queste caratteristiche. Un\u2019ala conservatrice del libertarismo poneva un\u2019enfasi significativa sulle questioni relative al carattere, in contrasto con un\u2019ala pi\u00f9 radicale e pluralista che metteva in guardia dall\u2019applicazione da parte dello Stato di specifici standard morali.<\/p>\n\n\n\n

La politica estera \u00e8 stata un\u2019altra area di contesa, in particolare il grado di non interventismo appropriato in una filosofia libertaria. Il dilemma \u00e8 se una societ\u00e0 libertaria debba promuovere attivamente la libert\u00e0 a livello internazionale o adottare una posizione strettamente non interventista. Questo dibattito si \u00e8 recentemente accentuato, soprattutto nel contesto di eventi globali come l\u2019invasione dell\u2019Ucraina da parte della Russia. I libertari si oppongono universalmente all\u2019aggressione militare, ma sono divisi su come le terze parti dovrebbero rispondere ai conflitti internazionali.<\/p>\n\n\n\n

Durante la Guerra fredda, il consenso fu quello di dare priorit\u00e0 all\u2019eradicazione del socialismo<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Queste divisioni interne sono evidenti nel Libertarian Party degli Stati Uniti, attualmente guidato dal Mises Caucus<\/em>. Questo gruppo, che prende il nome da Ludwig von Mises ma che trae maggiore ispirazione intellettuale dalle successive posizioni paleo-libertarie e paleo-conservatrici di Murray Rothbard, si \u00e8 allineato a posizioni sociali populiste e conservatrici. Ha moderato alcune posizioni libertarie tradizionalmente radicali su temi come l\u2019immigrazione, la libert\u00e0 sessuale e l\u2019autonomia individuale. Di recente, si \u00e8 assistito a un notevole cambiamento nella retorica del partito, con una maggiore attenzione ai dibattiti sui diritti dei transgender e degli omosessuali, che in precedenza erano considerati temi non pertinenti al libertarismo. Questa tendenza conservatrice all\u2019interno del partito, tuttavia, non \u00e8 universalmente accettata.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 importante notare che concentrarsi solo sul Libertarian Party<\/em> pu\u00f2 offrire una prospettiva distorta del libertarismo negli Stati Uniti. Mentre il ceppo paleo-conservatore \u00e8 prominente all\u2019interno del partito, il pensiero libertario \u00e8 molto pi\u00f9 vario. Molti libertari sposano una visione del mondo pi\u00f9 cosmopolita, enfatizzando principi come il libero commercio, la libera migrazione, la pace e l\u2019autonomia individuale. Altri, come me, si allineano a quello che \u00e8 stato definito \u00abbleeding heart libertarianism<\/em>\u00bb, cercando di conciliare i principi del libero mercato e di un governo limitato con gli ideali progressisti di giustizia sociale. Questo filone del libertarismo considera persino concetti come il reddito di base universale come compatibili con i valori libertari.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Argentina ha appena eletto un ammiratore di Murray Rothbard, che ha anche posizioni ultraconservatrici sulla maggior parte delle questioni sociali. In tutte le Americhe, l\u2019allineamento tra il libertarismo e alcuni movimenti di estrema destra sembra crescere. Come si spiega, a parte il rifiuto della giustizia sociale? Allo stesso modo, il caso di Christopher Cantwell, un nazi-libertario, sembra non avere senso: potrebbe dirci come riesce a conciliare queste due tendenze?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il percorso intellettuale di Christopher Cantwell esemplifica uno sconcertante cambiamento all\u2019interno dei circoli libertari. Inizialmente devoto a figure libertarie come Murray Rothbard e Hans-Hermann Hoppe, Cantwell ha poi abbandonato il libertarismo per abbracciare apertamente il fascismo. Questa transizione, sebbene unica, non \u00e8 del tutto isolata all\u2019interno del movimento libertario.<\/p>\n\n\n\n

Un articolo di qualche anno fa ha introdotto il concetto di \u00ablibertarian-to-alt-right pipeline<\/em>\u00bb, l\u2019idea di una via diretta che dal libertarismo porta all\u2019estrema destra, un fenomeno che lascia perplessi se si considerano le forti differenze ideologiche tra l\u2019individualismo del libertarismo e la natura collettivista e statalista del fascismo. Questo fenomeno potrebbe in parte derivare dall\u2019incrocio storico di entit\u00e0 libertarie e conservatrici, che condividono piattaforme in occasione di conferenze ed eventi sociali. Tali interazioni potrebbero aver influenzato l\u2019adozione di alcune interpretazioni libertarie e persino uno spostamento oltre il libertarismo.<\/p>\n\n\n\n

