{"id":10074,"date":"2023-08-25T23:31:08","date_gmt":"2023-08-25T22:31:08","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/ita\/?p=10074"},"modified":"2023-09-19T10:08:32","modified_gmt":"2023-09-19T09:08:32","slug":"la-mia-notte-al-museo-dellacropoli-una-conversazione-con-andrea-marcolongo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2023\/08\/25\/la-mia-notte-al-museo-dellacropoli-una-conversazione-con-andrea-marcolongo\/","title":{"rendered":"\u00abLa mia notte al museo dell\u2019Acropoli\u00bb, una conversazione con Andrea Marcolongo"},"content":{"rendered":"\n

Spostare la luna dall\u2019orbita<\/em><\/strong>, perch\u00e9 questo titolo?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00abSpostare la luna dall\u2019orbita\u00bb \u00e8 una frase che ci \u00e8 riportata da un archeologo presente durante la rimozione dei marmi del Partenone ad inizio Ottocento, che sostiene di averla sentita dagli ateniesi. Trovo quest\u2019espressione affascinante. Possiamo sentire il presentimento di una catastrofe, l\u2019idea di un saccheggio che non \u00e8 solo un errore o un\u2019ingiustizia, ma un gesto di un\u2019ampiezza pi\u00f9 grande, una frattura di ordine superiore, una frattura quasi cosmica.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019edizione francese, il libro si inserisce in una collezione chiamata \u201cLa mia notte al Museo\u201d (pubblicata dall\u2019editore Stock), la cui idea di base \u00e8 permettere a degli autori di passare un\u2019intera notte in un museo a scelta, per farne un racconto. Lei ha scelto di passare la notte al museo dell\u2019Acropoli di Atene, davanti ai resti dei fregi del Partenone; la maggior parte di questi ha per\u00f2 lasciato la Grecia ad inizio Ottocento, per raggiungere il British Museum ed altri musei europei. Nel suo caso, la notte al museo \u00e8 stata un pretesto o ha davvero determinato il modo in cui ha scritto questo libro? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c8 una buona domanda, questo genere di esperienza \u00e8 sempre una scommessa editoriale. Una notte pu\u00f2 essere intensa, potente, emozionante, ma evidentemente non basta a creare un libro. La notte non \u00e8 nemmeno il momento stesso della scrittura: l\u2019intero libro \u00e8 stato preparato prima e scritto dopo. L\u2019esperienza pu\u00f2 fornire un buon reportage in s\u00e9, ma non crea a priori della letteratura. Certamente si pu\u00f2 anche immaginare di passare una notte al museo senza scriverci un libro. Nel mio caso, la fortuna \u00e8 stata che il governo greco e l\u2019amministrazione del museo abbiano impiegato quasi un anno a concedermi l\u2019autorizzazione. Quest\u2019anno di preparazione \u00e8 stato un modo di documentarmi, anticipare l\u2019esperienza della notte stessa \u2013 cominciare a costruire il libro prima di quel momento, secondo una dinamica che d\u00e0 al mio racconto una certa impazienza, un\u2019attesa, una tensione, almeno spero. Direi quindi che immergersi nel museo dell\u2019Acropoli quella notte \u00e8 stato pi\u00f9 che un semplice pretesto per dare vita al libro.<\/p>\n\n\n\n

Il suo racconto \u00e8 costruito, come in un\u2019epopea greca, attorno ad un antieroe, Lord Elgin, l\u2019uomo che ha ordinato il furto dei fregi del Partenone, e del suo opposto eroico, Lord Byron, che ha trasformato il nostro sguardo sulla Grecia soltanto qualche anno pi\u00f9 tardi.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Effettivamente, questa storia \u00e8 cos\u00ec romanzesca e, ancora di pi\u00f9, cos\u00ec fortemente tragica da sembrare inverosimile. Lord Elgin, ambasciatore a Costantinopoli, ha avuto tutto e perso tutto. Venne colpito da quella che Byron stesso defin\u00ec \u00abla maledizione di Minerva\u00bb, perdendo alla fine alcuni dei \u201csuoi\u201d marmi (in naufragi), la sua fortuna, la sua reputazione, sua moglie, i suoi incarichi e persino il suo aspetto, poich\u00e9 fu afflitto da una sorta di cancrena che gli divorava il viso, come le statue che aveva mutilato e rimosso dal Partenone. <\/p>\n\n\n\n

