{"id":14297,"date":"2023-11-12T06:45:00","date_gmt":"2023-11-12T05:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/?p=14297"},"modified":"2023-11-13T11:12:25","modified_gmt":"2023-11-13T10:12:25","slug":"molti-mondi-su-un-solo-pianeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2023\/11\/12\/molti-mondi-su-un-solo-pianeta\/","title":{"rendered":"Molti mondi su un solo pianeta"},"content":{"rendered":"\n

In qualit\u00e0 di accademico delle scienze umane, riconosco il significato di rivolgermi a voi in forum mondiale come l\u2019UNESCO <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>,istituito dopo la Seconda guerra mondiale sulla base della consapevolezza \u2013 come il sito web di questa organizzazione ancora proclama \u2013 che i soli accordi politici ed economici tra le nazioni non erano sufficienti a portare una pace duratura tra gli esseri umani. Occorreva un lavoro culturale ed educativo per rafforzare \u00abla solidariet\u00e0 intellettuale e morale dell\u2019umanit\u00e0 attraverso la comprensione reciproca e il dialogo tra le culture\u00bb. Il mio intervento cerca di costruire sui risultati ottenuti da questa organizzazione nell\u2019ambito del programma \u00abL\u2019uomo e la biosfera\u00bb, lanciato circa cinquant\u2019anni fa, nel 1971. Vi propongo le mie osservazioni nello spirito dell\u2019UNESCO, che cerca di ricercare verit\u00e0 oggettive che possano unire l\u2019umanit\u00e0 a prescindere dalle differenze religiose e politiche. Tutti i momenti di crisi riverberano la domanda: Cosa condividiamo ancora in un mondo che a volte appare frammentato?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ironia di questa domanda, naturalmente, sta nel fatto che spesso \u00e8 per ci\u00f2 che gi\u00e0 condividono che i gruppi umani si combattono: passato condiviso, terra, acqua, territori, animali, piante, risorse, etc. Le due guerre all\u2019ombra delle quali ci troviamo ci ricordano tali conflitti. Nel discorso di oggi, voglio concentrarmi su alcune delle cose che condividiamo in questo mondo intensamente globalizzato \u2013 ma non come beni e propriet\u00e0 che possiamo dividere. Mi riferisco ad esempio all\u2019atmosfera, agli oceani, ai cieli, alle stagioni, al sole e alla luna, cose che costituiscono una forma di beni comuni, ma che non possono essere divisi nel modo in cui dividiamo la terra, per esempio. Rimangono condivisi, contemporaneamente, come questioni di beneficio e interesse comune. Dobbiamo condividere l\u2019aria, per esempio, come condizione fondamentale della nostra vita, ma \u00e8 la stessa aria che porta l\u2019inquinamento di un Paese o di una regione in un altro. Gran parte dell\u2019Asia, ad esempio, \u00e8 coperta da una nuvola marrone, una foschia di inquinamento da particolato che persino India e Pakistan, divisi su tante questioni, non possono non condividere. Oppure pensiamo all\u2019esempio pi\u00f9 recente degli incendi in Canada che hanno reso l\u2019aria della citt\u00e0 in cui risiedo, Chicago, la pi\u00f9 inquinata del mondo il 27 giugno 2023.<\/p>\n\n\n\n

Spesso \u00e8 per ci\u00f2 che gi\u00e0 condividono che i gruppi umani si combattono: passato condiviso, terra, acqua, territori, animali, piante, risorse, etc.<\/p>Dipesh Chakrabarty <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pi\u00f9 recentemente, con la crescente consapevolezza del cambiamento climatico antropogenico, un oggetto molto grande \u00e8 diventato un tema di tale preoccupazione condivisa: la Terra stessa, il pianeta che condividiamo sia come terreno su cui viviamo sia come condizione stessa della nostra esistenza<\/a>. Non intendo la Terra come corpo astratto planetario e astronomico, ma la Terra come condizione della nostra vita ed esistenza, e non solo della vita umana, ma della possibilit\u00e0 di tutte le forme di vita che rimangono interconnesse. Se un tempo questa preoccupazione poteva essere condivisa da alcuni scienziati specializzati, negli ultimi quindici anni ha assunto proporzioni pi\u00f9 generali, con le informazioni sul degrado ambientale dell\u2019intero pianeta \u2013 la plastica negli oceani, i buchi nello strato di ozono, l\u2019eccesso di gas serra nell\u2019atmosfera, il riscaldamento, l\u2019acidificazione e il cambiamento di livello dei mari, la crescente deforestazione, le impressionanti perdite di biodiversit\u00e0, per non parlare del riscaldamento globale \u2013 che sono entrate nei nostri cicli di notizie quotidiane. Siamo diventati sempre pi\u00f9 consapevoli delle nostre azioni che minacciano i processi geobiologici che collegano e sostengono tutte le forme di vita, compresa, naturalmente, la nostra.<\/p>\n\n\n\n

