{"id":359349,"date":"2026-09-22T20:16:57","date_gmt":"2026-09-22T18:16:57","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=359349"},"modified":"2026-09-22T20:28:58","modified_gmt":"2026-09-22T18:28:58","slug":"qui-ecrit-quand-personne-necrit","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/qui-ecrit-quand-personne-necrit\/","title":{"rendered":"Qui \u00e9crit quand personne n\u2019\u00e9crit ?"},"content":{"rendered":"\n

Depuis ce lundi, le roman de Th\u00e9lyson Or\u00e9lien C\u2019\u00e9tait \u00e7a ou mourir<\/em>, qualifi\u00e9 de \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne de la rentr\u00e9e \u00bb, laur\u00e9at de nombreux prix et encore en lice pour le Goncourt ou le Renaudot est au c\u0153ur d\u2019une grande pol\u00e9mique : a-t-il \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par une IA ? Avant d\u2019en venir pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette affaire, essayons peut-\u00eatre de prendre un peu de hauteur comme vous le faites dans votre essai Une langue \u00e0 soi <\/em>(Stock). Dans quelle mesure la comparaison entre l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019imprimerie et celle de l\u2019IA, ou de ChatGPT, peut-elle encore \u00eatre pertinente ? <\/h3>\n\n\n\n

L\u2019apparition de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative bouleverse notre rapport \u00e0 l\u2019\u00e9criture, qui a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 codifi\u00e9 par l\u2019invention de Gutenberg, il y a pr\u00e8s de six cents ans. <\/p>\n\n\n\n

Ce que l\u2019on oublie souvent, c\u2019est que ce qu\u2019on croit \u00eatre des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles sur le langage \u2013 je pense \u00e0 des notions qu\u2019on emploie couramment : auteur, imprimeur, plagiat, citation, copyright<\/em>\u2026 \u2013 sont en fait des modalit\u00e9s de notre rapport \u00e0 la langue dans \u00ab l\u2019\u00e8re Gutenberg \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Antiquit\u00e9, le mode de transmission du savoir et de la parole \u00e9tait r\u00e9gi par ce qu\u2019on appelle la doxographie, sur laquelle Barbara Cassin<\/a> a beaucoup \u00e9crit : on dit que x<\/em> a dit y<\/em>, sans que y <\/em>soit consid\u00e9r\u00e9 comme les paroles exactes de x<\/em>. De m\u00eame, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019imprimerie, il faut comprendre qu\u2019il n\u2019a jamais exist\u00e9 deux fois le m\u00eame livre<\/em> \u2013 en particulier dans un monde roman o\u00f9 l\u2019orthographe lexicale n\u2019\u00e9tait pas stabilis\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Pour la premi\u00e8re fois, avec l\u2019apparition du livre imprim\u00e9, on a pu trouver exactement la m\u00eame \u00e9dition \u00e0 Rome, Manille et Veracruz \u2013 et plus trivialement \u00e0 Sens et \u00e0 Orl\u00e9ans. La notion d\u2019auteur a chang\u00e9, et avec elle le complexe l\u00e9gal auteur-\u00e9diteur-imprimeur qui garantit l\u2019auctorialit\u00e9 des textes. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce qui change avec l\u2019IA ?<\/h3>\n\n\n\n

Eh bien, ces changements vertigineux qu\u2019on a un peu oubli\u00e9s et qui sont devenus pour nous des normes, sont \u00e0 nouveau en train d\u2019\u00eatre boulevers\u00e9s. Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire, du langage peut \u00eatre produit par personne<\/em>, par autre chose qu\u2019une personne, par une immense cha\u00eene d\u2019autres langages, elle-m\u00eame d\u00e9pass\u00e9e algorithmiquement par un pari sur la cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u2019un \u00e9l\u00e9ment n+1<\/em> de la cha\u00eene. Beaucoup de notions anciennes p\u00e9riment. Pour le dire vite \u00e0 l\u2019aide d\u2019un exemple : alors qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e8re Gutenberg, on ne doutait pas qu\u2019un texte, m\u00eame anonyme, e\u00fbt un auteur, \u00e0 l\u2019\u00e8re de ChatGPT, on peut l\u00e9gitimement douter qu\u2019un texte, m\u00eame sign\u00e9, en ait un. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si cela ne change pas tout du jour au lendemain \u2013 je continue d\u2019\u00e9noncer moi-m\u00eame les r\u00e9ponses \u00e0 cet entretien, qui pourra ensuite \u00eatre lu comme nous avons l\u2019habitude de le faire \u2013, je crois que cela engage un profond changement de paradigme, dont nous n\u2019avons pas encore fini de cerner les contours.<\/p>\n\n\n\n

