{"id":13265,"date":"2023-10-28T07:30:00","date_gmt":"2023-10-28T05:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/?p=13265"},"modified":"2023-10-27T20:56:00","modified_gmt":"2023-10-27T18:56:00","slug":"qualche-osservazione-a-proposito-di-petrolio-di-pasolini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2023\/10\/28\/qualche-osservazione-a-proposito-di-petrolio-di-pasolini\/","title":{"rendered":"Qualche osservazione a proposito di Petrolio\u00a0di Pasolini"},"content":{"rendered":"\n

Gi\u00e0 nel 1972 Pasolini dichiara di star scrivendo Petrolio<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Nel 1975 ne parla come di \u00abuna specie di \u2018summa\u2019 di tutte le mie esperienze, di tutte le mie memorie\u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>; e anche come di \u00abun romanzo molto politico sulla societ\u00e0 dei consumi, una societ\u00e0 che finisce col vendere gli uomini e col consumare se stessa\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Di fatto, Petrolio<\/em> rappresenta gli ultimi passi di Pasolini su un cammino iniziato ben prima, almeno fin dagli anni sessanta e interrotto all\u2019improvviso con il suo assassinio. In qualche modo le sue varie poesie, le sue interviste fino all\u2019ultima del 1\u00b0 novembre 1975 alla vigilia della sua morte, alcuni film, alcuni articoli costituiscono lo sfondo per entrare in Petrolio <\/em>e coglierne l\u2019originalit\u00e0. Un\u2019osservazione alquanto simile si potrebbe fare \u2013 soprattutto in termini di radicalit\u00e0 \u2013 per quanto riguarda Sal\u00f2 o le 120 giornate di Sodoma<\/em> (la cui prima proiezione si tiene a Parigi il 22 novembre, quindi pochi giorni dopo la morte di Pasolini).<\/p>\n\n\n\n

Ho appena parlato di un cammino. Potrei dire anche una lotta, quella di Pasolini poeta civile<\/em>, impegnato non a difendere una causa in nome dell’ideologia o della morale, non a cambiare la societ\u00e0, e nemmeno l’uomo definito dalla societ\u00e0, ma a mostrare la fondamentale diversit\u00e0 dell’umanit\u00e0, la sua dimensione poetica e pertanto manifestamente eversiva \u2013 di fronte all\u2019universo totalizzante, se non addirittura totalitario <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> del consumo e dell’edonismo prodotti da quello che Pasolini chiama neocapitalismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E si sa che Pasolini, attraverso questa \u00abomologazione brutalmente totalitaria del mondo\u00bb <\/sup>arriva persino a diagnosticare una mutazione antropologica.<\/p>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> rappresenta gli ultimi passi di Pasolini su un cammino iniziato ben prima<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dirlo e farlo sentire \u00e8 una questione di dignit\u00e0 umana. Che l’esistenza umana abbia una dimensione poetica, e che quest\u2019ultima sia forse addirittura la sua dimensione organica, \u00e8 cosa che altri prima di Pasolini avevano gi\u00e0 detto; per\u00f2 Pasolini \u00e8 l’unico ad affermarla dicendo al contempo come davanti ai suoi occhi l’impoetico si stia imponendo non solo sull’anima umana ma anche sul corpo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ecco perch\u00e9 in ognuno dei suoi scritti egli non esita a \u00abgettare il proprio corpo nella lotta\u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, a denunciare, a provocare, a giocare al paradosso \u2013 cio\u00e8 ad insegnare costi quel che costi. Con rabbia, ossia mosso dall’amore della realt\u00e0, nel puro contatto immediato con il mondo, in un rapporto organico con l’essere. Detto con le parole di Pasolini: \u00absacrificare la coerenza all’incoerenza della vita\u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

In questa dimensione, anche se a suo modo, si svolge tutto Petrolio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pasolini, Petrolio<\/em> e la Torre di Chia \u2013 ci\u00f2 che resta di un castello in rovina risalente al XIII secolo, a un centinaio di chilometri al nord di Roma, che Pasolini acquist\u00f2 nel 1970. Nei suoi pressi egli fece costruire una casa-studio dove lavor\u00f2 senz\u2019altro a Petrolio<\/em>: qualcosa di spartano, o di monastico se si vuole, nel senso di una spoliazione su tutti i fronti \u2013 come se davanti a ci\u00f2 che \u00e8 in gioco fosse necessario fare il vuoto. Non a caso, abbiamo le fotografie di Dino Pedriali del 1975, volute da Pasolini stesso \u2013 come se egli volesse anche far vedere a che punto si trovava allora.<\/p>\n\n\n\n