Anche solo un paio di decenni fa, voi e io, come la maggior parte degli altri esseri umani, davamo semplicemente per scontato che il sistema di supporto alla vita offerto dal pianeta. Quanti di noi si fermerebbero normalmente a pensare all\u2019origine dell\u2019ossigeno nell\u2019atmosfera? Eppure, senza quell\u2019ossigeno, moriremmo soffocati. Davamo semplicemente per scontato l\u2019ossigeno o altre caratteristiche del pianeta che aiutano a mantenere la vita, come parte del modo in cui il mondo ci \u00e8 stato consegnato. E pensavamo che, qualunque cosa facessimo noi esseri umani, questa terra tollerante e accomodante, \u00abla madre di tutte le madri\u00bb \u2013 come Tagore una volta celebr\u00f2 il pianeta \u2013 sarebbe rimasta immutata con tutto l\u2019affetto indulgente e tollerante di una madre, permettendoci di continuare a fare ci\u00f2 che gli esseri umani fanno. Il pianeta, pensavamo, era un\u2019entit\u00e0 troppo grande per essere cambiata dall\u2019uomo. Ecco perch\u00e9 la maggior parte di noi non si \u00e8 mai fermata a pensare da dove provenissero le montagne, i fiumi o l\u2019ossigeno nell\u2019aria. Come osserv\u00f2 una volta il filosofo Wittgenstein, quando vediamo un edificio ci chiediamo l\u2019et\u00e0, perch\u00e9 non ci chiediamo lo stesso di una montagna? La risposta deve essere che per noi esseri umani, le montagne fino ad ora erano una parte del mondo dato, il mondo come lo troviamo noi umani, pronto con alberi e piante, insetti e animali, acqua e terra, pronti a servire tutti i nostri bisogni. Il mondo sembrava grande, molto grande rispetto ai miseri esseri umani. Nulla richiedeva un ripensamento di questo rapporto \u2013 fino a quando, e questo \u00e8 il punto, la notizia del cambiamento climatico antropogenico o del riscaldamento globale ha fatto irruzione nella nostra vita quotidiana e gli scienziati hanno iniziato a parlare degli esseri umani e delle loro civilt\u00e0 ad alta tecnologia e consumo energetico come di una sorta di forza geologica o planetaria che sta cambiando, spesso a nostro discapito, la storia della vita su questo pianeta.<\/p>\n\n\n\n

Il pianeta, pensavamo, era un\u2019entit\u00e0 troppo grande per essere cambiata dall\u2019uomo. Ecco perch\u00e9 la maggior parte di noi non si \u00e8 mai fermata a pensare da dove provenissero le montagne, i fiumi o l\u2019ossigeno nell\u2019aria<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Probabilmente c\u2019\u00e8 stato un tempo in cui il pianeta non era una questione di ansia o preoccupazione condivisa e in cui molti gruppi di esseri umani in tutto il mondo lo veneravano. Questo periodo era quello in cui gli esseri umani erano meno numerosi, possedevano meno beni, consumavano meno e avevano capacit\u00e0 tecnologiche meno sviluppate, come in effetti sono stati per la maggior parte dei loro trecentomila anni di storia. Ma tutto questo \u00e8 cambiato, ed \u00e8 cambiato molto velocemente negli ultimi settant\u2019anni. Gli scienziati del clima sostengono che con il nostro numero crescente, la corsa all\u2019urbanizzazione e alla mobilit\u00e0 globale, l\u2019aumento senza precedenti della ricchezza disponibile (nonostante le molte disuguaglianze e gli oltre due miliardi di persone che non hanno accesso all\u2019acqua potabile), l\u2019aumento dell\u2019aspettativa di vita, i cambiamenti rivoluzionari nelle tecnologie scientifiche, militari e mediche e l\u2019intensa globalizzazione degli stili di vita e dei modelli di consumo, gli esseri umani sono diventati una forza geologica che ha un impatto negativo \u2013 anche se non uniforme \u2013 sull\u2019intero pianeta: la sua superficie, i suoi mari, la sua atmosfera e la vita su di esso. A dire il vero, grazie ad alcune invenzioni fondamentali come la macchina a vapore, l\u2019elettricit\u00e0, l\u2019agricoltura moderna aiutata da fertilizzanti e pesticidi artificiali, gli antibiotici e altri metodi per affrontare le infezioni batteriche e virali, gli esseri umani hanno vissuto collettivamente cos\u00ec bene negli ultimi decenni come mai in passato. Nel 1950 l\u2019aspettativa di vita media nel mondo era inferiore ai cinquant\u2019anni, mentre oggi supera abbondantemente i settanta.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Balaji Srinivasan<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Come risultato della diffusione dell\u2019industrializzazione, come ha sottolineato lo storico John McNeill, il XX secolo \u00e8 diventato \u00abun periodo di straordinari cambiamenti\u00bb nella storia dell\u2019umanit\u00e0. \u00abLa popolazione umana \u00e8 passata da 1,5 a 6 miliardi [ora \u00e8 di otto miliardi, ma \u00e8 destinata a salire prima di diminuire], l\u2019economia mondiale \u00e8 aumentata di quindici volte, l\u2019uso di energia \u00e8 aumentato [di] tredici o quattordici volte, l\u2019uso di acqua dolce \u00e8 aumentato di nove volte e le aree irrigate di cinque volte\u00bb. Il senso di ironia storica di McNeill e del suo collega Peter Engelke \u00e8 palpabile, ad esempio, quando commentano: \u00ab[…] dopo il 1945 la demografia umana \u00e8 entrata nel periodo pi\u00f9 particolare dei suoi duecentomila anni di storia. Nell\u2019arco di una vita umana, dal 1945 al 2015, la popolazione umana globale \u00e8 triplicata da circa 2,3 miliardi a 7,2 miliardi. Questa bizzarra parentesi, con una crescita demografica sostenuta di oltre l\u20191% all\u2019anno, \u00e8 ovviamente ci\u00f2 che quasi tutti sulla Terra considerano ormai normale. \u00c8 tutt\u2019altro che normale\u00bb. La tecnologia e la disponibilit\u00e0 di energia abbondante e a basso costo sono state la chiave di questo \u00absuccesso\u00bb. Ma questo ha anche significato che gli esseri umani sono ora una \u00abforza planetaria\u00bb \u2013 i \u00ablivelli di anidride carbonica stanno aumentando pi\u00f9 velocemente di qualsiasi altro momento conosciuto nella storia della Terra\u00bb; che \u00abi cambiamenti nel ciclo dell\u2019azoto della Terra (attraverso il processo Haber-Bosch per la produzione di fertilizzanti artificiali che ci mantengono in vita) potrebbero essere i pi\u00f9 grandi in due miliardi di anni\u00bb e \u00abla scala del trasferimento di specie transcontinentale e transoceanica \u00e8 un fenomeno senza paragoni nella storia della Terra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Gli esseri umani sono diventati una forza geologica che ha un impatto negativo \u2013 anche se non uniforme \u2013 sull\u2019intero pianeta: la sua superficie, i suoi mari, la sua atmosfera e la vita su di esso<\/p>Dipesh Chakrabarty <\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Da tutte le parti si sentono avvertimenti sulla crisi crescente del cambiamento climatico o del riscaldamento globale. Forse ricorderete che lo scorso luglio, quando l\u2019Europa meridionale e altre parti del mondo hanno sperimentato ondate di calore intense e insopportabili, il Segretario generale delle Nazioni Unite, Antonio Guterres, ha parlato non pi\u00f9 di \u00abriscaldamento globale\u00bb ma di \u00abebollizione globale\u00bb. Il mese pi\u00f9 caldo del mondo \u00e8 stato registrato lo scorso luglio. Solo pochi giorni fa, verso la fine di ottobre, la BBC ha commentato la velocit\u00e0 con cui il cambiamento climatico indotto dall\u2019uomo sta accelerando. Una recente ricerca pubblicata su Nature Climate Change <\/em>suggerisce che se l\u2019uomo volesse evitare lo scenario di un aumento medio della temperatura globale superiore a 1,5\u00b0C rispetto alla media precedente all\u2019industrializzazione, le emissioni globali di anidride carbonica dovrebbero raggiungere lo zero netto entro il 2034, e non il 2050 come attualmente previsto. Il 2 novembre 2023, The Guardian ha <\/em>riportato uno studio del famoso scienziato del clima James Hansen che supportava questa conclusione e prevedeva che entro il 2050 il mondo sarebbe stato mediamente pi\u00f9 caldo di 2\u00b0C rispetto all\u2019epoca preindustriale. Se ci\u00f2 accadr\u00e0, si sar\u00e0 superato il Rubicon segnato dall\u2019IPCC e dalle Nazioni Unite. Il Guardian <\/em>cita il professor Hansen che afferma: \u00abSiamo nella fase iniziale di un\u2019emergenza climatica. Una tale accelerazione [del riscaldamento] \u00e8 pericolosa in un sistema climatico che \u00e8 gi\u00e0 lontano dall\u2019equilibrio. Invertire la tendenza \u00e8 essenziale \u2013 dobbiamo raffreddare il pianeta \u2013 per preservare le coste e salvare le citt\u00e0 costiere del mondo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La cifra di 1,5 C (concordata a Parigi nel 2015) \u00e8 considerata particolarmente importante per gli Stati in via di sviluppo e le piccole nazioni insulari, che temono che superando questo livello di riscaldamento gli oceani si innalzerebbero fino a inghiottire le loro case. Questo non solo rafforza il discorso sulla giustizia climatica<\/a> \u2013 l\u2019argomentazione secondo cui il riscaldamento globale \u00e8 una conseguenza dello sviluppo capitalistico ineguale (e influenzato da genere e razza) che ora nega alle nazioni meno sviluppate il \u00abmargine di carbonio\u00bb di cui potrebbero aver bisogno per sviluppare le loro economie \u2013 ma porta anche a parlare di \u00abemergenza climatica\u00bb.  <\/p>\n\n\n\n

