{"id":370044,"date":"2026-11-12T18:05:40","date_gmt":"2026-11-12T17:05:40","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=370044"},"modified":"2026-11-12T18:05:44","modified_gmt":"2026-11-12T17:05:44","slug":"la-chine-traverse-une-crise-de-lhypersolitude","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/la-chine-traverse-une-crise-de-lhypersolitude\/","title":{"rendered":"La Chine traverse une crise de l\u2019hypersolitude\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Hier, les Chinois c\u00e9l\u00e9braient le Singles\u2019 Day<\/em>, la f\u00eate des c\u00e9libataires devenue le plus grand festival mondial de commerce en ligne. L\u2019\u00e9dition 2026 qui vient de s\u2019achever aurait g\u00e9n\u00e9r\u00e9 pr\u00e8s de 267 milliards de dollars de ventes. Derri\u00e8re cette fr\u00e9n\u00e9sie de consommation se dessine un paradoxe. Pourquoi une soci\u00e9t\u00e9 aussi connect\u00e9e peut-elle produire autant de solitude ? Est-ce ce malaise que vous cherchez \u00e0 saisir \u00e0 travers votre concept de \u00ab disparition du proche \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 l’origine, ce concept \u00e9tait avant tout descriptif. L’urbanisation rapide a donn\u00e9 naissance \u00e0 des paysages tr\u00e8s verticaux : des gratte-ciels s’\u00e9l\u00e8vent \u00e0 perte de vue, tandis que les liens de voisinage s’effritent. La fermeture et le regroupement des \u00e9coles en milieu rural ont contraint certains enfants \u00e0 entrer pr\u00e9matur\u00e9ment dans un cadre institutionnel, les privant ainsi d’une vie de quartier ancr\u00e9e dans la famille. <\/p>\n\n\n\n

La num\u00e9risation permet quant \u00e0 elle de tout faire depuis un t\u00e9l\u00e9phone portable, au point qu’il devient inutile de se d\u00e9placer pour aller au march\u00e9. La conjonction de ces trois transformations procure certes un sentiment de commodit\u00e9, mais elle engendre aussi instabilit\u00e9 et ins\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab proche \u00bb d\u00e9signe ce qui structure la vie quotidienne \u2013 la famille, le voisinage, le lieu de travail \u2013 et forme un ordre de vie. Sa \u00ab disparition \u00bb renvoie \u00e0 la perte, chez les gens, du d\u00e9sir et de la capacit\u00e9 de s’immerger dans le monde qui les entoure. <\/p>\n\n\n\n

En 2023, un entretien consacr\u00e9 \u00e0 votre concept de \u00ab disparition du proche \u00bb a \u00e9t\u00e9 lu plus de 2,5 millions de fois en deux semaines. Comment expliquez-vous un tel engouement ? <\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est une question que je me pose moi-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

L’une des principales raisons est qu’il met le doigt sur un n\u0153ud du probl\u00e8me dont je n’avais pas conscience \u00e0 l’\u00e9poque : beaucoup de jeunes notamment ont le sentiment que leur vie leur \u00e9chappe.<\/p>\n\n\n\n

D’une part, la soci\u00e9t\u00e9 leur semble complexe et pleine d’incertitudes, si bien qu’ils ne se sentent pas en s\u00e9curit\u00e9 ; d’autre part, ils ont l’impression de n’avoir gu\u00e8re le choix, comme si une seule voie s’offrait \u00e0 eux. C’est en particulier le cas des jeunes issus de petites localit\u00e9s ou de familles modestes, pour qui la seule issue est le concours d’entr\u00e9e \u00e0 l’universit\u00e9. Leurs conditions mat\u00e9rielles sont certes tout \u00e0 fait acceptables aujourd’hui, mais la pression psychologique est \u00e9norme. Ils ne peuvent qu’avancer t\u00eate baiss\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Cela les \u00e9puise, et ils ne savent m\u00eame pas si, apr\u00e8s tant d’efforts, ils obtiendront r\u00e9ellement ce qu’ils veulent, car ils ont le sentiment qu’une fois sortis de leur \u00ab bulle \u00bb \u2013 faite des examens, l’\u00e9cole, la famille, les cours particuliers et les jeux vid\u00e9o \u2013 ils atterriront dans un monde ext\u00e9rieur particuli\u00e8rement insaisissable.<\/p>\n\n\n\n