Nudit\u00e0 del luogo \u2013 nudit\u00e0 dell\u2019interno, minimamente arredato, dove convivono il contemporaneo e l\u2019antico \u2013 convivenza sintetizzata dai tavoli di Alvar Aalto, \u00abmoderne interpretazioni della classica fratina\u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

E anche il modo con cui il fuori e il dentro si riflettono sui vetri delle grandi finestre, un po\u2019 alla maniera della casa Farnworth di Mies van der Rohe, ispirato all\u2019abitare giapponese. Una \u00abcasa di cristallo\u00bb, come Pasolini l\u2019avrebbe chiamata, di cristallo o di vetro, sottolineando cos\u00ec una doppia apertura, con passaggi e trasparenza, dall\u2019interno all\u2019esterno, dall\u2019esterno all\u2019interno \u2013 giocando cos\u00ec con il confine tra la natura circostante e l\u2019interno della casa.<\/p>\n\n\n\n

Nudit\u00e0 del corpo di Pasolini stesso, mentre legge, lavora a\u2026 Petrolio<\/em>, ma probabilmente anche sugli articoli scritti nel 1975 sul Corriere della Sera<\/em> e su Il Mondo<\/em> e raccolti nelle Lettere luterane<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

E conferma che la \u00ablotta\u00bb coinvolge il corpo tutto intero, l\u2019essere corporeo nella sua interezza e riguarda il senso dell\u2019abitare nell\u2019epoca del neocapitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019ambito della \u00ablotta\u00bb, \u00e8 indubitabile la rilevanza del discorso di Eugenio Cefis nel 1972, che Pasolini voleva inserire in Petrolio<\/em> <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, intitolato La mia patria si chiama multinazionale<\/em>. Eugenio Cefis, allora presidente della Montedison, multinazionale attiva nella chimica, dopo aver gestito l\u2019ENI, Ente Nazionale Idrocarburi, fino al 1971 (l\u2019ENI, il cui fondatore e presidente fu Enrico Mattei fino all\u2019attentato in cui mor\u00ec), si rivolge agli allievi dell\u2019Accademia militare di Modena. Le multinazionali, egli dichiara, rappresentano la dimensione del \u00abpotere reale\u00bb, e non \u00abuna semplice \u2018modernizzazione\u2019 di tecniche\u00bb\u2013 commerciali, economiche, ecc. \u2013, e nemmeno un semplice potere di lobbying <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Cio\u00e8:<\/p>\n\n\n\n

\u2013 decentralizzazione (o moltiplicazione dei centri); \u00abagilit\u00e0\u00bb; efficacia \u2013 gi\u00e0 effettive nelle imprese petrolifere per ovvie ragioni, ma probabilmente ottenibili in altri tipi d\u2019impresa. (Cefis fa riferimento anche alla Chiesa in quanto \u2013 sebbene a modo suo \u2013 antico modello di multinazionale);<\/p>\n\n\n\n

\u2013 subalternit\u00e0 degli stati nazionali rispetto alle multinazionali;<\/p>\n\n\n\n

\u2013 ridimensionamento (del significato) dello stato, ma anche della patria o della nazione (non \u00e8 pi\u00f9 tempo di sfumature tra l\u2019una e l\u2019altra).<\/p>\n\n\n\n

Dunque, il merito del discorso di Cefis \u00e8 di esporre ci\u00f2 che \u00e8 (senz\u2019altro \u00e8 stato questo ad avere tanto colpito Pasolini fino a progettarne l\u2019inserimento a met\u00e0 libro). Tutto il resto non \u00e8 che letteratura.<\/p>\n\n\n\n