Una crisi esistenziale imminente per l\u2019umanit\u00e0 sta rendendo il pianeta una questione di cui preoccuparsi<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Potremmo aver gi\u00e0 causato l\u2019inizio di una sesta grande estinzione della vita. Continuare a comportarsi come se l\u2019uomo fosse ancora una forza troppo piccola per influenzare il pianeta, dare per scontate le montagne e i fiumi, potrebbe essere come tagliare il ramo di un albero su cui si \u00e8 seduti. Il pianeta \u00e8 avviato per ora su un percorso di riscaldamento praticamente irreversibile. Questo influisce sul sistema stesso di supporto alla vita del pianeta, mettendo a rischio la nostra stessa vita. Un pianeta pi\u00f9 caldo sar\u00e0 inospitale e render\u00e0 inabitabili molti luoghi del mondo. Questo messaggio viene ripetuto pi\u00f9 volte. Di recente ho ricevuto l\u2019annuncio di una conferenza prevista per l\u2019anno prossimo in Germania. Questo \u00e8 il modo in cui viene descritta la condizione umana di oggi: \u00abIl modo rapido e intenso in cui l\u2019umanit\u00e0 sta cambiando le fondamenta stesse su cui poggiano la nostra esistenza e il nostro benessere su questo pianeta, sta iniziando a raggiungere una portata che […] minaccia di mettere in pericolo il futuro dell\u2019umanit\u00e0 sulla Terra\u00bb. Una crisi esistenziale imminente per l\u2019umanit\u00e0 sta rendendo il pianeta una questione di cui preoccuparsi.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Balaji Srinivasan. \u00abLe montagne sono geopoliticamente divise. Ma costituiscono anche un bene comune. Come possiamo mettere insieme \u2013 prima nei nostri concetti e poi nell\u2019azione \u2013 la loro geopolitica e la loro ecologia, addirittura la loro geologia?\u00bb Dipesh Chakrabarty<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le guerre<\/h2>\n\n\n\n