S’agit-il en quelque sorte d’une double perte de contr\u00f4le de leur vie ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui. Sous la pression des parents, des enseignants et du monde du travail, les jeunes chinois ne peuvent choisir ni leurs activit\u00e9s quotidiennes ni leurs centres d’int\u00e9r\u00eat ; et ils ignorent o\u00f9 ce mode de vie impos\u00e9 les m\u00e8nera.<\/p>\n\n\n\n

Le monde ext\u00e9rieur \u00e0 leur \u00ab bulle \u00bb leur est totalement incompr\u00e9hensible. Ils en concluent que \u00ab tout est affaire de chance \u00bb, tout en ne cessant de r\u00e9p\u00e9ter que \u00ab la chance ne sourit qu’\u00e0 ceux qui travaillent dur \u00bb, ce qui les pousse \u00e0 redoubler d’efforts.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 ce sentiment que la vie nous \u00e9chappe, face \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9, \u00e0 la fatigue, \u00e0 la peur, \u00e0 l’impression d’absurdit\u00e9, il est tout \u00e0 fait naturel de ressentir le besoin de retrouver un point d’ancrage, des rep\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Un \u00e9tudiant sino-italien \u00e0 Hangzhou, en Chine, 2021<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

J’ai n\u00e9anmoins constat\u00e9 une \u00e9volution : les gens ne se r\u00e9signent plus \u00e0 la passivit\u00e9 ; ils \u00e9prouvent au contraire un vif d\u00e9sir de reprendre leur vie en main. Le \u00ab proche \u00bb leur offre justement un \u00ab point d’ancrage \u00bb concret. Ce d\u00e9sir de changement chez les jeunes est en soi un signe encourageant.<\/p>\n\n\n\n

En Chine, certains jeunes choisissent d\u00e9sormais de r\u00e9duire leurs interactions sociales, allant m\u00eame jusqu’\u00e0 \u00e9viter leurs propres colocataires. Ce repli sur soi est-il une strat\u00e9gie de protection face aux pressions de la soci\u00e9t\u00e9 ou le signe d’une incapacit\u00e9 croissante \u00e0 nouer des relations avec les autres ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne bien document\u00e9. Dans les r\u00e9sidences pour jeunes que j\u2019ai pu \u00e9tudier, par exemple, certains colocataires partagent une cuisine et une salle de bains tout en \u00e9vitant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de faire connaissance, sous pr\u00e9texte que \u00ab nouer des relations est trop fatigant \u00bb ou que \u00ab cela repr\u00e9sente un risque \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Le risque qu’ils redoutent n’est pas physique, mais \u00e9motionnel. Cela montre que, chez une partie de la jeunesse, les comp\u00e9tences sociales les plus \u00e9l\u00e9mentaires s’\u00e9moussent.<\/p>\n\n\n\n

Certains jeunes ont grandi dans un environnement trop \u00ab appauvri \u00bb. Enfants uniques, soumis \u00e0 la pression scolaire et expos\u00e9s trop t\u00f4t au num\u00e9rique, ils n’ont pas eu l’occasion d’apprendre \u00e0 g\u00e9rer les frictions avec autrui par le jeu, la dispute et la r\u00e9conciliation. Ils lisent beaucoup, mais manquent d’exp\u00e9rience v\u00e9cue, ce qui les rend hypersensibles. Il ne s’agit pas simplement d’\u00e9go\u00efsme. Certains jeunes font preuve d’une grande exigence morale envers eux-m\u00eames, mais leur r\u00e9flexion se fait en circuit ferm\u00e9 : ils n’osent pas se confronter concr\u00e8tement \u00e0 l’incertitude, et cela les ronge de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Votre travail soul\u00e8ve une question qui se pose avec une acuit\u00e9 particuli\u00e8re en Chine, o\u00f9 les relations sociales passent de plus en plus par les \u00e9crans : les communaut\u00e9s virtuelles peuvent-elles remplacer les liens du monde r\u00e9el ?<\/h3>\n\n\n\n