C’est ainsi que vous comprenez l’affaire Th\u00e9lyson Or\u00e9lien ? <\/h3>\n\n\n\n

Nous vivons dans une \u00ab \u00e8re du soup\u00e7on \u00bb algorithmiquement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. Comme souvent, voil\u00e0 un concept de la modernit\u00e9 tardive \u2013 celui-ci invent\u00e9 par Nathalie Sarraute pour d\u00e9crire la crise de la fiction au lendemain de la Seconde Guerre mondiale \u2013 qui prend un tour nouveau au temps de l\u2019IA. <\/p>\n\n\n\n

Au fond pour vous nous ne pourrions pas faire confiance aux algorithmes pour d\u00e9tecter des textes \u00e9crits par des algorithmes ?<\/h3>\n\n\n\n

Peut-on se fier \u00e0 des algorithmes pour faire le partage entre le langage humain et la langue des algorithmes ? Comme \u00e0 l\u2019heure du Covid, on parle d\u00e9sormais de \u00ab faux n\u00e9gatifs \u00bb et de \u00ab faux positifs \u00bb. J\u2019ai l\u2019impression que certaines IA ont une tendance aux premiers, comme ChatGPT, et d\u2019autres aux seconds, comme Pangram.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une question qu’il faut s\u00e9rieusement se poser. Personnellement, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019exp\u00e9rience de d\u00e9tections erron\u00e9es sur des textes \u00e9crits de ma main, et de non-d\u00e9tections de textes \u00e9crits par ChatGPT que j\u2019avais \u00e0 peine retouch\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Je comprends les arguments statistiques, mais j\u2019observe un probl\u00e8me structurel dans la position de tous ceux qui d\u00e9fendent la validit\u00e9 de la d\u00e9tection par IA dans le cadre de l\u2019affaire Or\u00e9lien. <\/p>\n\n\n\n

Au fond, ils cherchent ainsi, par des moyens techniques, \u00e0 faire entrer le g\u00e9nie dans la bouteille en r\u00e9tablissant une v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitive. Je pense que le d\u00e9fi auquel nous sommes confront\u00e9s est beaucoup plus grand. Nous devons apprendre \u00e0 vivre dans un monde o\u00f9 le doute est omnipr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n

Dans votre livre, vous proposez de trouver la clef de cet apprentissage dans un \u00e9pisode du Quart Livre<\/em> de Rabelais, l’un des chefs-d’\u0153uvre de la Renaissance fran\u00e7aise. Pourriez-vous nous l’expliquer ?<\/h3>\n\n\n\n

C’est l’un des plus beaux moments du Quart Livre<\/em> de Rabelais, aux chapitres 55 et 56. Pantagruel et ses compagnons, toujours en route vers l’oracle de la Dive Bouteille, naviguent aux confins de la mer glaciale quand Pantagruel se l\u00e8ve en pleine mer et lance : \u00ab Compaignons, oyez vous rien ? Me semble, que ie oy quelques gens parlans en l\u2019air, ie n\u2019y voy toutesfoys personne. Escoutez.<\/em> \u00bb <\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9quipage s’affole, on commence en effet \u00e0 entendre des voix d\u2019hommes, des hennissements, des coups de canon, mais personne n\u2019appara\u00eet. <\/p>\n\n\n\n