Alla luce della discussione precedente, mi sembra che la lezione cruciale da trarre, ma che sembra molto difficile da imparare in termini pratici, sia la seguente: gli aspetti del mondo che diamo per scontati come se costituissero semplicemente uno sfondo muto alle vicende umane \u2013 i ghiacciai, le piogge, le stagioni, il mare, le coste, le montagne, i continenti \u2013 non possono pi\u00f9 essere trattati cos\u00ec, a causa al cambiamento climatico antropogenico. Eppure il presupposto opposto sembra regnare sulle nostre azioni. Sia che si guardi alla recente pandemia o alle guerre, agiamo ancora sulla base del presupposto di un mondo stabile a cui possiamo sempre tornare dopo un periodo di terribile comportamento da parte dell\u2019umanit\u00e0. Quale miglior esempio di questa ironia se non le due guerre contemporanee sotto la cui ombra dolorosa ci stiamo ritrovando qui?<\/p>\n\n\n\n

Cito le guerre non solo per l\u2019ironia del fatto che gli esseri umani spesso combattono per ci\u00f2 che in realt\u00e0 condividono, ma perch\u00e9 le guerre ci permettono di vedere una capacit\u00e0 profonda e probabilmente innata o evoluta che gli esseri umani hanno di accantonare, mettere da parte o sospendere \u2013 per il momento \u2013 la questione di ci\u00f2 che possono condividere con le persone con cui sono entrati in guerra. Questo assunto, a lungo sostenuto, un tempo era probabilmente vero e giustificato, ma vi dico che oggi non \u00e8 pi\u00f9 cos\u00ec. I danni che le guerre moderne arrecano al nostro ambiente sono sempre meno irreversibili. Le guerre moderne sono dannose per l\u2019ambiente, in particolare per il problema del riscaldamento globale, perch\u00e9 si basano su una massiccia potenza di fuoco, come vediamo ogni giorno. L\u2019espressione stessa \u00abpotenza di fuoco\u00bb la dice lunga: c\u2019\u00e8 il lancio di missili e proiettili, ma anche gli incendi fanno parte dello scempio e della distruzione che le guerre provocano. Ma di solito non pensiamo a ci\u00f2 che le guerre fanno alle forme di vita non umane, per non parlare dei gas serra che potrebbero immettere nell\u2019atmosfera. David Henig, uno studioso dell\u2019Universit\u00e0 di Utrecht che lavora sui rifiuti della guerra moderna in Bosnia-Erzegovina e in altri luoghi, riferisce di come \u00abl\u2019erosione del suolo combinata con le inondazioni [causate dal clima] stiano sempre pi\u00f9 dislocando le mine terrestri e creando nuovi spazi mortali [di guerra] in tempo di pace\u00bb \u2013 sviluppi di cui, dice, \u00abnon abbiamo una buona comprensione\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La sospensione della domanda su ci\u00f2 che nemici giurati possono condividere nel lungo periodo \u00e8 consentita da un particolare senso di emergenza che spinge gruppi di combattenti a mobilitarsi per la guerra. Un senso di emergenza che si esprime attraverso varie opposizioni totalizzanti: noi contro loro; noi non siamo responsabili, loro s\u00ec; il bene contro il male; il giusto contro l\u2019ingiusto \u2013 tutte figure familiari del rapporto tra il S\u00e9 e l\u2019Altro. Un corrispondente senso di totalit\u00e0 nasce da una crisi che sembra non solo esistenziale \u2013 si parla come se fosse in gioco l\u2019intera esistenza \u2013 ma anche morale. Tale totalizzazione richiede inevitabilmente la mobilitazione delle emozioni. Ecco perch\u00e9 le correnti profonde dell\u2019odio, spesso esplicite, fanno avanzare con loro le guerre. L\u2019asse affettivo di questo senso di emergenza \u2013 la sensazione che non potrei sopravvivere senza uccidere il mio nemico \u2013 si costruisce attorno a questioni di differenza. Differenza che \u00e8 suscettibile di moralizzazione, di diventare qualcosa attorno a cui si pu\u00f2 creare un confine morale. Un discorso che presto scade in un discorso sul male.<\/p>\n\n\n\n

Non sto minimizzando l\u2019importanza di queste emozioni in tempo di guerra. La domanda che pongo \u00e8: che cosa presuppongono le guerre moderne sulla natura del mondo fisico che abitiamo? Queste supposizioni sono ancora valide? Si potrebbe fare riferimento al classico saggio del 1795 del filosofo Immanuel Kant \u00abPer la pace perpetua\u00bb, nel quale egli individuava i presupposti del fare la guerra, che erano anche i presupposti alla base delle tregue temporanee del suo tempo. Alcuni di questi presupposti sembrano essere ancora operativi nelle guerre a cui assistiamo oggi. Si tratta di presupposti sulla natura del mondo, su ci\u00f2 che Kant chiamava \u00abNatura\u00bb. Chiaramente, la \u00abNatura\u00bb di Kant non \u00e8 la stessa categoria del nostro \u00abambiente\u00bb o \u00absistema terra\u00bb, ma appartiene alla genealogia di queste idee successive. Sia la tregua che le guerre, ha dimostrato Kant, si basavano sul pensiero implicito o esplicito che la \u00abNatura\u00bb fosse costante e invariabile nel suo rapporto con gli esseri umani, indipendentemente da quello che questi ultimi facessero. La guerra, pensava Kant (e non lo si pu\u00f2 biasimare, vista la storia bellicosa degli europei del suo tempo) \u00abera radicata nella natura umana e persino apprezzata\u00bb. Ci\u00f2 che rendeva possibile la guerra e la tregua era, sosteneva Kant, il fatto che la natura, cio\u00e8 la natura esterna, distribuisse gli esseri umani in tutto il mondo e facesse in modo che anche nei terreni pi\u00f9 impervi gli esseri umani potessero sopravvivere. La natura faceva in modo che il mondo intero rimanesse, nonostante le azioni umane, abitabile. Un pianeta completamente abitabile, implicava Kant, era quindi uno dei postulati della guerra.<\/p>\n\n\n\n