Non, le monde en ligne ne peut se substituer au \u00ab proche \u00bb. Le \u00ab proche \u00bb d\u00e9signe une relation sociale r\u00e9elle, concr\u00e8te et en face \u00e0 face, qui se distingue des \u00ab liens faibles \u00bb des communaut\u00e9s virtuelles. Celles-ci permettent trop facilement de trier, de regrouper les gens par centres d’int\u00e9r\u00eat et de ne voir qu’une seule facette d’autrui, au point de perdre toute perception de la complexit\u00e9 des individus. Les liens v\u00e9ritables se tissent au fil des frictions et des ajustements du quotidien, et permettent d’apprendre \u00e0 accepter une \u00ab personne \u00e0 part enti\u00e8re \u00bb, complexe et riche, avec ses qualit\u00e9s et ses d\u00e9fauts.<\/p>\n\n\n\n

Vous observez un m\u00e9lange de culture num\u00e9rique et de croyances traditionnelles dans vos enqu\u00eates. De nombreux jeunes Chinois recourent au MBTI, un test qui distingue seize types de personnalit\u00e9, mais aussi \u00e0 l\u2019astrologie pour se d\u00e9finir et juger les autres. Cette tendance \u00e0 classer les individus avant m\u00eame de les rencontrer est-elle le signe que les logiques du monde num\u00e9rique colonisent d\u00e9sormais nos relations humaines ?<\/h3>\n\n\n\n

Ces tests psychologiques et ces \u00e9tiquettes rel\u00e8vent par essence d’une mani\u00e8re de penser qui \u00ab \u00e9loigne le proche \u00bb. On commence par classer, puis on se rapproche de ceux qui nous ressemblent et l’on \u00e9vite ceux qui sont diff\u00e9rents. <\/p>\n\n\n\n

Autrefois, lorsque nous rencontrions de nouveaux camarades de classe, nous ne cherchions pas d\u2019abord \u00e0 savoir s\u2019ils \u00e9taient \u00ab INTJ \u00bb (introvertis, intuitifs, rationnels et organis\u00e9s) ou \u00ab ENFP \u00bb (extravertis, intuitifs, guid\u00e9s par leurs sentiments et spontan\u00e9s) avant de d\u00e9cider comment nous comporter avec eux. Nous apprenions \u00e0 les conna\u00eetre en les fr\u00e9quentant. C\u2019est cette exp\u00e9rience qui est aujourd\u2019hui de plus en plus \u00e9loign\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Votre travail fait \u00e9merger cette contradiction entre hyperconnexion et hyper solitude. Mais vous en identifiez un autre, tout aussi frappant. Jamais les jeunes Chinois n\u2019ont \u00e9t\u00e9 aussi mobiles, aussi libres de changer de ville, d\u2019emploi ou de milieu social, et pourtant beaucoup \u00e9prouvent un profond sentiment d\u2019impuissance. Comment expliquer que cette libert\u00e9 de mouvement ne se traduise pas par une plus grande ma\u00eetrise de leur existence ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le paradoxe. Les jeunes peuvent aujourd\u2019hui changer tr\u00e8s facilement d\u2019environnement imm\u00e9diat. On entend par exemple dire qu’il est difficile d’encadrer les jeunes d’aujourd’hui, car ils \u00ab d\u00e9missionnent \u00e0 la moindre contrari\u00e9t\u00e9 \u00bb. Mais ils ont beau partir, leur situation fondamentale ne change pas. Ils ont la libert\u00e9 de fuir, pas n\u00e9cessairement celle de transformer leur existence.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette question il y a longtemps, dans les ann\u00e9es 1990, lors d\u2019une enqu\u00eate men\u00e9e aupr\u00e8s de travailleurs migrants \u00e0 Dongguan, une ville-pr\u00e9fecture de la province du Guangdong. Au moindre conflit avec un coll\u00e8gue ou un sup\u00e9rieur, certains changeaient d\u2019emploi. C\u2019\u00e9tait leur mani\u00e8re de r\u00e9soudre les difficult\u00e9s. Mais ces d\u00e9parts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s leur co\u00fbtaient cher. Ils ne parvenaient ni \u00e0 \u00e9pargner ni \u00e0 construire une situation stable. Ils changeaient constamment de travail sans jamais sortir de leur condition.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 la \u00ab suspension \u00bb. On croit reprendre le contr\u00f4le de sa vie en multipliant les choix, alors qu\u2019on ne fait souvent que d\u00e9placer les probl\u00e8mes. On peut fuir une situation, mais pas n\u00e9cessairement s\u2019extraire des structures qui la produisent.<\/p>\n\n\n\n

