{"id":367555,"date":"2026-10-31T18:25:49","date_gmt":"2026-10-31T17:25:49","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=367555"},"modified":"2026-10-31T20:21:02","modified_gmt":"2026-10-31T19:21:02","slug":"lintelligence-artificielle-nous-oblige-t-elle-a-repenser-notre-animalite","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/lintelligence-artificielle-nous-oblige-t-elle-a-repenser-notre-animalite\/","title":{"rendered":"L\u2019intelligence artificielle nous oblige-t-elle \u00e0 repenser notre animalit\u00e9 ?"},"content":{"rendered":"\n

Dans une tr\u00e8s int\u00e9ressante photographie d\u2019Andres Serrano intitul\u00e9e Cabeza de vaca<\/em>, on y voit, pos\u00e9 sur un socle de marbre comme sur un \u00e9tal de boucher, le profil d\u2019un veau au cou ensanglant\u00e9 qui, de son \u0153il en coin, fixe le spectateur.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Andres Serrano, Cabeza de vaca<\/em>, 1984, tirage Cibachrome.<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La photo est significative de la conception moderne \u2013 que j\u2019appelle naturaliste \u2013 de l\u2019animal : loin de t\u00e9moigner d\u2019une connivence avec les humains qui le regardent, ou de porter sur eux un jugement, l\u2019\u0153il de Cabeza de vaca<\/em> destitue le bovin de son alt\u00e9rit\u00e9 en visant la ressemblance avec un regard humain. Rosa Bonheur fait de m\u00eame avec les animaux qu\u2019elle peint. Que ce soient des vaches, des lions ou des chiens, on ne peut \u00e9chapper \u00e0 l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de type humain qui s\u2019exprime dans l\u2019\u0153il qui nous scrute. Pour faire leur portrait, il \u00e9tait indispensable qu\u2019ils deviennent analogues \u00e0 ce dont on fait ordinairement le portrait, un homme, une femme, un enfant. Triomphe du naturalisme, la peinture de l\u2019\u00e2me longtemps r\u00e9serv\u00e9e aux seuls humains s\u2019\u00e9tend \u00e0 pr\u00e9sent jusqu\u2019aux b\u00eates, non pas pour d\u00e9signer ce qui les rendrait similaires \u00e0 nous \u2013 car les naturalistes dans l\u2019ensemble continuent \u00e0 croire en une diff\u00e9rence de nature entre animaux humains et animaux non humains \u2013 mais pour \u00e9liminer au contraire leur insondable \u00e9tranget\u00e9 : si elles d\u00e9ploient une int\u00e9riorit\u00e9 dans leur regard, ce n\u2019est pas qu\u2019elles ont un esprit comme nous, c\u2019est plut\u00f4t que leur corps est de m\u00eame nature que le n\u00f4tre. Comme nous, elles mangent, boivent et copulent, comme nous elles sont mouill\u00e9es par la pluie, souffrent du froid ou de la chaleur ; c\u2019est cette communaut\u00e9 d\u2019existence que leur regard exprime.<\/p>\n\n\n\n

On ne saurait \u00eatre plus loin de l\u2019animisme amazonien. Si les animaux de la grande for\u00eat sont tous dot\u00e9s d\u2019une int\u00e9riorit\u00e9, ce n\u2019est pas dans le regard qu\u2019elle se manifeste, mais dans le discours, c\u2019est-\u00e0-dire sous la forme la moins intuitive qui soit. Car chaque esp\u00e8ce d\u2019\u00eatre \u2013 plante, animal, humain ou esprit \u2013 incarne son int\u00e9riorit\u00e9 dans un corps qui lui est propre, irr\u00e9ductible aux lois de la biologie, et donc dans un espace de vie o\u00f9 ses dispositions singuli\u00e8res se donnent libre cours, chacun servant d\u2019aliment aux autres ou s\u2019en nourrissant. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est ici radicale, sauf dans l\u2019espace du r\u00eave o\u00f9 les autres qu\u2019humains deviennent des personnes parce qu\u2019elles se pr\u00e9sentent \u00e0 nous telles qu\u2019elles s\u2019imaginent \u00eatre, \u00e0 savoir comme des humains. Non pas comme des b\u00eates avec un regard humain, mais comme des humains avec des m\u0153urs de b\u00eates. Le danger du solipsisme, la mal\u00e9diction des corps distincts, est alors \u00e9cart\u00e9 puisque l\u2019on peut converser tout son so\u00fbl avec les animaux que l\u2019on chasse ou qui vous chassent et dont il faut, dans la vie quotidienne, \u00e9muler la ruse. Nul anthropomorphisme ici, nulle volont\u00e9 de rendre les animaux semblables aux humains, mais un d\u00e9sir imp\u00e9tueux de retrouver, derri\u00e8re la diff\u00e9rence des corps que la sp\u00e9ciation mythique a \u00e9tablie, une continuit\u00e9 maintenant abolie entre des usages jadis communs et que des \u00e9changes de paroles peuvent faire ressurgir de fa\u00e7on fugace.<\/p>\n\n\n\n