Questa tragedia, a tratti, \u00e8 anche geopolitica. Il ruolo di Elgin avrebbe potuto essere affidato a un qualsiasi altro ambasciatore inglese pronto ad approfittare, come lui, della nuova alleanza tra la Corona e l\u2019Impero ottomano dopo la cacciata dei francesi dall’Egitto sotto il Consolato. Lord Elgin non \u00e8 un eroe (o un antieroe) tragico in quanto tale. A miei occhi, incarna piuttosto la sintesi della visione europea sulla Grecia ad inizio Ottocento. La Grecia in quel periodo \u00e8 una sorta di periferia d\u2019Europa, una regione povera dell\u2019Impero ottomano. A nessuno veniva in mente di proteggere o difendere la Grecia.<\/p>\n\n\n\n

La Grecia di inizio Ottocento \u00e8 una sorta di periferia d\u2019Europa, una regione povera dell\u2019Impero ottomano. A nessuno veniva in mente di proteggere o difendere la Grecia<\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Da dove viene l<\/strong>\u2019hubris<\/em><\/strong> di Lord Elgin e la sua passione sfrenata per i fregi del Partenone, che non conosce e che fa portare via nemmeno averli visti.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Atene all\u2019epoca era una piccola citt\u00e0, sporca e incolta, dove si racconta che ci fosse solo un vecchio capace di capire il greco antico. Lord Elgin, come molti aristocratici europei della fine del XVIII secolo, non sa quasi niente sulla Grecia. Vede soltanto una pura opportunit\u00e0 di soddisfare la sua ambizione, un modo per farsi valere di fronte alla Corona inglese.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u201cfurto\u201d d\u2019altronde avviene a titolo esclusivamente privato. Elgin, ambasciatore inglese a Costantinopoli, usa la sua influenza per farsi consegnare un firman<\/em>, un documento ufficiale del Sultano che lo autorizza a far staccare i fregi dal Partenone e portarli da lui in Inghilterra. \u00c8 solo  in un secondo momento che questo furto individuale, privato, \u00e8 diventato il problema geopolitico che conosciamo oggi. \u00c8 un altro lato di questa storia da romanzo. Tutto quello che Elgin ha fatto, lo ha compiuto da privato, protetto dall\u2019autorit\u00e0 garantitagli dal suo status di ambasciatore. Se ha infine venduto i marmi \u2013 ben al di sotto del loro valore \u2013 al British Museum, \u00e8 stato per cercare di coprire i debiti colossali che questa avventura gli aveva procurato.<\/p>\n\n\n\n

Nel primo decennio dell\u2019Ottocento, Elgin importa a nome proprio dei marmi che appartenevano a una citt\u00e0 dell\u2019Impero ottomano. Oggi lo Stato greco ne chiede la restituzione al Regno Unito. Tutti gli attori di questa storia sono cambiati.<\/p>\n\n\n\n

Entrare in questa storia mi ha permesso di riflettere profondamente sul nostro rapporto al patrimonio storico, sul senso dei musei, sulla concezione stessa del museo, sulla sua dimensione universale. Quando ho cominciato a scrivere questo libro, non era avvenuta alcuna restituzione. Nel frattempo, il Vaticano, l\u2019Italia e l\u2019Austria hanno recentemente restituito alla Grecia i marmi del Partenone in loro possesso. <\/p>\n\n\n\n

Ci sono somiglianze tra il caso greco e le opere d\u2019arte africane, al 90% custodite oggi nei musei occidentali?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Duecento anni fa, la Grecia era l\u2019Africa d\u2019Europa. Le critiche e i pretesti rivolti per decenni alla Grecia per non restituirle i fregi del Partenone \u2013 non sareste in grado di conservarli, i vostri musei non sono abbastanza grandi, abbastanza moderni e abbastanza sicuri, etc. \u2013 sono esattamente gli stessi usati oggi per l\u2019Africa. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 un tema appassionante e allo stesso tempo molto delicato. Le due minacce  sono l\u2019iperemotivit\u00e0 e il nazionalismo brutale. Naturalmente, non tutte le opere straniere presenti nei musei sono il risultato di un furto. Sarebbe assurdo assegnare a ogni opera la \u201cnazionalit\u00e0\u201d del Paese moderno<\/em> che corrisponde al luogo<\/em> in cui \u00e8 stata creata. Dal momento che l’Europa ha inventato l’idea stessa di museo universale, penso spetti sempre all\u2019Europa inventare la prossima tappa della storia del museo. Dobbiamo ovviamente coinvolgere nel processo di riflessione i Paesi che esigono le restituzioni, ma non possiamo chiedere loro di sviluppare al posto nostro<\/em> questa critica interna alla nostra concezione del museo.<\/p>\n\n\n\n