Il faut distinguer la mobilit\u00e9 de la fuite. Le pouvoir de choisir son environnement imm\u00e9diat rel\u00e8ve de la fuite : on r\u00e8gle les probl\u00e8mes en les \u00e9vitant plut\u00f4t qu’en les affrontant. Cependant, si l’individu peut \u00ab fuir \u00bb, il ne peut pas \u00ab se retirer \u00bb : il ne peut pas sortir de sa condition de vie fondamentale, et c’est l\u00e0 une cause majeure du sentiment d’impuissance. <\/p>\n\n\n\n

D’ailleurs, si vous ne faites aucun effort, vous ne vous sentirez pas impuissant ; les personnes qui adoptent une attitude \u00ab bouddhiste \u00bb, c’est-\u00e0-dire d\u00e9tach\u00e9e, n’\u00e9prouvent pas ce sentiment. Si vous vous sentez impuissant, c’est que vous voulez faire des efforts mais avez l’impression qu’ils ne servent \u00e0 rien. La source la plus typique de ce sentiment se trouve dans l\u2019esp\u00e9rance de changer les choses par la fuite ou par ces petits choix, sans y parvenir.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le rapport de cette \u00ab suspension \u00bb avec votre notion du \u00ab proche \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

Le \u00ab proche \u00bb va \u00e0 l’encontre de cette attitude. <\/p>\n\n\n\n

Attention, je ne dis pas qu’il ne faut pas bouger : qu’elle tienne \u00e0 des int\u00e9r\u00eats personnels, au mode de vie ou \u00e0 diverses raisons objectives, la mobilit\u00e9 est tout \u00e0 fait normale. Qu’un jeune quitte son village ou sa petite ville pour d\u00e9couvrir, \u00e0 un moment de sa vie, une grande ville, rien de plus naturel. La question est de savoir si la mobilit\u00e9 \u00e9quivaut \u00e0 une fuite, et si se d\u00e9placer sans cesse ne revient pas \u00e0 fuir en permanence. <\/p>\n\n\n\n

Partir n’est pas un probl\u00e8me en soi ; mais une fois arriv\u00e9 ailleurs, il faut \u00eatre capable de tisser des liens avec ce nouveau \u00ab proche \u00bb. Si l’on rencontre \u00e0 nouveau des difficult\u00e9s, il faut d’abord les affronter, puis, dans la mesure de ses moyens, les analyser, les g\u00e9rer et les r\u00e9soudre. Ce n’est pas l\u00e0 une attitude de fuite. <\/p>\n\n\n\n

Les jeunes ont certes un large choix quant \u00e0 leur environnement imm\u00e9diat ; mais d\u00e9missionner d\u00e8s qu’on est insatisfait est une attitude qui doit interroger. Aujourd’hui, le co\u00fbt de la mobilit\u00e9 est tr\u00e8s faible, et c’est un probl\u00e8me : cela dispense de traiter et d’analyser s\u00e9rieusement les difficult\u00e9s concr\u00e8tes. On part d\u00e8s qu’un probl\u00e8me survient, mais le probl\u00e8me reste l\u00e0. En termes \u00e9conomiques, les co\u00fbts de sortie sont tr\u00e8s faibles : la partie continue sans que les r\u00e8gles du jeu changent, car lorsque vous partez, d’autres peuvent prendre votre place.<\/p>\n\n\n\n

En quoi la \u00ab reconstruction du proche \u00bb permettrait-elle d’att\u00e9nuer ce sentiment d’impuissance dont la dimension para\u00eet structurelle ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce sentiment provient en grande partie du fait que certains jeunes appr\u00e9hendent les probl\u00e8mes de mani\u00e8re trop abstraite : le moindre revers prend les proportions d’une question existentielle. C’est que le monde qu’ils se repr\u00e9sentent, d’apr\u00e8s les livres et Internet, n’est qu’une impression d’ensemble, d\u00e9pourvue de rep\u00e8res concrets.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Reconstruire le proche \u00bb n’aide peut-\u00eatre pas directement \u00e0 trouver un emploi, mais cela apprend \u00e0 envisager les probl\u00e8mes concr\u00e8tement. On peut se demander : pour quelle entreprise sous-traitante travaille l’agent d’entretien du quartier ? Quel type de contrat a-t-il sign\u00e9 ? Comment g\u00e8re-t-on ce genre de situation dans mon village natal ? Lorsqu’on comprend concr\u00e8tement le fonctionnement des activit\u00e9s humaines, on dispose d’un cadre de r\u00e9f\u00e9rence pour faire face aux difficult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Comment pr\u00e9conisez-vous de d\u00e9velopper cette conscience du \u00ab proche \u00bb ? Avez-vous des conseils pratiques ?<\/h3>\n\n\n\n