Cela dit, il peut exister aussi, en r\u00e9gime animiste, des attachements entre un humain et un animal en tant qu\u2019animal. Dans toute l’Amazonie, en effet, les petits du gibier sont adopt\u00e9s et trait\u00e9s comme des orphelins. Lorsqu’il a tu\u00e9 une m\u00e8re suit\u00e9e, le chasseur va recueillir ses petits et les confier \u00e0 son \u00e9pouse, qui les nourrira au sein, ou bien, si ce sont des oiseaux, \u00e0 la becqu\u00e9e. Recueillis tr\u00e8s jeunes, ces animaux vont acqu\u00e9rir une empreinte \u00e9thologique, du type de celles qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites par Konrad Lorenz, et donc d\u00e9velopper un attachement profond \u00e0 la personne qui les a nourries. Les maisons am\u00e9rindiennes en Amazonie sont des arches de No\u00e9 remplies d’esp\u00e8ces tr\u00e8s diff\u00e9rentes, conduites \u00e0 interagir entre elles sur un mode quasi ludique dans l\u2019espace domestique o\u00f9 elles sont rarement entrav\u00e9es, mais qui restent \u00e9ternellement des orphelins et des enfants. Toutes les pr\u00e9cautions sont prises pour qu’ils ne puissent pas se reproduire en captivit\u00e9. Ce sont donc des singularit\u00e9s. Ils ne sont ni maltrait\u00e9s, ni mang\u00e9s apr\u00e8s leur mort s’ils sont comestibles. Simplement, ils font partie de la famille, au sens \u00e9largi.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens-l\u00e0, ce sont des pets<\/em>, un peu diff\u00e9rents de nos animaux familiers, car les humains n\u2019en sont jamais propri\u00e9taires puisqu\u2019on les a soustrait par leur adoption au contr\u00f4le des esprits appel\u00e9s dans tout l’archipel animiste, \u00ab les ma\u00eetres du gibier \u00bb. Ces esprits sont vus comme des pasteurs du gibier, qui livrent aux humains les animaux dont ils se nourrissent en \u00e9change du respect de certaines conditions. Notamment ne pas chasser en exc\u00e8s, ne pas faire souffrir le gibier, compenser les animaux tu\u00e9s par des offrandes, etc. Bien que soustraits temporairement au contr\u00f4le des ma\u00eetres du gibier, ces animaux apprivois\u00e9s sont encore sous leur emprise. C\u2019est pourquoi quiconque les maltraite ou ne respecte pas l\u2019\u00e9thique de la chasse encourt la vengeance des ma\u00eetres du gibier, qui peut se manifester sous une forme tout \u00e0 fait concr\u00e8te, comme une morsure de serpent, par exemple, ou bien une noyade en rivi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit donc l\u00e0 d\u2019un rapport aux animaux tr\u00e8s diff\u00e9rent du n\u00f4tre, dans lequel ils ne sont pas anthropomorphis\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire transform\u00e9s en presqu\u2019humains \u2013 par le regard qu\u2019on leur pr\u00eate ou en en faisant des all\u00e9gories dans les fables et les contes ; mais dans lequel, paradoxalement, l\u2019on converse en permanence avec eux comme avec des alter ego. La formule classique de Wittgenstein, \u00ab si un lion pouvait parler, nous ne pourrions pas le comprendre \u00bb, est en cela une expression typique du mode de pens\u00e9e naturaliste : le monde d’un lion est incompr\u00e9hensible pour nous qui ne le partageons pas. Cependant elle perd de sa justesse en r\u00e9gime animiste, dans lequel les animaux se pr\u00e9sentent \u00e0 nous chaque nuit dans les r\u00eaves sous forme humaine afin d\u2019\u00e9changer dans la langue des humains qui leur parlent, un langage universel trans-esp\u00e8ces et trans-cultures, devenu tel du fait d\u2019\u00eatre \u00e9nonc\u00e9 dans cet espace suspendu entre les mondes que le r\u00eave nous donne l\u2019occasion d\u2019habiter. Lorsque les animaux se manifestent ainsi, ils d\u00e9clinent leur identit\u00e9, expliquent qui ils sont, \u00e0 quelle esp\u00e8ce ils appartiennent, de fa\u00e7on \u00e0 nouer ou renforcer avec le r\u00eaveur des liens de toutes sortes, qui sont un peu des liens de dupes, bien s\u00fbr, parce que ce sont des animaux que l’on va chasser. Une compr\u00e9hension mutuelle se forme, bas\u00e9e sur le partage d\u2019une d’int\u00e9riorit\u00e9 allou\u00e9e \u00e0 tous les \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n