Un\u2019altra spiegazione risiede nell\u2019attrazione di alcuni individui verso le ideologie radicali. Una personalit\u00e0 attratta dalla messa in discussione delle narrazioni mainstream potrebbe inizialmente allinearsi al libertarismo quando la narrazione \u00e8 orientata allo status quo. Tuttavia, quando le posizioni comuni su questioni come l\u2019uguaglianza razziale o i diritti sessuali si spostano su posizioni progressiste, la stessa personalit\u00e0 potrebbe ribellarsi a queste opinioni, non per un legame intellettuale con il libertarismo, ma come mezzo per rifiutare una prospettiva che sente come mainstream.<\/p>\n\n\n\n

Il caso di Rand Paul nella politica libertaria statunitense \u00e8 esemplificativo. Molti di coloro che si sono identificati come libertari durante la sua campagna presidenziale hanno poi sostenuto Donald Trump, nonostante le ampie differenze politiche. Questo fenomeno suggerisce un\u2019attrazione per le figure populiste e anti-establishment rispetto alla stretta aderenza alle politiche libertarie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019attuale sovrapposizione tra libertarismo e ideologie populiste e di estrema destra mi preoccupa profondamente. Rappresenta una deviazione significativa dagli ideali cosmopoliti tradizionalmente associati al libertarismo, una tendenza che credo tradisca i principi fondamentali del movimento. Tuttavia, questa intersezione \u00e8 una realt\u00e0 nel panorama libertario odierno.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019emergere di Javier Milei come figura politica in Argentina esemplifica questa complessit\u00e0. Negli ultimi due decenni, nessuno, se si esclude Ron Paul, ha avuto un potenziale maggiore di Milei nell\u2019esercitare una significativa influenza politica professando apertamente gli ideali libertari. La sua ascesa segna probabilmente il pi\u00f9 importante sviluppo della politica pratica libertaria dalla met\u00e0 del XX secolo.<\/p>\n\n\n\n

Il personaggio politico di Milei \u00e8 piuttosto enigmatico. Il suo stile, simile a quello di Donald Trump, \u00e8 caratterizzato da un\u2019attitudine performativa pensata per entrare in risonanza con il suo pubblico. Tuttavia, \u00e8 difficile discernere quanto della sua retorica pubblica rifletta realmente le sue convinzioni personali. Ma a differenza di Trump e persino di Ron Paul, Milei porta in tavola un formidabile background intellettuale come economista di formazione. La sua vasta conoscenza, evidenziata in discussioni che vanno da Jeremy Bentham e Friedrich Hayek ad Antonio Gramsci, sottolinea la sua profondit\u00e0 intellettuale. La sua ammirazione per leader come Trump e Bolsonaro non sembra derivare dalle loro posizioni nazionaliste o anti-immigrati, ma da ci\u00f2 che percepisce come la loro opposizione al socialismo. Questa percezione, pur discutibile, \u00e8 il perno della filosofia politica di Milei.<\/p>\n\n\n\n

Nel contesto dell\u2019Argentina, dove il dibattito socialista rimane preminente, il libertarismo di Milei \u00e8 indubbiamente influenzato dalle dinamiche locali. Sembra essere un libertario genuino, ma che adatta la sua interpretazione dei principi libertari per fare appello a una base populista di destra. La mia attuale interpretazione di Milei \u00e8 quella di un libertario legittimo, anche se uno che naviga nella complessa interazione tra libertarismo e populismo di destra.<\/p>\n\n\n\n

Alcuni personaggi della Silicon Valley, in particolare Peter Thiel,<\/a> si sono dichiarati affascinati da una forma di libertarismo che, nel loro caso, tende all\u2019aristocratismo. La rivoluzione digitale segna una nuova era nella storia del pensiero libertario?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Matt Zwolinski<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nel nostro libro approfondiamo il concetto di darwinismo sociale, spesso associato a Herbert Spencer. Tuttavia, l\u2019etichetta \u00abdarwinismo sociale\u00bb pu\u00f2 essere in qualche modo fuorviante nel contesto libertario. Sebbene i libertari condannino universalmente l\u2019uso della violenza, tranne che per l\u2019autodifesa, non approvano il tipo di darwinismo sociale che ha giustificato il colonialismo imperialista nel XIX secolo – una posizione che Spencer stesso ha fortemente contrastato.<\/p>\n\n\n\n