Panurge, comme \u00e0 son habitude, c\u00e8de \u00e0 la panique et il faut la sagesse humaniste de Pantagruel pour ramener le calme : il passe en revue plusieurs explications savantes, puis\u00e9es chez les Anciens, avant que le pilote ne livre la clef du myst\u00e8re. L’hiver pr\u00e9c\u00e9dent, une bataille sanglante s’est d\u00e9roul\u00e9e \u00e0 cet endroit et les cris, les chocs d’armes et les bruits du combat ont gel\u00e9 dans l’air avec le froid. Le printemps venu, ils d\u00e9g\u00e8lent et se font entendre \u00e0 des gens qui n’y \u00e9taient pas. Pantagruel en attrape m\u00eame des poign\u00e9es sur le pont : les paroles gel\u00e9es ressemblent \u00e0 des drag\u00e9es de toutes les couleurs et ne redeviennent sonores qu’en fondant entre les mains.<\/p>\n\n\n\n

Quel rapport entre ce r\u00e9cit et l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative ?<\/h3>\n\n\n\n

Le premier lien, nous venons d\u2019en parler, c\u2019est une analogie entre l\u2019\u00e9poque de Rabelais vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e8re pr\u00e9-Gutenberg et notre \u00e9poque vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e8re pr\u00e9-IA. Rabelais, n\u00e9 dans les ann\u00e9es 1480, est, vis-\u00e0-vis de l\u2019imprimerie, ce que nous appellerions un digital native<\/em>. Mais les changements allaient alors un peu moins vite. L\u2019hypoth\u00e8se que j\u2019\u00e9mets, c\u2019est que l\u2019\u00e9tranget\u00e9 radicale de l\u2019\u00e9pisode des paroles gel\u00e9es pour un lecteur ou une lectrice d\u2019aujourd\u2019hui devait certainement \u00eatre moindre pour les contemporains de Rabelais. <\/p>\n\n\n\n

En quel sens ?<\/h3>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit, que nous ne pouvons qualifier que de fantastique<\/em> au regard de notre rapport au langage \u2013 qui se transmet par l\u2019\u00e9crit principalement, c\u2019est la faute \u00e0 Gutenberg \u2013, pouvait, aux yeux des lecteurs du premier XVIe si\u00e8cle, rappeler le souvenir d\u2019une \u00e9poque pas si lointaine, o\u00f9 les textes circulaient de fa\u00e7on moins authentifiable, moins l\u00e9gale, moins certifi\u00e9e que depuis l\u2019apparition de l\u2019imprimerie, o\u00f9 chaque texte \u00e9tait n\u00e9cessairement une copie manuscrite, et ce faisant, le r\u00e9gime d\u2019auctorialit\u00e9 \u00e9tait diff\u00e9rent. <\/p>\n\n\n\n

Les paroles gel\u00e9es de Rabelais sont-elles au temps de l\u2019IA une image de ce que Claude ou ChatGPT nous offrent ?<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative ouvre une nouvelle \u00e8re o\u00f9 il est envisageable que du langage tombe du ciel sans qu\u2019on ait besoin de lui attribuer un auteur. \u00c7a parle<\/em>, comme dirait l\u2019autre. \u00c0 ce sujet, un tic de langage des \u00e9l\u00e8ves et des \u00e9tudiants \u00e0 qui j\u2019ai pu enseigner me semble exemplaire de ce changement de paradigme : on les entend souvent dire \u00ab dans le texte ils disent que\u2026 \u00bb. Cet \u00e9trange pluriel me semble \u00eatre le signe d\u2019un nouveau r\u00e9gime d\u2019auctorialit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e8re post-Gutenberg, dans un monde o\u00f9 la production du langage n\u2019est plus r\u00e9serv\u00e9e aux \u00eatres humains. Il peut y avoir du langage<\/em> comme il y a de la pluie<\/em> ou des embouteillages<\/em> : par un effet \u00e9trange, la langue rejoint le \u00e7a<\/em> freudien.<\/p>\n\n\n\n