Pas plus qu\u2019il n\u2019y a une animalit\u00e9 universelle, il n\u2019y a une humanit\u00e9 universelle, pour un anthropologue en tout cas. Chaque collectif humain se forge une id\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9 qui est fond\u00e9e sur la conception de ce qu’est qu’un \u00eatre humain par rapport \u00e0 d’autres \u00eatres de son entourage, en fonction des types de continuit\u00e9 et de discontinuit\u00e9 que les humains d\u00e9c\u00e8lent entre ces \u00eatres et eux-m\u00eames. Dans le monde animiste, par exemple, il n’y a gu\u00e8re de sens \u00e0 parler de l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, d\u2019autant que les plantes, les animaux, les esprits, bien que dot\u00e9s chacun de leur corps d\u2019esp\u00e8ce, sont des personnes qui se voient comme des humains. Les collectifs humains et autres qu\u2019humains prennent la forme de ce que j\u2019appelle des tribus-esp\u00e8ces, c\u2019est-\u00e0-dire des sortes de \u00ab soci\u00e9t\u00e9s \u00bb poss\u00e9dant les m\u00eames institutions, mais d\u00e9finies par le partage, au sein de chacune d\u2019entre elles, de dispositions physiques particuli\u00e8res leur permettant d\u2019habiter des mondes particuliers. Les diverses tribus-esp\u00e8ces humaines sont donc des formes d’humanit\u00e9 dont les membres poss\u00e8dent un corps humain surd\u00e9termin\u00e9 par des attributs per\u00e7us comme \u00ab naturels \u00bb et propres \u00e0 chaque esp\u00e8ce, c’est-\u00e0-dire des parures, des ornements, des peintures corporelles, des outils, des armes, y compris une langue, un type d’habitat, etc. Ces attributs que nous, les Modernes, voyons comme \u00ab culturels \u00bb, sont per\u00e7us en mode animiste comme autant de moyens quasiment biologique, d’agir dans le monde \u2013 de la m\u00eame fa\u00e7on qu’un toucan poss\u00e8de un grand bec pour cueillir des fruits, ou qu’un tamanoir poss\u00e8de une langue qui lui permet de capturer des fourmis. Toute forme de vie poss\u00e8de une nature qui lui est propre et qui lui permet d’intervenir dans le monde qu\u2019elle est pr\u00e9dispos\u00e9e \u00e0 occuper. Il en va de m\u00eame pour les humains avec leurs corps augment\u00e9s par des atouts \u00e0 chaque fois diff\u00e9rents selon la tribu-esp\u00e8ce dont ils sont membres. Il n\u2019y a donc pas une humanit\u00e9, mais diff\u00e9rentes formes de vies humano\u00efdes qui transcendent la coupure que nous faisons entre humains et autres qu\u2019humains.<\/p>\n\n\n\n

Prenons un autre genre de collectif. Les collectifs que j’ai appel\u00e9s analogistes sont fond\u00e9s sur l’id\u00e9e que le monde est compos\u00e9 d’une infinit\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments disparates entres lesquels il faut pouvoir tisser des correspondances au moyen de la pens\u00e9e analogique, d\u2019o\u00f9 le nom par lequel je les d\u00e9signe. Ils se retrouvent dans notre pass\u00e9 proche, depuis l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale jusqu’\u00e0 la Renaissance et l’Antiquit\u00e9, ou bien en Extr\u00eame-Orient. Ce sont des univers socio-cosmiques o\u00f9 la \u00ab soci\u00e9t\u00e9 \u00bb est infiniment inclusive puisqu\u2019elle s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019aux limites du cosmos. Une bonne illustration de l’architecture de ces mondes est donn\u00e9e par cette figure classique de la m\u00e9taphysique m\u00e9di\u00e9vale qu\u2019est la grande cha\u00eene de l\u2019\u00eatre. Cette cha\u00eene articule tous les \u00eatres les uns aux autres, depuis le plus parfait, Dieu, jusqu’aux cr\u00e9atures les plus humbles, avec des micro-\u00e9carts entre chaque