Pasolini conferma che la \u00ablotta\u00bb coinvolge il corpo tutto intero, l\u2019essere corporeo nella sua interezza e riguarda il senso dell\u2019abitare nell\u2019epoca del neocapitalismo<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esporci a ci\u00f2 che \u00e8? A un potere \u00abtecnofascista\u00bb come lo definiva Pasolini nelle Lettere luterane<\/em>, tecnocratico perch\u00e9 gestisce l\u2019efficacia di un funzionamento (tecnico) in cui la \u00abrealt\u00e0\u00bb non \u00e8 pi\u00f9 altro che ci\u00f2 che appare in quanto riproducibile, consumabile e sostituibile, compresi gli uomini<\/em>; fascista perch\u00e9 totalitario perfino nella sua falsa tolleranza, falsa perch\u00e9 maschera attraverso l\u2019imposizione del consumo un\u2019omologazione repressiva nella quale \u00e8 il corpo stesso dell\u2019uomo ad essere trasformato in merce al servizio del piacere. \u00c8 la democrazia neocapitalista, fin dalla fine del secondo dopoguerra, a compiere una tale mutazione (antropologica) che il fascismo italiano e, in modo ancora pi\u00f9 estremo il totalitarismo sovietico e quello nazista, pur nella loro criminalit\u00e0, non erano riusciti a realizzare. Anche in relazione con la necessit\u00e0 di mantenere fanaticamente efficace questa democrazia neocapitalista che ormai non ha pi\u00f9 niente a che fare con la libert\u00e0 va letto il presunto coinvolgimento di Cefis sia nell\u2019attentato a Enrico Mattei che nella strategia della tensione dal 1969 in poi. Per tutti questi motivi Cefis \u00e8 un personaggio chiave di Petrolio <\/em>in cui appare con il nome di Aldo Troja.<\/p>\n\n\n\n

Detto questo c\u2019\u00e8 anche un secondo discorso di Cefis, sempre in quanto presidente della Montedison, il cui inserimento era anch\u2019esso previsto a met\u00e0 libro, <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> intitolato L\u2019industria chimica e i problemi dello sviluppo<\/em> e pronunciato nel 1974, sempre in un ambito militare, il Centro Alti Studi Militari. Questo discorso comincia con una costatazione (\u00e8 l\u2019argomento della sua prima parte): l\u2019irrazionalit\u00e0 dello sviluppo economico ha generato degli squilibri in termini di progresso in tutti i territori (compresa l\u2019Italia) e in ogni settore di produzione. Per\u00f2, la chimica \u00e8 in grado di riequilibrare tutto (\u00e8 l\u2019argomento della sua seconda parte): infatti, derivando i suoi prodotti dal petrolio in quanto materia prima, la chimica \u00e8 in procinto di diventare il gestore integrale <\/em>dell\u2019intera catena agroalimentare, dell\u2019intera catena di produzione farmaceutica, dell\u2019intera catena tessile, e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n

Dal petrolio base di un nuovo ordine geopolitico planetario al petrolio materia prima base di uno sviluppo senza progresso, cio\u00e8 dall\u2019ENI alla Montedison, il cerchio si chiude.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 la democrazia neocapitalista, fin dalla fine del secondo dopoguerra, a compiere una tale mutazione (antropologica) che il fascismo italiano e, in modo ancora pi\u00f9 estremo il totalitarismo sovietico e quello nazista, pur nella loro criminalit\u00e0, non erano riusciti a realizzare<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> quindi sembra essere in qualche modo Sal\u00f2<\/em>, rappresentazione dell\u2019ultimo punto del consumo, cio\u00e8 il cannibalismo (dalla merda che si mangia in Sal\u00f2<\/em> a \u00abIl Merda\u00bb, come Pasolini chiama il giovane prodotto dal potere consumistico, al quale dedica una sessantina di pagine in Petrolio,<\/em> dall\u2019Appunto 71 all\u2019Appunto 72g), pi\u00f9<\/em> il petrolio come sangue o linfa vitale del neocapitalismo \u2013 attraverso le multinazionali innanzitutto petrolifere e chimiche <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Insomma: si tratta di leggere tutto ci\u00f2 che costituisce Petrolio<\/em> alla luce del neocapitalismo nella sua sostanza pi\u00f9 cruda \u2013 e anche pi\u00f9 vischiosa.<\/p>\n\n\n\n

Da l\u00ec forse anche la forma di Petrolio<\/em>, magmatica o caotica \u2013 Pasolini parlava appunto del \u00abcarattere frammentario dell\u2019insieme del libro\u00bb \u2013, in quanto tale vera possibilit\u00e0 d\u2019incontro tra multinazionale e lucciola, alla quale Pasolini dedicher\u00e0 un suo famoso articolo, l\u2019articolo delle lucciole: \u00abIo, ancorch\u00e9 multinazionale, darei l\u2019intera Montedison per una lucciola\u00bb Dunque non solo la possibilit\u00e0 di un incontro ma soprattutto l\u2019auspicio di uno scambio \u2013 articolato secondo una forma che non \u00e8 altra che quella della vita: di fatto, procedere per appunti consente aggiunte, spostamenti, riformulazioni, modifiche, cambi di ritmo, senza nessuna <\/strong>linearit\u00e0, ecc., cio\u00e8 una mobilit\u00e0 continua della scrittura. Pasolini mescola gli stili di scrittura canonici fino a produrre una forma \u2013 a \u00abfare una forma\u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00abqualcosa di scritto\u00bb, un \u00abblocco di segni\u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ovvero una serie di blocchi di segni, egli dice \u2013 le cui proprie regole non risultano pi\u00f9 da nessuno stile preesistente.<\/p>\n\n\n\n

