![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/10\/Capture-decran-2026-10-30-a-19.22.26-125x73.png\")
\r\n <\/picture>\r\n \n Robert Fludd \u00e9tait un m\u00e9decin et philosophe anglais du XVIIe si\u00e8cle. \u00c0 l\u2019image d\u2019un ancien midrash qui d\u00e9clare \u00ab Il n\u2019est pas un brin d\u2019herbe ici-bas qui n\u2019ait au ciel son \u00e9toile (mazal<\/em>), qui le frappe et lui dit : Grandis ! \u00bb, il concevait le monde comme un jeu de correspondances entre le macrocosme et le microcosme. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Le Soleil, la Lune et les autres \u00e9toiles du ciel, les semences, les arbres, les herbes \u00bb, \u00e9crivait-il dans Mosaicall Philosophy<\/em>, sont cr\u00e9\u00e9s \u00ab [comme] l\u2019homme, par un seul et m\u00eame esprit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette intuition, le pape Fran\u00e7ois l\u2019avait dite en trois mots : \u00ab Tout est li\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi avons-nous tant de mal \u00e0 voir cette \u00e9vidence aujourd\u2019hui ? <\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me concerne avant tout l\u2019imagination. La distinction cart\u00e9sienne entre res cogitans<\/em> et res extensa<\/em> a d\u00e9termin\u00e9 une mani\u00e8re d\u2019interpr\u00e9ter le monde et, en m\u00eame temps, une mani\u00e8re de le voir et de l\u2019imaginer. <\/p>\n\n\n\n Notre regard est essentiellement instrumental. Le monde est \u00e0 notre port\u00e9e, comme l\u2019outil sous la main, et nous l\u2019utilisons parce que<\/em> nous sommes intelligents. Tant que notre imagination restera fa\u00e7onn\u00e9e par ce sch\u00e9ma, nous pourrons trouver les meilleures solutions, mais toujours dans les limites de ce que ce sch\u00e9ma nous permet de penser.<\/p>\n\n\n\n Il en va de m\u00eame pour les guerres. <\/p>\n\n\n\n Nous cherchons \u00e0 les r\u00e9soudre en regardant le monde comme un \u00e9chiquier, aux cases blanches et noires, parce que ce mod\u00e8le nous semble efficace pour le comprendre. Fran\u00e7ois l\u2019avait dit : \u00ab On continue de gouverner le monde comme un \u201c\u00e9chiquier\u201d, o\u00f9 les puissants \u00e9tudient les coups pour \u00e9tendre leur domination au d\u00e9triment des autres \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Sur l\u2019\u00e9chiquier, chaque coup est jou\u00e9 contre quelqu\u2019un. Dans un tissu, si l\u2019on tire un fil, tout bouge. Si nous regardions le monde comme un tissu, nous nous apercevrions que bon nombre des solutions que nous proposons sont inadapt\u00e9es au probl\u00e8me qu\u2019elles voudraient r\u00e9soudre. <\/p>\n\n\n\n Les lignes de Kiefer entre les branches et les \u00e9toiles sont les fils de ce tissu.<\/p>\n\n\n\n Notre responsabilit\u00e9 concerne donc le regard, et le regard se r\u00e9v\u00e8le dans le langage. Comment parlons-nous de la Terre ? <\/p>\n\n\n\n Dans le langage militaire, elle devient terrain, objectif, th\u00e9\u00e2tre des op\u00e9rations, une expression presque \u00e9l\u00e9gante pour d\u00e9signer le lieu o\u00f9 l\u2019on tue. <\/p>\n\n\n\n Dans le langage \u00e9conomique, elle est ressource, gisement, mati\u00e8re premi\u00e8re. \u00ab Ressource \u00bb sonne bien, lui aussi, et appartient d\u00e9sormais \u00e0 notre imaginaire. Pourtant, ce mot porte en lui une mentalit\u00e9 extractive. <\/p>\n\n\n\n Dans Querida Amazonia<\/em>, Fran\u00e7ois \u00e9crit que \u00ab l\u2019environnement comme \u201cressource\u201d risque de menacer l\u2019environnement comme \u201cmaison\u201d \u00bb (n. 48).<\/p>\n\n\n\n Nous risquons ainsi d\u2019avoir de bonnes id\u00e9es et de les exprimer avec des mots et des images qui disent le contraire de ce que nous voulons dire. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi Querida Amazonia<\/em> me para\u00eet un texte radical, sur lequel on s\u2019est peu attard\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Pour exprimer un enseignement magist\u00e9riel \u00e9lev\u00e9, Fran\u00e7ois donne la parole aux po\u00e8tes, y compris \u00e0 des po\u00e8tes amazoniens peu connus, parce qu\u2019il a compris que le d\u00e9fi qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous concerne l\u2019imagination. Ces po\u00e8tes, \u00e9crit-il, \u00ab nous aident \u00e0 nous lib\u00e9rer du paradigme technocratique et consum\u00e9riste qui \u00e9touffe la nature \u00bb. <\/p>\n\n\n\n La conversion consiste \u00e0 passer de la possession \u00e0 la garde, et le regard s\u2019\u00e9duque par la contemplation et par la po\u00e9sie. <\/p>\n\n\n\n Aux artistes, nous devons demander de nous aider \u00e0 parler de ce lien, de cette terre, de ce nouveau monde. De la technique, aussi. <\/p>\n\n\n\n M\u00eame dans l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019IA, elle s\u2019inscrit pleinement dans cette vision, et il ne suffit pas de l\u2019interpr\u00e9ter comme une menace ou comme un instrument de domination. <\/p>\n\n\n\n Les algorithmes, les r\u00e9seaux de neurones, les grands mod\u00e8les de langage ne sont pas des outils : ce sont des environnements qui nous fa\u00e7onnent et qui fa\u00e7onnent une part toujours croissante de notre relation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Le verbe \u00ab utiliser \u00bb risque de nous induire en erreur. <\/p>\n\n\n\n L\u2019IA doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de mani\u00e8re \u00e9cologique, comme une part de nos connexions, et la question devient : comment l\u2019habiter sans perdre l\u2019humain ?<\/p>\n\n\n\n D\u2019autres traditions peuvent nous y aider. Certaines pens\u00e9es asiatiques, comme le tao\u00efsme, ne connaissent pas la s\u00e9paration cart\u00e9sienne et offrent des perspectives pr\u00e9cieuses pour repenser la technologie en harmonie avec le monde. <\/p>\n\n\n\n Le philosophe chinois contemporain Yuk Hui, avec sa \u00ab cosmotechnique \u00bb, propose de retrouver des cosmologies oubli\u00e9es pour imaginer une technique en accord avec le Tian<\/em>, le Ciel. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est une intuition jumelle de celle de Fran\u00e7ois qui, avec l\u2019Amazonie, a pos\u00e9 la question de cultures capables d\u2019exprimer l\u2019unit\u00e9 de la cr\u00e9ation mieux que ne sait le faire notre mani\u00e8re de raisonner.<\/p>\n\n\n\n Si tout est li\u00e9, on ne peut intervenir dans un domaine, par exemple en d\u00e9veloppant un algorithme, sans tenir compte des r\u00e9percussions sur le travail humain, sur les relations sociales, sur le climat, sur la d\u00e9mocratie. <\/p>\n\n\n\n Ce regard d\u2019ensemble fait souvent d\u00e9faut dans le d\u00e9bat sur l\u2019IA, qui tend \u00e0 d\u00e9couper les probl\u00e8mes par secteurs : l\u2019\u00e9thique, la s\u00e9curit\u00e9, la productivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Alors qu\u2019\u00e9videmment tout est li\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Faire la paix avec la nature commence lorsque nous reconnaissons que la Terre fait partie des victimes de chaque guerre et des conditions de chaque paix, et que nous retissons le lien entre la branche et l\u2019\u00e9toile. <\/p>\n\n\n\n La question pos\u00e9e dans Laudato si\u2019<\/em> reste ouverte : \u00ab Quel genre de monde souhaitons-nous l\u00e9guer \u00e0 ceux qui viendront apr\u00e8s nous, aux enfants qui grandissent ? \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Selon le j\u00e9suite qui le conseillait, les po\u00e8tes amazoniens du pape Fran\u00e7ois et les \u00e9toiles d\u2019Anselm Kiefer nous apprennent la m\u00eame chose<\/p>\n","protected":false},"featured_media":367541,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":5,"_lgc_tts_voice":"","_lgc_tts_publish":false,"_lgc_tts_history_item_id":"","_lgc_tts_generated_at":"","_lgc_tts_status":"","_lgc_tts_error":"","footnotes":""},"categories":[],"staff":[4875],"editorial_format":[4914],"week":[5236],"geo":[],"class_list":["post-367479","sunday","type-sunday","status-publish","hentry","staff-antonio-spadaro","editorial_format-petit-catechisme"],"acf":{"_thumbnail_id":367541,"excerpt":"Selon le j\u00e9suite qui le conseillait, les po\u00e8tes amazoniens du pape Fran\u00e7ois et les \u00e9toiles d\u2019Anselm Kiefer nous apprennent la m\u00eame chose","display_date":"","new_abstract":true},"yoast_head":"\n