J’ai observ\u00e9 de nombreux cas. Dans le quartier de Wenzhou dans le Zhejiang<\/a> o\u00f9 vivent mes parents, la moiti\u00e9 des habitants sont d’anciens agriculteurs devenus citadins, l’autre moiti\u00e9 des migrants. Les relations de voisinage y sont malgr\u00e9 tout tr\u00e8s \u00e9troites, et certains habitants d\u00e9vou\u00e9s organisent des activit\u00e9s \u00e0 leurs frais. Le projet de jardin communautaire de Liu Yuelai, de l’universit\u00e9 Tongji, rassemble les habitants pour b\u00eacher la terre, planter des fleurs et \u00e9tablir ensemble des r\u00e8gles. Le simple fait de planter des fleurs fait na\u00eetre des conversations. Ce mod\u00e8le, simple en apparence mais qui exige une organisation importante, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 reproduit dans de nombreuses localit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab proche \u00bb sur le lieu de travail m\u00e9rite \u00e9galement qu’on s’y int\u00e9resse. De nos jours, certains coll\u00e8gues ne se connaissent que par leur matricule. Il faudrait davantage d’activit\u00e9s de coh\u00e9sion o\u00f9 chacun soit consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab \u00eatre humain \u00bb \u00e0 part enti\u00e8re, et non r\u00e9duit \u00e0 son r\u00f4le professionnel.<\/p>\n\n\n\n

Autre exemple : le salon \u00ab Slow Life<\/em> \u00bb de Wenzhou, qui invite chaque semaine six inconnus \u00e0 un d\u00eener gratuit. L’une des activit\u00e9s consiste \u00e0 se laisser guider dans la rue, les yeux band\u00e9s et en silence, par un inconnu. Cela permet d’\u00e9tablir une confiance physique imm\u00e9diate. En dix ans, dix couples se sont rencontr\u00e9s et mari\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 ce salon ; mais 90 % des participants n’ont plus donn\u00e9 de nouvelles apr\u00e8s un seul d\u00eener, ce que les organisateurs jugent tout \u00e0 fait normal. Les relations \u00ab de proximit\u00e9 \u00bb n’ont pas besoin d’\u00eatre intimes ni durables ; l’important est de prendre conscience de l’existence de personnes r\u00e9elles et diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Il n’existe donc pas de mod\u00e8le universel pour reconstruire de telles relations ; il faut s’adapter \u00e0 chaque contexte.<\/p>\n\n\n\n

Selon une enqu\u00eate de l\u2019Acad\u00e9mie chinoise des sciences, plus de la moiti\u00e9 des \u00e9tudiants chinois consid\u00e8rent d\u00e9sormais le mariage comme peu important dans leur vie. Dans le m\u00eame temps, vous avez montr\u00e9 que les relations amoureuses sont de plus en plus envisag\u00e9es comme des investissements qu’il faudrait \u00e9valuer en termes de co\u00fbts, de b\u00e9n\u00e9fices et de risques. Comment expliquer que l\u2019amour lui-m\u00eame soit devenu une question de rentabilit\u00e9 ? S’agit-il d’une autre cons\u00e9quence de la \u00ab disparition du proche \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