Ciononostante, esiste un significativo filone anti-egalitario all\u2019interno del pensiero libertario. Molti libertari credono in una disuguaglianza descrittiva tra gli esseri umani: variazioni di intelligenza, produttivit\u00e0, onest\u00e0, ecc. Questa prospettiva non nega la convinzione che tutti gli individui abbiano uguali diritti morali, indipendentemente dalle loro capacit\u00e0 o produttivit\u00e0. Tuttavia, porta allo scetticismo nei confronti delle politiche che mirano all\u2019uguaglianza nell\u2019outcome o alla distribuzione della ricchezza. I libertari che hanno questa visione possono anche contestare alcune leggi egualitarie, in particolare quelle che attribuiscono le disparit\u00e0 di reddito o di istruzione tra i gruppi razziali esclusivamente alla discriminazione.<\/p>\n\n\n\n

Esiste un significativo filone anti-egalitario all\u2019interno del pensiero libertario<\/p>Matt Zwolinski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Questa posizione anti-egalitaria ha portato alcuni libertari a schierarsi con gruppi che si oppongono all\u2019egualitarismo, anche se questi gruppi potrebbero non condividere l\u2019impegno del libertarismo per l\u2019uguaglianza dei diritti. Un filone significativo del libertarismo, visibile in pensatori come Spencer, Murray Rothbard e altri, vede il libertarismo non solo come una struttura per il rispetto dei diritti, ma anche come un mezzo per far prosperare gli individui pi\u00f9 capaci della societ\u00e0. Questa prospettiva elitaria celebra i \u00abgrandi eroi dell\u2019industria\u00bb e sostiene che una societ\u00e0 libertaria consente la prosperit\u00e0 dei migliori dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il filone anti-egalitario all\u2019interno del pensiero libertario, come accennato in precedenza, trova risonanza nelle opere di figure come Ayn Rand. I primi scritti di Rand mostrano un\u2019influenza nietzschiana, in particolare nel suo approccio alle questioni sociali e politiche. Questo aspetto della sua filosofia si allinea all\u2019idea che il libertarismo non debba solo salvaguardare i diritti individuali, ma anche creare un ambiente in cui gli individui pi\u00f9 eccezionali possano prosperare. La prospettiva della Rand sottolinea una forma di elitarismo libertario, enfatizzando l\u2019importanza della libert\u00e0 non solo come principio per i diritti universali, ma come precondizione per far emergere l\u2019eccellenza del meglio dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019idea di coltivare un ambiente che permetta ai \u00abgrandi\u00bb di prosperare \u00e8 un tema ricorrente in alcuni circoli libertari. Riflette la convinzione dell\u2019intrinseca disuguaglianza delle capacit\u00e0 umane e del conseguente ruolo della libert\u00e0 nel consentire agli individui pi\u00f9 talentuosi e capaci di raggiungere il loro pieno potenziale. In questa visione, il libertarismo \u00e8 visto come un percorso per insegnare il modo \u00abgiusto\u00bb di vivere, celebrando l\u2019eccellenza individuale rispetto a quella collettiva.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, questa prospettiva contrasta con una linea pi\u00f9 egualitaria all\u2019interno del libertarismo, riconducibile ad Adam Smith. Smith ha enfatizzato il ruolo dell\u2019ambiente e delle istituzioni nella formazione degli individui, suggerendo che le disparit\u00e0 nelle capacit\u00e0 intellettuali sono pi\u00f9 un prodotto delle circostanze che delle differenze innate. Questa linea di pensiero auspica cambiamenti istituzionali per rimodellare l\u2019ambiente, trasformando cos\u00ec la natura umana e affrontando i mali sociali. I primi anarchici americani, influenzati da questa visione, ritenevano che problemi sociali come la criminalit\u00e0 e la prostituzione non fossero dovuti a una depravazione umana intrinseca, ma all\u2019influenza corruttrice delle istituzioni esistenti.<\/p>\n\n\n\n