Che cosa presuppongono le guerre moderne sulla natura del mondo fisico che abitiamo? Queste supposizioni sono ancora valide? <\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Leggiamo per un attimo ci\u00f2 che scrisse Kant. \u00ab\u00abLe sue disposizioni provvisorie sono: 1) essa ha provveduto in favore degli uomini, a che essi possano vivere in tutte le parti della terra; 2) con la guerra, ha spinto gli uomini ovunque a popolare anche le regioni pi\u00f9 deserte; 3) con lo stesso mezzo li ha costretti a unirsi in rapporti pi\u00f9 o meno giuridici. Che nei deserti glaciali dei mari polari cresca anche il muschio, che la renna trae da sotto la neve, per diventare poi a sua volta nutrimento, o anche mezzo di trasporto dell\u2019ostiaco o del samoiedo; o che i deserti di sabbia salati contengano il cammello, che sembra creato per viaggiare nel deserto, per non lasciarlo cos\u00ec inutilizzato, \u00e8 gi\u00e0 una cosa di per s\u00e9 meravigliosa. Ancor pi\u00f9 chiaro si rivela lo scopo, se si osserva come lungo le coste del mare glaciale, oltre agli animali da pelliccia, le foche, i cavalli marini, le balene, forniscono con la loro carne nutrimento e con il loro olio riscaldamento agli abitanti del luogo. Ma soprattutto suscita meraviglia la cura che per essi ha la natura con il legname che viene gettato sulla spiaggia (senza che si sappia bene da dove venga), a rifornire territori privi di vegetazione, e senza il quale gli abitanti non potrebbero costruirsi mezzi di trasporto, armi e neppure capanne a loro dimora; mentre la lotta contro le fiere li impegna cos\u00ec duramente da costringerli a vivere in pace fra loro\u00bb. (Traduzione di Laura Tundo Ferente, 2013)<\/p>\n\n\n\n

Sebbene l\u2019esatta narrazione di Kant sulla guerra e sulla pace non abbia retto e la sua distinzione tra gli aspetti animali e morali dell\u2019uomo non regga a un esame critico, l\u2019idea che una natura stabile, pi\u00f9 potente dell\u2019uomo e approssimativamente invariante rispetto all\u2019uomo, rimanga sullo sfondo dell\u2019azione umana, fornendo un palcoscenico su cui l\u2019uomo agisce, sembra essere ancora un presupposto attivo delle guerre. L\u2019idea \u00e8 che possiamo sempre recuperare i nostri \u00abmondi\u00bb dalla distruzione e dai danni che causiamo alla terra cos\u00ec come ci viene data. <\/p>\n\n\n\n

La seconda ipotesi di Kant, come abbiamo visto, era che, indipendentemente dalle azioni degli essere umani, il pianeta sarebbe sempre rimasto abitabile per loro.<\/p>\n\n\n\n

Consapevolmente o meno, le guerre di oggi possono solo accelerare il cambiamento climatico<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

I fatti scientifici e le narrazioni del cambiamento climatico antropogenico hanno reso discutibili entrambe le ipotesi. Come ci ha insegnato la pandemia, non torniamo allo stesso mondo di prima della pandemia; semmai, la deforestazione e altri problemi ambientali ci hanno fatto entrare in un mondo diverso, un mondo intrappolato, come dicono gli specialisti di malattie infettive, in un\u2019era di pandemie. Allo stesso modo, se il pianeta si trova su una traiettoria di riscaldamento attualmente irreversibile, noi contribuiamo a questo processo attraverso le emissioni di gas serra che le guerre comportano. Questo riscaldamento, come ho gi\u00e0 detto, sta rendendo il pianeta inospitale e alcuni luoghi diventeranno nel tempo decisamente inabitabili. Ci\u00f2 sta gi\u00e0 contribuendo all\u2019insorgere di crisi alimentari, migrazioni e conflitti. Consapevolmente o meno, le guerre di oggi possono solo accelerare questo processo.<\/p>\n\n\n\n

Kant aveva una terza ipotesi, quasi religiosa: se la natura aveva i suoi fini, era destinata a servire l\u2019uomo. Non \u00e8 necessario soffermarsi su questo assunto, perch\u00e9 \u00e8 diventato del tutto insostenibile. Gli scienziati del clima hanno messo in evidenza il semplice fatto che non siamo noi la ragione per cui l\u2019aria \u00e8 ossigenata o i fiumi scorrono. Siamo semplicemente i beneficiari di questi processi biogeologici.<\/p>\n\n\n\n

Mondi divisi in un pianeta condiviso<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La lentezza della risposta umana alla crisi climatica spicca in contrasto con la velocit\u00e0 con cui le societ\u00e0 si mobilitano per le guerre<\/a>. Non ho n\u00e9 spazio n\u00e9 tempo per discuterne le ragioni. Ma \u00e8 chiaro che, per quanto gli scienziati o il Segretario Generale delle Nazioni Unite parlino di \u00abemergenza climatica\u00bb o di \u00abebollizione globale<\/a>\u00bb, per la maggior parte dei nostri leader il cambiamento climatico planetario sembra essere un tipo di problema molto diverso dalle guerre. Non \u00e8 un problema che galvanizza gli affetti e l\u2019azione umana nello stesso modo in cui lo fanno la guerra o le nostre divisioni. Per tutta l\u2019unicit\u00e0 attribuita al sistema Terra dagli scienziati, gli esseri umani vivono il cambiamento climatico come un fatto episodico, non <\/em>come tante singole battaglie in una narrazione totalizzante di una guerra, ma come tanti episodi correlati ma localizzati, che spostano diversi gruppi di esseri umani da un \u00abevento meteorologico estremo\u00bb all\u2019altro. I singoli episodi di una guerra si fondono in una narrazione totalizzante. Qualcosa di simile accade agli scienziati del clima quando uniscono i puntini sui loro grafici e vedono i diversi eventi meteorologici estremi nel mondo non come istanze separate e isolate di riscaldamento, ma come appartenenti ed espressione della pi\u00f9 ampia e unica narrazione del riscaldamento che sta accadendo al pianeta nel suo complesso. Ma il pianeta \u00abintero\u00bb, un\u2019astrazione scientifica, esiste come sito politico per l\u2019umanit\u00e0. \u00c8 vero, il pianeta \u00e8 emerso come una questione di preoccupazione condivisa, ma non c\u2019\u00e8 un\u2019umanit\u00e0 planetaria che risponda ad esso come Unica. E potrebbe non esserci.<\/p>\n\n\n\n