Oui, tr\u00e8s \u00e9troitement. Dans une soci\u00e9t\u00e9 ax\u00e9e sur la performance, la valeur d’un individu est mesur\u00e9e \u00e0 l’aune de son efficacit\u00e9 et de r\u00e9sultats quantifiables. La valeur humaine est alors r\u00e9duite \u00e0 des indicateurs comparables et, en cas d’\u00e9chec, les individus sont automatiquement \u00e9tiquet\u00e9s comme \u00ab perdants \u00bb. Autrefois, les relations amoureuses naissaient le plus souvent entre camarades de classe, coll\u00e8gues, compagnons d’atelier ou voisins. Elles se d\u00e9veloppaient naturellement au fil des \u00e9changes.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, les relations amoureuses sont devenues un projet \u00e0 part enti\u00e8re, ce qui fait naturellement ressortir la question du co\u00fbt. M\u00eame un d\u00eener au restaurant peut \u00eatre source d’anxi\u00e9t\u00e9 : que faut-il commander ? Cela plaira-t-il \u00e0 l’autre ? Est-ce un co\u00fbt ad\u00e9quat \u00e0 sa valeur ?<\/p>\n\n\n\n

Plus profond\u00e9ment, avec la disparition du \u00ab proche \u00bb, les gens ont perdu la capacit\u00e9 de percevoir une \u00ab personne dans sa globalit\u00e9 \u00bb et ont pris l’habitude de consid\u00e9rer les autres comme des \u00ab personnages de papier \u00bb, c’est-\u00e0-dire des profils unidimensionnels. Or, l’amour v\u00e9ritable requiert d’accepter une personne dans toute sa complexit\u00e9, avec ses qualit\u00e9s et ses d\u00e9fauts. Lorsque deux personnes d\u00e9couvrent que l’autre ne se limite pas \u00e0 ce \u00ab personnage de papier \u00bb, leur relation s’effondre ; les \u00e9checs amoureux se multiplient et chacun finit par trouver ces relations co\u00fbteuses. Si l’amour semble si difficile, c’est en apparence une question de calcul ; en r\u00e9alit\u00e9, c’est le fruit d’un manque d’exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n

Vous soulevez un troisi\u00e8me paradoxe de la Chine contemporaine, \u00e0 travers la distinction entre \u00ab fonctionnalit\u00e9 \u00bb et \u00ab \u00e9cologie \u00bb. Dans une soci\u00e9t\u00e9 obs\u00e9d\u00e9e par l\u2019efficacit\u00e9 et la performance, la vie quotidienne n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi facile<\/em> \u00e0 organiser, mais les relations humaines semblent toujours plus fragiles<\/em>. Comment expliquez-vous cette contradiction ?<\/h3>\n\n\n\n

Je suis convaincu que notre vie urbaine actuelle souffre d’un exc\u00e8s de fonctionnalit\u00e9 et d’un manque d’\u00e9cologie. La fonctionnalit\u00e9 d\u00e9signe l’efficacit\u00e9 avec laquelle on accomplit une t\u00e2che ; par exemple, se faire livrer un repas en quelques minutes. Les technologies actuelles permettent d’atteindre un niveau d’efficacit\u00e9 tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9. L’\u00e9cologie, \u00e0 l’inverse, ne poursuit pas d’objectif aussi direct. Prenons l’exemple des animaux et des plantes d’une for\u00eat : ils sont nombreux et vari\u00e9s ; que cela vous plaise ou non, ils sont l\u00e0, s’influencent mutuellement et forment un syst\u00e8me stable. C’est cela, l’\u00e9cologie.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, la surabondance fonctionnelle et le manque d’\u00e9cologie de la vie urbaine entra\u00eenent certains paradoxes : d’un c\u00f4t\u00e9, il est tr\u00e8s facile d’entrer en relation et l’on accomplit les t\u00e2ches avec une grande efficacit\u00e9 ; de l’autre, les jeunes se sentent tr\u00e8s seuls et d\u00e9munis. <\/p>\n\n\n\n

De plus, ce n’est qu’en ligne que les jeunes peuvent se montrer tels qu’ils sont vraiment, tandis que, face \u00e0 face, ils souffrent d’\u00ab anxi\u00e9t\u00e9 sociale \u00bb et deviennent tr\u00e8s m\u00e9fiants. Ainsi, alors que nous pouvons choisir en ligne, de mani\u00e8re tr\u00e8s efficace et confortable, toutes sortes de fonctionnalit\u00e9s pour satisfaire nos besoins, nous perdons peu \u00e0 peu la capacit\u00e9 de faire face aux \u00ab situations inconfortables \u00bb de la vie r\u00e9elle. <\/p>\n\n\n\n