Di fatto, la lucciola da parte sua pu\u00f2 apparire soltanto quando stiamo \u2013 finalmente<\/em> \u2013 di fronte a ci\u00f2 che \u00e8, ossia al potere reale (e alle sue conseguenze), addirittura di fronte a chi o a ci\u00f2 che lo gestisce realmente \u2013 ripeto: ecco il merito dei discorsi di Cefis. Cos\u00ec si potrebbe anche dire che multinazionale e lucciola si trovano allo stesso livello \u2013 e contemporaneamente.<\/p>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> quindi sembra essere in qualche modo Sal\u00f2<\/em>, rappresentazione dell\u2019ultimo punto del consumo, cio\u00e8 il cannibalismo<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Conseguenza diretta: la possibilit\u00e0 \u2013 l\u2019auspicio \u2013 di uno scambio, nel quale per\u00f2 l\u2019una non si sostituisce all\u2019altra, uno scambio che non \u00e8 neanche un riequilibrio, uno scambio che non neutralizza nulla \u2013 al contrario, a neutralizzare \u00e8 l\u2019assenza di ogni possibilit\u00e0 di scambio.<\/p>\n\n\n\n

Di cosa sia indice un tale scambio, \u00e8 quanto si potrebbe trovare appunto nella forma con cui viene scritto Petrolio<\/em>. Un altro indice \u00abformale\u00bb anch\u2019esso: Chia e il suo ambiente. Ci sarebbe anche un terzo indice, sempre \u00abformale\u00bb, cio\u00e8 la Roma dove si svolge Petrolio<\/em>, Roma con la sua modernit\u00e0 <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> che attraversa l\u2019omologazione sofferta in prima persona da Pasolini. \u00c8 sempre tutto una questione di forma, la forma non essendo altro che la sostanza delle cose.<\/p>\n\n\n\n

Il che non \u00e8 da poco per quel che riguarda anche la relazione tra il sapere che da un capo all\u2019altro sorregge Petrolio <\/em>e il modo di procedere di Petrolio <\/em>\u2013 con specifico riferimento in quanto \u00abil mio \u2018progetto di romanzo\u2019\u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> nell\u2019articolo in cui appunto Pasolini esprime in poche parole la caratteristica essenziale di questo sapere: \u00abIo so. Ma non ho le prove\u00bb. Dunque un sapere privo di prove, eppure un sapere<\/em> \u2013 la cui mancanza di prove non \u00e8 un fallimento (nemmeno una forza). Non credo che si debba leggere qui una dichiarazione di debolezza e di rammarico da parte di Pasolini.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 sempre tutto una questione di forma, la forma non essendo altro che la sostanza delle cose<\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Un saper mettere insieme pezzi disorganizzati e frammenti in modo che ne emerga da sola la verit\u00e0. Da sola, cio\u00e8 con una sua coerenza che non risulta dalla logica, che non \u00e8 gestita dalla logica. Questo, scrive Pasolini nel suo articolo, \u00e8 il mio mestiere in quanto poeta. Con una formula un po\u2019 lapidaria, direi: mostrare senza dimostrare. Spettando al lettore, cio\u00e8 a ognuno di noi, imparare a riconoscere la verit\u00e0 <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

A questo punto ci troviamo nella dinamica stessa di Petrolio<\/em>: il modo in cui questo sapere dis-piega. Mostrare senza dimostrare, dis-piegare senza spiegare\u2026 Ecco perch\u00e9 Pasolini pu\u00f2 scrivere a proposito di Petrolio<\/em>: \u00abCredo che sia difficile che il mio \u2018progetto di romanzo\u2019 sia sbagliato, che non abbia cio\u00e8 attinenza con la realt\u00e0, e che i suoi riferimenti a fatti e persone reali siano inesatti.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Senz\u2019altro il sapere qui in gioco avrebbe anche a che vedere con la \u00abstrana lucidit\u00e0\u00bb a cui Pasolini faceva riferimento in uno scritto giovanile come Amado mio<\/em> \u2013 parlava allora di \u00abun attimo di strana lucidit\u00e0\u00bb \u2013 e che si ritrova nell\u2019Appunto 84 di Petrolio<\/em>,\u00a0 scritto della maturit\u00e0 \u2013 strana lucidit\u00e0 perch\u00e9, corrispondendo al carattere caotico della vita, \u00e8 l\u2019unica a consentire attinenza con la realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Strana anche perch\u00e9 d\u00e0 \u2013 all\u2019improvviso \u2013 su un orizzonte che \u00e8 quello della verit\u00e0. Da l\u00ec dovremmo essere in grado di capire meglio che tipo di relazione intrattengano gli \u00abintellettuali liberi\u00bb di cui parla Pasolini nel suo articolo del 14 novembre 1974 (e che non hanno nulla a che vedere con la figura illuminista e moralista dell\u2019intellettuale alla francese) con il potere economico-politico, e, pi\u00f9 in generale dovremmo essere in grado di capire come stare in libert\u00e0<\/em> davanti al neocapitalismo e alle sue conseguenze.<\/p>\n\n\n\n