La lentezza della risposta umana alla crisi climatica spicca in contrasto con la velocit\u00e0 con cui le societ\u00e0 si mobilitano per le guerre<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Partendo dal presupposto che le guerre non cesseranno di verificarsi anche quando si basano su presupposti sul pianeta che non sono pi\u00f9 validi nell\u2019era del rischio climatico antropogenico, e partendo dal presupposto che le guerre moderne non possono per definizione essere positive per un pianeta che diventa sempre pi\u00f9 caldo e inospitale, come possiamo mettere insieme la nostra preoccupazione condivisa per il pianeta per affrontare le guerre, un caso estremo di divisione umana? Per concludere questa conferenza, propongo di delineare una possibile politica di condivisione che, in futuro, potr\u00e0 anche far parte dei conflitti umani. Utilizzer\u00f2 l\u2019esempio dei ghiacciai dell\u2019Himalaya che, allo stesso modo, svolgono ruoli sia planetari che locali. Mi rivolgo all\u2019Himalaya solo perch\u00e9 conosco relativamente di pi\u00f9 la sua storia, essendo nato e avendo trascorso i primi ventisette anni della mia vita nel subcontinente indiano. Il mio scopo per\u00f2 non \u00e8 quello di incolpare alcun gruppo di esseri umani. In teoria, avrei potuto, come ho detto, lavorare con un altro esempio, ad esempio la foresta amazzonica, che \u00e8 considerata patrimonio dell\u2019umanit\u00e0. La foresta si estende in Brasile e in altri sette Paesi. \u00c8 allo stesso tempo un bene comune e un pezzo di \u00abpropriet\u00e0\u00bb di diverse nazioni. L\u2019Himalaya solleva una questione simile. Le montagne sono geopoliticamente divise. Ma costituiscono anche un bene comune. Come possiamo mettere insieme \u2013 prima nei nostri concetti e poi nell\u2019azione \u2013 la loro geopolitica e la loro ecologia, addirittura la loro geologia? In questa sede faccio solo il primo passo per delineare il problema sul piano concettuale.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Balaji Srinivasan<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Quando avevo circa dodici anni, l\u2019India e la Cina combatterono una guerra sull\u2019Himalaya, una guerra le cui conseguenze ebbero un\u2019influenza profondamente formativa sulla mia generazione. A quel tempo, mentre la geopolitica della guerra era oggetto di grande interesse in ogni famiglia \u2013 e noi bambini ci aggrappavamo con ansia a ogni parola di analisi pronunciata dai nostri anziani \u2013 non si parlava, come avrebbe potuto prevedere Wittgenstein, di quanto fosse giovane o vecchia l\u2019Himalaya. Il nostro sacro senso della geografia nazionale era informato dalla presenza dell\u2019Himalaya a nord e dell\u2019Oceano Indiano a sud, una presenza che, per tutti gli scopi umani, sembrava eterna. Oggi, grazie alla costruzione di dighe e infrastrutture, alla crescita demografica e urbana, alla deforestazione, sia civile che militare, intrapresa dall\u2019India, dalla Cina e, in misura relativamente minore, dal Pakistan, l\u2019Himalaya \u00e8 una delle catene montuose pi\u00f9 colpite dall\u2019uomo al mondo.<\/p>\n\n\n\n

Le montagne dell\u2019Himalaya sono geopoliticamente divise. Ma costituiscono anche un bene comune. Come possiamo mettere insieme \u2013 prima nei nostri concetti e poi nell\u2019azione \u2013 la loro geopolitica e la loro ecologia, addirittura la loro geologia<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c8 un sito in cui geopolitica ed ecologia non possono pi\u00f9 essere separate. Questo \u00e8 stato l\u2019argomento di molti studi. Lo studioso australiano Alexander E. Davis ha recentemente pubblicato un libro sull\u2019argomento. Potrei semplicemente attingere ad alcune delle sue osservazioni per concludere con alcune mie proposte. Una delle prime cose che Davis menziona \u00e8 l\u2019et\u00e0 di questa catena montuosa. L\u2019Himalaya, ci ricorda, \u00e8 \u00abgeologicamente e geopoliticamente attiva\u00bb. Il fatto di essere geologicamente attivo ha a che fare con la sua et\u00e0. Per quanto riguarda le montagne, l\u2019Himalaya \u00e8 giovane. Perch\u00e9 uno scienziato politico dovrebbe menzionare questo fatto geologico? Perch\u00e9, contrariamente alla domanda di Wittgenstein, anche gli scienziati sociali dovrebbero interessarsi all\u2019et\u00e0 dell\u2019Himalaya? Perch\u00e9, a quanto pare, lo sviluppo delle infrastrutture, delle citt\u00e0, la crescente disponibilit\u00e0 alla guerra indicata dalle installazioni militari, non pu\u00f2 non influire sull\u2019ecologia delle montagne. L\u2019abbattimento delle montagne pu\u00f2 portare a frane in caso di piogge estreme o di nubifragi.  Questo \u00e8 accaduto pi\u00f9 volte negli ultimi due decenni. Inoltre, grazie ai suoi ghiacciai e alla sua biodiversit\u00e0, l\u2019Himalaya svolge un ruolo cruciale nel mantenimento del clima globale. Il ruolo planetario dell\u2019Himalaya cambia quando le nazioni si preparano a sfidarsi su queste montagne. Per citare ancora Davis:<\/p>\n\n\n\n