Nous en revenons \u00e0 ce que vous avanciez plus t\u00f4t : si l’\u00e9cosyst\u00e8me r\u00e9el ne nous pla\u00eet pas, nous disposons aujourd\u2019hui d\u2019une voie de fuite suppl\u00e9mentaire et omnipr\u00e9sente par le num\u00e9rique. <\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est cela. Le rapport entre \u00e9cologie et fonctionnalit\u00e9 est avant tout une question d’attitude. Lorsque vous consid\u00e9rez votre vie comme un \u00e9cosyst\u00e8me, vous cessez de tenir pour rempla\u00e7ables les personnes et les choses qui vous entourent.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Une jeune femme, \u00e0 Hangzhou, en Chine, en 2021<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Prenons l’exemple de la famille. En Chine, on parle souvent des membres de la famille comme s’ils \u00e9taient rempla\u00e7ables. C’est particuli\u00e8rement typique entre conjoints : on compare son partenaire \u00e0 d’autres, puis on \u00e9met des hypoth\u00e8ses du type \u00ab si je m’\u00e9tais mari\u00e9(e) avec quelqu’un d’autre \u00bb, ou \u00ab si tu \u00e9tais comme le petit Wang d’\u00e0 c\u00f4t\u00e9, je ferais ceci ou cela \u00bb, ce qui revient \u00e0 tenir l’autre pour rempla\u00e7able. <\/p>\n\n\n\n

Retrouve-t-on cette attitude m\u00eame vis-\u00e0-vis des enfants ? <\/h3>\n\n\n\n

Oui, bien que cela ne signifie pas pour autant que l’on n’aime pas son enfant, mais on fait ce genre de comparaisons : \u00ab Regarde les enfants des autres ! \u00bb Ce n’est pas que l’on consid\u00e8re l’enfant comme rempla\u00e7able, mais on \u00e9met une hypoth\u00e8se : tu pourrais \u00eatre diff\u00e9rent, tu pourrais avoir une autre personnalit\u00e9, une autre mani\u00e8re d’agir ou d’aborder les situations, et parfois, tu devrais m\u00eame devenir quelqu’un d’autre. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi pense-t-on que l’autre est rempla\u00e7able ? <\/h3>\n\n\n\n

Parce que, dans cette logique, personne n’a d’importance en soi ; tout le monde n\u2019est l\u00e0 que pour remplir une certaine fonction, par exemple gagner plus d’argent, avoir un meilleur emploi, susciter l’envie d’un plus grand nombre de personnes, etc. Cette attitude fonctionnelle cr\u00e9e des tensions au sein des relations familiales et jette sur les individus une ombre psychologique pesante, parfois pour toute la vie \u2013 une ombre subtile, presque invisible. Une telle attitude ne correspond pas \u00e0 une vision \u00e9cologique de la famille.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’\u00e9gard du voisinage ou de l’environnement imm\u00e9diat, ce regard ax\u00e9 sur la rempla\u00e7abilit\u00e9 est plus marqu\u00e9 encore. Si quelque chose ne convient pas, on cherche imm\u00e9diatement \u00e0 le remplacer ; si une personne ne semble pas disposer des qualit\u00e9s valoris\u00e9es, on \u00e9vite de lui parler ou on fait comme si elle n’existait pas. <\/p>\n\n\n\n

Cette logique de \u00ab rendement \u00bb, qui articule une combinaison optimale, une efficacit\u00e9 maximale et le meilleur r\u00e9sultat possible, ne semble pas limit\u00e9e au cas chinois. On la retrouve clairement dans d\u2019autres formes sociales h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Comment conciliez-vous votre travail sur le terrain avec la possibilit\u00e9 d\u2019extraire des dynamiques plus globales ? <\/h3>\n\n\n\n

Le concept de \u00ab proche \u00bb ne vise pas \u00e0 \u00e9laborer une th\u00e9orie macrosociologique, mais \u00e0 d\u00e9velopper une \u00ab anthropologie de la vie \u00bb, qui traite de la mani\u00e8re dont vous g\u00e9rez votre propre vie, afin que la pens\u00e9e acad\u00e9mique naisse de la vie, retourne \u00e0 la vie et soit au service de la vie. <\/p>\n\n\n\n