Senz\u2019altro il sapere qui in gioco avrebbe anche a che vedere con la \u00abstrana lucidit\u00e0\u00bb a cui Pasolini faceva riferimento in uno scritto giovanile come Amado mio<\/em><\/p>Dominique Saatdjian<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sarebbe quindi questa lucidit\u00e0 a rendere possibile la lotta cos\u00ec come la comprende Pasolini, cio\u00e8 una lotta affatto diversa da una reazione contro o anti le multinazionali, e pi\u00f9 largamente il neocapitalismo. Una lotta nella quale non \u00e8 dato trovare nessuna volont\u00e0 di tornare indietro, di restaurare, e nemmeno di rinnovare il passato \u2013 Pasolini ripete di non avere nostalgia, e che avere qualsiasi volont\u00e0 di tornare indietro sarebbe un errore politico, umano e morale. Lo dichiara per esempio nel 1974: \u00abL’errore \u00e8 dire che bisogna tornare indietro […] Sarebbe un errore politico, e in fondo umano e morale, proprio per questa ragione non ho nostalgia. Non ho nostalgia. \u00c8 nato un equivoco su quello che ho detto. Non ho neanche un po\u2019 di nostalgia. Mai. In nessun momento, n\u00e9 della mia vita personale, n\u00e9 della vita del mio Paese. Non vorrei rivivere neanche cinque minuti del passato. Il passato mi d\u00e0 sempre angoscia, mi d\u00e0 un senso di imprigionamento. Nel passato non sapevo delle cose che adesso so. Perch\u00e9 dovrei rivivere quei momenti?\u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

(Di passaggio, sarebbe l\u2019occasione per cominciare a comprendere che il conservatorismo impedisce l’accesso al passato \u2013 tanto quanto il progressismo impedisce l’accesso all\u2019avvenire.)<\/p>\n\n\n\n

Un errore politico<\/em>, umano<\/em> e morale<\/em>, perch\u00e9 cos\u00ec non si fa che girare a vuoto, invece di stare di fronte a ci\u00f2 che \u00e8 davvero. Quando Pasolini, alla fine della sua ultima intervista, dichiara che \u00absiamo tutti in pericolo\u00bb, proprio questo \u00e8 in gioco: siamo in pericolo nella misura in cui siamo, e fintantoch\u00e9 saremo, indietro rispetto alla verit\u00e0, indietro rispetto al nostro tempo, cio\u00e8 indietro rispetto a noi stessi. Di fatto, si tratta di confrontarci con la verit\u00e0, e cos\u00ec imparare a muoverci in libert\u00e0<\/em> all\u2019interno del neocapitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Petrolio<\/em> in quanto \u00absumma\u00bb ci mette radicalmente davanti alla verit\u00e0 \u2013 a partire dalla quale poter essere liberi nell\u2019epoca del neocapitalismo \u2013 e forse una<\/em> lucciola \u00e8 gi\u00e0 sufficiente per rappresentare una tale possibilit\u00e0 di libert\u00e0. Ricordiamoci appunto ci\u00f2 che disse Pasolini durante il suo ultimo incontro pubblico, tenuto a Lecce, il 21 ottobre 1975: \u00abBisogna trovare un nuovo modo di essere […], un nuovo modo di essere liberi. \u00c8 un problema centrale per la nostra vita\u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nel 1972, Pier Paolo Pasolini comincia a scrivere Petrolio, che compare vent\u2019anni dopo come opera postuma. In questo saggio, Dominique Saatdijan cerca di cogliere ci\u00f2 che la concezione e la formalizzazione di questo testo ci dicono sull\u2019intreccio, per Pasolini, tra poetica e politica. 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