\u00abL\u2019Himalaya, tuttavia, \u00e8 letteralmente l\u2019Asia che si alza. Si alza ogni anno di circa dieci centimetri, mentre la placca continentale indiana si scontra con quella eurasiatica, come ha fatto negli ultimi cinquanta milioni di anni. Questo rende ancora pi\u00f9 difficile misurare l\u2019altezza delle montagne che vengono utilizzate come importanti confini politici. Di questi dieci centimetri, ne perde cinque a causa dell\u2019erosione, con le rocce che si scontrano l\u2019una con l\u2019altra. \u00c8 geologicamente e geopoliticamente attivo\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Davis sottolinea inoltre che \u00ab[…] circa 240 milioni di persone [con culture e lingue diverse] vivono nella regione\u00bb. Ma queste persone \u00abvengono spostate per i crescenti progetti infrastrutturali, strade, ferrovie e aeroporti, molti dei quali costruiti per scopi militari\u00bb. Una delle principali preoccupazioni \u00e8 la costruzione di dighe e lo spostamento di comunit\u00e0 che a volte comporta. Davis scrive: \u00abUna volta che l\u2019erosione delle conoscenze indigene nella regione viene aggiunta a questo mix di cambiamenti climatici globali e conflitti tra Stati, il costante stato di \u00abconflitti congelati\u00bb \u00e8 pi\u00f9 che sufficiente per facilitare un finale catastrofico, senza la necessit\u00e0 che le tensioni di confine sfocino in una vera e propria guerra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Himalaya svolge un ruolo cruciale nel mantenimento del clima globale. Il ruolo planetario dell\u2019Himalaya cambia quando le nazioni si preparano a scontrarsi su queste montagne<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Soprattutto, queste montagne si trovano \u00aball\u2019intersezione di tre punti caldi della biodiversit\u00e0\u00bb e \u00abcostituiscono le sorgenti\u00bb di molti grandi fiumi asiatici che, nel complesso, servono diverse nazioni tra il Pakistan e il Vietnam. Questi fiumi sono il Gange, l\u2019Indo, il Brahmaputra, l\u2019Irrawady, il Salween, il Mekong, lo Yangtze, il Fiume Giallo, per non parlare di alcuni fiumi minori che provengono anche dall\u2019Himalaya. Essi sostengono circa il 47% della popolazione mondiale. Molti di questi sono fiumi alimentati dai ghiacciai. L\u2019Himalaya, sottolinea un altro gruppo di ricercatori, rappresenta \u00absia la connessione che la collisione di due processi emblematici per l\u2019inizio del XXI secolo. Il primo \u00e8 l\u2019aumento dell\u2019interesse per lo sviluppo dell\u2019energia idroelettrica. Anche se le cifre sono diverse, nell\u2019Himalaya sono previste quasi 200 nuove dighe per la produzione[…] di energia elettrica\u00bb. Il secondo \u00e8 il riconoscimento e il dibattito sul cambiamento climatico. Sebbene i dati siano limitati e contestati, vi \u00e8 un significativo consenso scientifico sul fatto che l\u2019Himalaya sia particolarmente vulnerabile agli effetti del cambiamento climatico globale.<\/p>\n\n\n\n

Ecco quindi un caso di intensa frammentazione geopolitica su qualcosa che India, Cina, Pakistan e molte altre nazioni condividono allo stesso modo come beni comuni ecologici. Ma i fiumi e i ghiacciai che servono otto o nove Paesi sono trattati come propriet\u00e0 nazionali da nazioni che vedono i loro confini controversi e militarizzati passare attraverso le montagne. Mentre esistono alcuni trattati bilaterali sull\u2019acqua tra determinate nazioni, non esiste alcun trattato multilaterale che regoli la salute dei ghiacciai, critici sia per il clima globale sia per la fornitura di acqua a tutti i Paesi che servono. Sarebbe ingenuo pensare che i conflitti tra Stati nazionali che segnano le montagne scompariranno presto. Ma il ritiro dei ghiacciai e il conseguente impatto sulla salute dei fiumi sono una reale fonte di preoccupazione.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Balaji Srinivasan<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Come possiamo quindi mettere insieme le nostre preoccupazioni comuni sullo stato del pianeta \u2013 l\u2019emergenza climatica \u2013 e gli interessi geopolitici che possono dividerci? Partendo dalle mie proposte che la guerra moderna \u00e8 dannosa per l\u2019ambiente e dal fatto che maggiore \u00e8 la potenza di fuoco di un esercito, maggiore \u00e8 forse il suo impatto e la sua responsabilit\u00e0, ecco alcune riflessioni su possibili azioni. Ma si tratta di riflessioni sui principi. Le illustro in modo specifico per quanto riguarda l\u2019Himalaya, ma i principi in questione possono essere applicati altrove. <\/p>\n\n\n\n