Une pens\u00e9e au service de la vie ne peut pas vous fournir de conseils ou des conclusions sous forme de liste en trois points ; il s’agit avant tout de proposer des points de vue, des perspectives et des attitudes, dont vous pourrez ensuite vous saisir pour mener votre vie. <\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9cologie est pr\u00e9cis\u00e9ment une telle attitude : elle vous permet de mieux appr\u00e9cier et comprendre la diversit\u00e9 sociale, et sa l\u00e9gitimit\u00e9, d’en percevoir la richesse, la pl\u00e9nitude et les myst\u00e8res, plut\u00f4t que de juger l’autre \u00e0 la seule aune de l’efficacit\u00e9 maximale. Or, pour se former, cette attitude doit \u00eatre \u00e9tay\u00e9e par beaucoup de r\u00e9flexion et de discours ; elle doit \u00eatre consciente, c’est-\u00e0-dire qu’il faut \u00e9veiller la conscience par des mots et des images. Je me demande si \u00ab le proche \u00bb peut susciter une telle prise de conscience.<\/p>\n\n\n\n

Ce souci de reconstruire des liens semble \u00e9galement gagner les universit\u00e9s chinoises, o\u00f9 les cours consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019amour connaissent un succ\u00e8s grandissant, un ph\u00e9nom\u00e8ne moins visible dans les universit\u00e9s occidentales. Que r\u00e9v\u00e8le cet engouement ? Les jeunes Chinois chercheraient-ils \u00e0 apprendre dans les salles de classe ce qu\u2019ils ne parviennent plus \u00e0 exp\u00e9rimenter dans leurs relations quotidiennes ?<\/h3>\n\n\n\n

Que les jeunes cherchent \u00e0 \u00eatre compris est une bonne chose. Mais miser sur des cours th\u00e9oriques sur l’amour pour pallier le manque d’exp\u00e9rience ne peut avoir qu’un effet limit\u00e9. L’amour, en fin de compte, rel\u00e8ve de l’exp\u00e9rience, pas de la th\u00e9orie. <\/p>\n\n\n\n

Il nous faut imaginer de nouvelles approches, passer de la salle de classe \u00e0 la vie r\u00e9elle, privil\u00e9gier le partage d’exp\u00e9riences et l’action commune \u00e0 la seule analyse rationnelle. Il faut transformer les d\u00e9boires amoureux et la solitude au travail en sujets de discussion et d’action collectives, afin de reconstruire le sentiment de proximit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La reconstruction de ce \u00ab sentiment de proximit\u00e9 \u00bb ne doit-il pas passer par la remise en cause des m\u00e9canismes de protection existants ?<\/h3>\n\n\n\n

Non, je ne le crois pas. Il faut absolument que cette \u00e9volution se fasse en douceur. Faire de la reconstruction de ce \u00ab sentiment de proximit\u00e9 \u00bb une r\u00e9volution marqu\u00e9e par le reniement de soi et l’autocritique n’est pas viable.<\/p>\n\n\n\n

Si vous estimez que votre vie reste \u00e9quilibr\u00e9e mais qu’il vous manque vaguement quelque chose, si vous n’osez pas nourrir d’espoirs ni vous enthousiasmer par crainte d’\u00eatre d\u00e9\u00e7u, commencez peut-\u00eatre par de petites choses, quitte \u00e0 en \u00e9prouver de l\u00e9g\u00e8res d\u00e9ceptions. Observez la vie de vos voisins, regardez comment les personnes \u00e2g\u00e9es surmontent leurs probl\u00e8mes, voyez comment les d\u00e9sagr\u00e9ments du quartier sont r\u00e9solus \u2013 ou ne le sont jamais. Peu \u00e0 peu, vous prendrez conscience que la d\u00e9ception fait partie int\u00e9grante de la vie ; l’essentiel est d’en tirer des le\u00e7ons, puis d’aller de l’avant.<\/p>\n\n\n\n

C’est justement dans ces choses moins \u00ab positives \u00bb que vous pourrez puiser une force plus durable. La v\u00e9ritable r\u00e9silience ne vient pas du fait de ne jamais tomber, mais de la capacit\u00e9, apr\u00e8s chaque chute, \u00e0 se relever concr\u00e8tement, authentiquement et aux c\u00f4t\u00e9s de ses proches. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que le \u00ab proche \u00bb peut apporter.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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