Dal momento che l’Europa ha inventato l’idea stessa di museo universale, penso spetti sempre all\u2019Europa inventare la prossima tappa della storia del museo<\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La riflessione iniziata dal rapporto Savoy-Sarr mi sembra un primo passo convincente. Le sue conclusioni non si limitano a delle considerazioni logistiche sulle restituzioni. Invitano ad inventare nuove maniere di circolazione per il patrimonio artistico. Oggi, i nostri musei sono cos\u00ec presi d\u2019assalto che sono diventati delle attrazioni turistiche che non hanno quasi pi\u00f9 niente  a che fare con l\u2019arte. Le persone fanno migliaia di chilometri per vedere le opere d\u2019arte. Perch\u00e9 non immaginare il contrario, pensare musei itineranti, in cui le opere d\u2019arte, che sono un patrimonio mondiale davvero universale, andrebbero incontro al pubblico per il mondo intero?<\/p>\n\n\n\n

Nel 1812, la rivoluzione degli sguardi europei sulla Grecia \u00e8 avvenuta grazie a Lord Byron: la pubblicazione e largo successo di Childe Harold<\/em> ha davvero prodotto un miracolo geopolitico. Si \u00e8 prodotto un circolo virtuoso tra il mondo intellettuale, pubblico e politico. Una tale circolarit\u00e0 sarebbe benvenuta anche oggi. Non esigo che si possa avere un Lord Byron in ogni Paese; ma credo che gli intellettuali dovrebbero far loro \u2013 lo dico davvero \u2013 questi temi, partecipare a questi dibattiti, iniziare un dialogo col mondo della decisione politica.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 non immaginare il contrario, pensare musei itineranti, in cui le opere d\u2019arte, che sono un patrimonio mondiale davvero universale, andrebbero incontro al pubblico per il mondo intero?<\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lei scrive: \u00able radici culturali di cui pretendiamo essere i frutti, un <\/strong>po’ come tutto il mondo contorto in cui abitiamo, non sono le nostre, ma abbiamo disperatamente bisogno di crederlo\u00bb. Cosa intende con questo?<\/h3>\n\n\n\n

Ci piace molto situare l\u2019origine della nostra \u201cidentit\u00e0\u201c in Grecia. Ma di quale Grecia stiamo parlando? La Grecia del V secolo avanti Cristo, quella di Pericle, o quella di Aristotele cent\u2019anni pi\u00f9 tardi? Il Peloponneso, Atene o Sparta? Davanti a queste distinzioni, credo che si tratti piuttosto di una Grecia immaginaria, che ci hanno trasmesso i latini. \u00c8 una Grecia che noi continuiamo ad inventare. Ma abbiamo bisogno si situare da qualche parte questa idea di radice. Sono d\u2019altronde delle radici molto tangibili, per quanto immaginarie: possiamo proiettarle nei testi, nei marmi, nei paesaggi del Mediterraneo.<\/p>\n\n\n\n

Ma questo dove ci porta? Sappiamo fino a che punto le nozioni di radici<\/em> o identit\u00e0<\/em> possono essere utilizzate a fini nefasti. Credo ci si possa impadronire di questi concetti sapendoli sfumare, liberandoli dal loro lato nocivo. Non possiamo vivere come rizomi, che galleggiano senza radici. Se continuiamo la metafora, mi stupisco di sentire cos\u00ec spesso parlare di presunte radici<\/em> \u2013 greche, romane, giudeo-cristiane, etc. \u2013 che indubbiamente in qualche misura esistono e contano all\u2019interno dell\u2019albero<\/em> che \u00e8 la nostra societ\u00e0; mi stupisco per\u00f2 che molto pi\u00f9 raramente si parli di frutti, che sono la cosa davvero importante, ci\u00f2 che avviene nel presente. Le nostre radici non determinano cosa scegliamo di fare oggi, sono semplicemente un dato storico. <\/p>\n\n\n\n

Le nostre radici non determinano cosa scegliamo di fare oggi, sono semplicemente un dato storico <\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dobbiamo accettare i capi d\u2019accusa della appropriazione culturale<\/em>, che considera una frode impadronirsi di un soggetto che proviene da un\u2019area culturale a cui non si appartiene per nascita?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Non credo. La parola radice<\/em> va spesso di pari passo con posizioni molto conservatrici: veniamo da l\u00ec, non bisogna cambiare niente, e quello che si allontana da dove veniamo non ha diritto di accedere all\u2019albero. Nei fatti, questa posizione raggiunge in fondo, seppur con un percorso politico opposto, quella dell’appropriazione culturale, che considerare una frode, se non un crimine, il fatto di utilizzare in modo creativo o ricreativo aspetti di una cultura alla quale non si \u201cappartiene\u201d. In questo caso, senza \u201cappropriazione culturale\u201d, l\u2019idea stessa della Grecia sarebbe scomparsa 2000 anni fa. Scrivendo questo libro, ho spesso visto questa sindrome della frode, ne parlo a pi\u00f9 riprese. Non credo che bisogni vivere con questa precauzione, ma piuttosto superarla. <\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 il pi\u00f9 grande sacrilegio, il furto o l\u2019amnesia?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019amnesia, senza dubbio l\u2019amnesia collettiva. Nel nostro rapporto alla Grecia, c\u2019\u00e8 sempre stata una parte di furto e una parte di amnesia. Ma in un certo senso, pu\u00f2 essere anche meno grave quando \u00e8 il furto a prendere il sopravvento, perch\u00e9 \u00e8 almeno il segno di una curiosit\u00e0, di un interesse, di una fascinazione, di un\u2019attivit\u00e0 immaginare \u2013 rispetto al lasciare quell\u2019idea affondare nelle ombre di un tranquillo oblio.<\/p>\n\n\n\n