maillon. D’une certaine fa\u00e7on, Montaigne \u00e9tait encore partie prenante d’un monde de ce type-l\u00e0 lorsque dans l’Apologie de Raymond Sebond, il \u00e9voque le fait que tous les animaux ont des facult\u00e9s analogues aux n\u00f4tres, mais \u00e0 un degr\u00e9 diff\u00e9rent, qu\u2019ils ne se distinguent pas de nous par nature, mais par des gradations de qualit\u00e9s le long d\u2019un cha\u00eene continue. \u00c0 l’int\u00e9rieur de cet ensemble, l’humanit\u00e9 peine \u00e0 se profiler. Bien s\u00fbr, elle existe, certains signes permettent de la distinguer des anges ou des animaux, mais elle n’a pas une forme pr\u00e9pond\u00e9rante par rapport \u00e0 laquelle d\u00e9finir par exclusion le reste des \u00eatres. L’humanit\u00e9 qui nous caract\u00e9rise, nous, les Modernes, a pris sa stature avec la philosophie des Lumi\u00e8res dont nous portons encore le poids et dont il est difficile de nous extraire.<\/p>\n\n\n\n

Concernant l’intelligence artificielle, qui ne rel\u00e8ve vraiment pas de mon domaine de comp\u00e9tences, il me semble qu’elle est l\u2019illustration du naturalisme accompli, dans tous les sens du terme. C\u2019est l’inverse de l’animisme : les humains sont les seuls \u00e9l\u00e9ments du monde \u00e0 poss\u00e9der une int\u00e9riorit\u00e9, mais l\u2019existence de tous, dont les humains, rel\u00e8ve du m\u00eame ensemble de lois naturelles. Or, l\u2019ontologie du naturalisme est travers\u00e9e depuis son origine par une contradiction : l’exceptionnalit\u00e9 morale et cognitive reconnue aux humains ne cadre pas avec le fait que tous les \u00e9l\u00e9ments du monde sont soumis aux m\u00eames lois, que nous sommes des \u00eatres mat\u00e9riels. Descartes explique cette incoh\u00e9rence par l\u2019existence de Dieu : c\u2019est Lui qui a d\u00e9cid\u00e9 de donner une \u00e2me aux humains, \u00e7a ne se discute donc pas. Toutefois, ce qu’on appelle le programme naturaliste, qui s’est d\u00e9velopp\u00e9 depuis quelques d\u00e9cennies en philosophie et dans les neurosciences, a essay\u00e9 de r\u00e9soudre cette contradiction en qualifiant la conscience comme une propri\u00e9t\u00e9 \u00e9mergente du syst\u00e8me neuronal, une quasi-illusion. Tout doit pouvoir s\u2019expliquer par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des processus biologiques. D\u2019une certaine fa\u00e7on, l’intelligence artificielle se trouve \u00eatre comme une v\u00e9rification exp\u00e9rimentale du naturalisme, en ce sens que le caract\u00e8re singulier de la conscience et de l’activit\u00e9 intellectuelle humaine peut d\u00e9sormais \u00eatre imit\u00e9 par une machine. Il n’y a donc plus de singularit\u00e9 de l’humanit\u00e9 du point de vue moral et cognitif. Notre exceptionnalit\u00e9 n’a de sens que parce que nous avons \u00e9t\u00e9 capables de construire ces machines qui nous imitent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Des animaux aux machines, Philippe Descola explore les fronti\u00e8res mouvantes de l\u2019humanit\u00e9<\/p>\n","protected":false},"featured_media":367556,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":10,"_lgc_tts_voice":"","_lgc_tts_publish":false,"_lgc_tts_history_item_id":"","_lgc_tts_generated_at":"","_lgc_tts_status":"","_lgc_tts_error":"","footnotes":""},"categories":[],"staff":[3970],"editorial_format":[4913],"week":[5236],"geo":[],"class_list":["post-367555","sunday","type-sunday","status-publish","hentry","staff-philippe-descola","editorial_format-essais"],"acf":{"_thumbnail_id":367556,"excerpt":"Des animaux aux machines, Philippe Descola explore les fronti\u00e8res mouvantes de l\u2019humanit\u00e9","display_date":"","new_abstract":true},"yoast_head":"\nL\u2019intelligence artificielle nous oblige-t-elle \u00e0 repenser notre animalit\u00e9 ? | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/lintelligence-artificielle-nous-oblige-t-elle-a-repenser-notre-animalite\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019intelligence artificielle nous oblige-t-elle \u00e0 repenser notre animalit\u00e9 ? 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