Questa linea egualitaria all\u2019interno del libertarismo, che auspica un cambiamento trasformativo delle istituzioni per migliorare le condizioni umane, \u00e8 purtroppo diminuita di importanza, ma rimane un aspetto critico del pensiero libertario, maturo per essere rilanciato.<\/p>\n\n\n\n

Ho un\u2019ultima domanda. Se ci concentriamo sugli Stati Uniti di oggi: la marijuana \u00e8 legale in un numero crescente di Stati; i neoconservatori sono stati completamente sconfitti e il Paese non \u00e8 mai stato cos\u00ec anti-interventista o almeno, per certi versi, isolazionista; il matrimonio gay \u00e8 ora legale in ogni Stato. Quindi, su una serie di elementi chiave, sembra che le idee libertarie siano in una forma molto migliore e molto pi\u00f9 accettate oggi rispetto a 20 anni fa. Crede che, in qualche modo gramsciano, i libertari siano riusciti a portare avanti il loro programma molto pi\u00f9 di qualsiasi altro movimento politico negli ultimi 20 anni?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ci sono elementi per pensarla in questo modo. Se confrontiamo gli Stati Uniti di oggi con quelli di 40 anni fa, o sicuramente di 50 anni fa, in termini di libert\u00e0 umana, quanto siamo liberi oggi rispetto a quanto lo eravamo allora? Credo che la risposta pi\u00f9 ovvia sia che siamo molto pi\u00f9 liberi su una serie di dimensioni diverse. L\u2019autonomia sessuale ha registrato notevoli progressi; gli atteggiamenti e le posizioni legali nei confronti delle relazioni omosessuali e del matrimonio si sono evoluti in modo significativo rispetto agli anni \u201990, quando l\u2019opposizione a queste misure era ancora la posizione comune. Anche l\u2019uguaglianza razziale \u00e8 migliorata, con maggiori libert\u00e0 e opportunit\u00e0 ora disponibili per i diversi gruppi razziali.<\/p>\n\n\n\n

Cambiamenti politici significativi come l\u2019abolizione del servizio di leva rappresentano vittorie importanti dal punto di vista libertario. Allo stesso modo, la deregolamentazione di industrie come le compagnie aeree e il trasporto interstatale alla fine degli anni Settanta e Ottanta ha segnato progressi significativi. Questi cambiamenti, insieme ai pi\u00f9 ampi spostamenti sociali verso la tolleranza e l\u2019accettazione di stili di vita diversi, hanno contribuito a creare un panorama in cui gli americani godono di una libert\u00e0 notevolmente maggiore rispetto al passato.<\/p>\n\n\n\n

Sebbene il socialismo, in particolare inteso come pianificazione centrale, non sia pi\u00f9 una forza dominante nella politica americana, gli attuali sostenitori del socialismo tendono ad orientarsi verso uno stato sociale di tipo scandinavo all\u2019interno di un\u2019economia di mercato. Si tratta di un\u2019idea ben lontana dalla minaccia esistenziale per la libert\u00e0 rappresentata un tempo da regimi come l\u2019ex Unione Sovietica.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019influenza del pensiero libertario \u00e8 stata significativa, anche se indirettamente, nel plasmare questi sviluppi. Figure come Milton Friedman hanno svolto un ruolo cruciale nei cambiamenti politici degli anni Settanta e Ottanta. Le idee libertarie hanno permeato le politiche pubbliche, venendo spesso adottate dai politici in tempi di crisi. Questa influenza indiretta suggerisce che la strategia libertaria di diffondere idee da adottare in futuro \u00e8 stata efficace.<\/p>\n\n\n\n

I libertari, tuttavia, spesso si concentrano pi\u00f9 sulla lotta alle restanti sfide alla libert\u00e0 che sulla celebrazione di questi significativi passi avanti. Questa tendenza non \u00e8 esclusiva del libertarismo, ma \u00e8 comune a molti movimenti incentrati sul progresso continuo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019elezione di Milei \u00e8 storica. Per la prima volta un autoproclamato libertario \u00e8 alla testa di una grande democrazia. John Tomasi e Matt Zwolinski, specialisti della questione, ripercorrono la storia del libertarismo, dalla met\u00e0 dell\u2019Ottocento ai giorni giorni. 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