Potrei passare la mia vita a militare per il ritorno dei marmi al Partenone. Ma se ci focalizziamo su delle pietre, delle belle pietre \u2013 indubbiamente le pi\u00f9 belle al mondo \u2013 perdiamo forse di vista la difesa della cultura umanista, che sta scomparendo esattamente come i fregi spariti da Atene pi\u00f9 di duecento anni fa, ovvero nell\u2019indifferenza generale. Per me, il Partenone \u00e8 un simbolo della cultura che lasciamo scomparire passivamente, forse pensando che stiamo a volte vedendo la luna spostata dalla sua orbita.<\/p>\n\n\n\n

Per me, il Partenone \u00e8 un simbolo della cultura che lasciamo scomparire passivamente, forse pensando che stiamo a volte vedendo la luna spostata dalla sua orbita<\/p>Andrea marcolongo<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il suo sguardo sulla Grecia sembra evolvere da una conoscenza scolastica e accademica verso una conoscenza pi\u00f9 intima della Grecia contemporanea. Cosa percepite di diverso?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Il nostro rapporto alla Grecia in effetti \u00e8 ostaggio del passato. Se cercate degli autori greci in una libreria, vedrete sempre molti pi\u00f9 autori morti da pi\u00f9 di 2000 anni che autori viventi. La Grecia stessa \u00e8 intrappolata in questo immaginario turistico, di cui soffre. Il discorso sull\u2019et\u00e0 dell\u2019oro della Grecia classica e l\u2019eclisse che sarebbe stata l\u2019epoca ottomana crea una sorta di schizofrenia storica. Tuttavia, i greci che oggi dicono questo non hanno niente a che vedere con i greci della lega di Delo. \u00c8 tanto assurdo essenzializzare questa discendenza quanto parlare in Francia di \u201ci nostri antenati Galli\u201d. \u00c8 anche per questo che serve riconoscere la parte di immaginario che questo lascito contiene, e sapere che una fecondit\u00e0 immaginaria ha senso se ci libera, non se ci imprigiona. \u00c8 anche importante saper decentrare il nostro sguardo sulla Grecia: non guardarla soltanto da Roma, ma anche dalla Turchia o dai Balcani. La Grecia \u00e8 anche un Paese dell\u2019Asia minore. I testi di Orhan Pamuk sono forse quelli che lo hanno colto meglio. Uno dei suoi ultimi libri, Le notti della peste<\/em> (Einaudi 2022), descrive un\u2019isola immaginaria in cui la popolazione \u00e8 met\u00e0 greca met\u00e0 turca, forse una versione letteraria di Izmir. La rivisitazione pi\u00f9 bella che abbia mai visto di un mito greco \u00e8 sempre di Pamuk, che ha saputo unire il mito di Medea con un mito ottomano. Possiamo, dobbiamo anche sforzarci di leggere e guardare la Grecia dalla Turchia, per rendere il nostro sguardo pi\u00f9 sfumato e pi\u00f9 complesso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Andrea Marcolongo condivide con noi un\u2019esperienza inedita al museo dell\u2019Acropoli di Atene. Di fronte ai fregi del Partenone, l\u2019autrice si interroga: amiamo situare l\u2019origine della nostra \u201cidentit\u00e0\u201d in Grecia, ma di quale Grecia stiamo parlando? Notte in bianco di fronte ai miti greci<\/p>\n","protected":false},"author":10633,"featured_media":10082,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1603],"tags":[],"staff":[1600],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[2086],"class_list":["post-10074","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arti","staff-mathieu-roger-lacan","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00abLa mia notte al museo dell\u2019Acropoli\u00bb, una conversazione con Andrea Marcolongo - Il Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/it\/2023\/08\/25\/la-mia-notte-al-museo-dellacropoli-una-conversazione-con-andrea-marcolongo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abLa mia notte al museo dell\u2019Acropoli\u00bb, una conversazione con Andrea Marcolongo - Il Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Andrea Marcolongo condivide con noi un\u2019esperienza inedita al museo dell\u2019Acropoli di Atene. 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