Prima di tutto, mi sembra che dovrebbe esistere un\u2019autorit\u00e0 regionale e multilaterale a cui partecipino tutte le nazioni servite dai fiumi e dai ghiacciai himalayani. Questo organismo regionale e multilaterale potrebbe essere incaricato di garantire che i ghiacciai e i fiumi rimangano il pi\u00f9 possibile protetti anche nel mezzo dei conflitti geopolitici e delle iniziative di sviluppo che interessano l\u2019Himalaya. Il punto pi\u00f9 critico \u00e8, ovviamente, che ci\u00f2 non pu\u00f2 avvenire senza che gli Stati nazionali cedano \u2013 o condividano \u2013 parte della loro autorit\u00e0 e sovranit\u00e0 a tale organismo multilaterale e regionale. Come hanno dimostrato la politica e l\u2019esperienza della pandemia, pi\u00f9 diventiamo mobili e invischiati a livello globale, pi\u00f9 le questioni di governance globale \u2013 almeno su alcune questioni ambientali critiche \u2013 vengono alla ribalta. Non sto negando n\u00e9 la realt\u00e0 n\u00e9 la necessit\u00e0 degli Stati nazionali, ma i loro limiti in alcuni settori stanno diventando sempre pi\u00f9 difficili da ignorare in un mondo globalmente connesso. Se il cambiamento climatico finir\u00e0 per rendere milioni di esseri umani rifugiati sia all\u2019interno che all\u2019esterno dei loro Paesi, dovremo tutti imparare a condividere i beni comuni con persone di altre religioni, lingue, culture, abitudini alimentari, etc.<\/p>\n\n\n\n

Se il cambiamento climatico finir\u00e0 per rendere milioni di esseri umani rifugiati sia all\u2019interno che all\u2019esterno dei loro Paesi, dovremo tutti imparare a condividere i beni comuni con persone di altre religioni, lingue, culture, abitudini alimentari, etc.<\/p>Dipesh Chakrabarty<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Allo stesso tempo, vorrei suggerire che il lavoro pu\u00f2 procedere su un altro binario. Cos\u00ec come oggi abbiamo leggi di guerra che impongono alle parti belligeranti di proteggere i civili innocenti e soprattutto i bambini dai danni collaterali di una guerra, potremmo immaginare un requisito simile che renda la protezione delle ecologie planetarie e locali parte delle leggi di guerra. Le guerre moderne e i cambiamenti climatici hanno una relazione bidirezionale: le guerre contribuiscono al riscaldamento globale e il riscaldamento a sua volta estende e ridistribuisce gli impatti negativi delle guerre. La nostra conoscenza condivisa della geobiologia dell\u2019Himalaya, per tornare al mio esempio, dovrebbe forse informare le strategie geopolitiche degli Stati nazionali. Alexander Davis, lo specialista di relazioni internazionali che ho citato prima, parla in modo eloquente di questo punto: \u00abQuesto periodo [l\u2019Antropocene] \u00e8 segnato dall\u2019innalzamento dei mari, dallo scioglimento delle calotte glaciali, da estinzioni di massa e da una massiccia perdita globale di biodiversit\u00e0. Se il comportamento umano sta plasmando il pianeta dal punto di vista geologico, ne consegue che il pianeta \u00e8 un elemento costitutivo fondamentale della nostra politica […]. Le tensioni geopolitiche in Himalaya non possono essere pensate al di fuori del loro contesto ecologico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, questo non si otterr\u00e0 in un giorno. Ma, come ho detto, fare guerre che non fanno altro che esacerbare il riscaldamento planetario gi\u00e0 in corso e aggravare i suoi problemi ecologici \u00e8 come tagliare il ramo dell\u2019albero su cui si \u00e8 seduti. Le guerre moderne, per quanto inevitabili, contribuiscono alla distruzione del sistema di supporto vitale del pianeta soprattutto a causa del loro immenso potere di distruzione di vite umane e non umane, di paesaggi e di propriet\u00e0. La frammentazione pu\u00f2 essere qualcosa a cui gli esseri umani non possono sfuggire completamente, perch\u00e9 \u00e8 profondamente legata al nostro senso molto sviluppato di equit\u00e0 e giustizia (anche se siamo molto scarsi nel realizzarlo), ma la crisi ambientale planetaria ci chiama a cercare di prevenire ulteriori danni ecologici a questo bellissimo pianeta che non solo condividiamo con gli esseri umani e non umani, ma \u00e8 anche la condizione della nostra esistenza. Non possiamo pi\u00f9 presumere \u2013 come sembrano fare ancora le nazioni combattenti \u2013 che, se facciamo una parentesi nel mondo mentre siamo impegnati a combattere i nostri nemici \u00abmortali\u00bb, la recupereremo completamente una volta tornata la pace. Purtroppo, nella nostra epoca, alla fine di ogni guerra ci viene restituito solo un pianeta che \u00e8 molto pi\u00f9 povero, dal punto di vista ecologico, per la violenta capacit\u00e0 umana di distruzione che la guerra ha scatenato. L\u2019interesse di Kant nel comprendere le condizioni necessarie per una pace perpetua \u00e8 ancora attuale e pertinente. Le sue risposte possono non soddisfarci oggi, ma la sua domanda \u2013 e la sua ricerca \u2013 rimangono.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Su un pianeta in ebollizione, come possiamo evitare di scontrarci per quello che condividiamo?
\nIl Grand Continent e l\u2019UNESCO hanno invitato in modo congiunto lo storico Dipesh Chakrabarty a tenere la lezione inaugurale della Conferenza generale dell\u2019Organizzazione. Pubblichiamo il suo testo inedito, in collaborazione con il Corriere UNESCO.<\/p>\n","protected":false},"author":10633,"featured_media":14271,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1619],"tags":[],"staff":[2213],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[2171],"class_list":["post-14297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ambiente","staff-dipesh-chakrabarty","geo-mondo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nMolti mondi su un solo pianeta - Il Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2023\/11\/12\/molti-mondi-su-un-solo-pianeta\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Molti mondi su un solo pianeta - Il Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Su un pianeta in ebollizione, come possiamo evitare di scontrarci per quello che condividiamo? 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