Revenons au souci de nommer les choses, qui est au c\u0153ur de votre essai. Dans l’affaire Or\u00e9lien, on parle beaucoup de \u00ab plagiat \u00bb. Mais quoi qu’on pense du fond de l’affaire, ce mot ne semble pas tout \u00e0 fait appropri\u00e9 et il para\u00eet m\u00eame, d’une certaine mani\u00e8re, injuste. Faut-il inventer un terme pour d\u00e9signer le fait de signer un texte \u00e9crit par une intelligence artificielle et la personne qui le fait ? <\/h3>\n\n\n\n

Tout \u00e0 fait. D\u2019une fa\u00e7on int\u00e9ressante, cette affaire montre que nous sommes perdus, car les outils dont nous disposons pour en juger, qui datent de l\u2019\u00e8re-Gutenberg, s\u2019av\u00e8rent tout \u00e0 coup obsol\u00e8tes. La notion de plagiat est, en effet, un bon exemple. <\/p>\n\n\n\n

Bien entendu si la suspicion est av\u00e9r\u00e9e, elle risque sans doute de co\u00fbter un beau prix litt\u00e9raire \u00e0 son auteur. Cependant, on ne pourra pas exactement brandir l\u2019accusation de plagiat, qui serait en effet infond\u00e9e au sens l\u00e9gal de ce mot. Comment nommer alors ce dont il s\u2019agit ? Acceptera-t-on de lire, d\u2019aimer ou de r\u00e9compenser des \u0153uvres co-\u00e9crites par l\u2019IA ? Que voudrait dire \u00ab cr\u00e9diter l\u2019IA comme co-auteur \u00bb, quand on sait par ailleurs que l\u2019algorithme se fonde lui aussi sur une immense agr\u00e9gation d\u2019autres textes, sans pour autant les citer ?<\/p>\n\n\n\n

La mort de l\u2019auteur \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019intelligence artificielle donne-t-elle raison aux structuralistes ? Assistons-nous \u00e0 la revanche de Barthes ou de Foucault ?<\/h3>\n\n\n\n

D\u2019une certaine mani\u00e8re, oui. Quand Roland Barthes r\u00eave \u00ab La mort de l\u2019auteur \u00bb, prolongeant au fond le d\u00e9sir proustien de s\u2019affranchir de la critique biographique, mais cette fois pour de bon<\/em>, il n\u2019a \u00e9videmment pas en t\u00eate la disparition r\u00e9elle des auteurs par l\u2019invention de robots capables de produire du langage. Cependant, il faut mettre les structuralistes face \u00e0 leurs contradictions : si l\u2019on r\u00eave d\u2019analyser le texte comme pure combinaison de mots (textus<\/em>), <\/em>d\u00e9li\u00e9e de toute consid\u00e9ration quant \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9 de sa production, quoi de plus fabuleux qu\u2019une prose \u00e9crite par personne<\/em> ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, le langage produit par ChatGPT pose de s\u00e9rieuses questions structurales<\/em>, tant du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019analyse des textes et de la po\u00e9tique, que du c\u00f4t\u00e9 de la psychanalyse et de la r\u00e9flexion sur la dimension constitutive du langage dans la construction du sujet. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mi-chemin entre Barthes (degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019\u00e9criture) et Foucault (fonction-auteur) au temps de l\u2019IA, avec cette pol\u00e9mique les ing\u00e9nieurs semblent d\u00e9couvrir les probl\u00e8mes de la litt\u00e9rature, et les litt\u00e9raires ceux du num\u00e9rique\u2026 <\/h3>\n\n\n\n

Je suis convaincu que les ing\u00e9nieurs et les commentateurs de l\u2019IA auraient besoin de concepts structuralistes pour penser ce qu\u2019ils ont sous les yeux. Ils ont eu absolument tort d\u2019esquiver cette dimension ; ils s\u2019en rendent compte sans doute seulement maintenant, face \u00e0 ce qu\u2019ils sont en train de d\u00e9couvrir. <\/p>\n\n\n\n

Le paradoxe de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative est le suivant : elle fait sortir le num\u00e9rique de l\u2019\u00e8re purement math\u00e9matique ou algorithmique pour le faire entrer dans une \u00e8re structuraliste et litt\u00e9raire, \u00e0 tous les sens du mot. <\/p>\n\n\n\n

Comment pourrait-on lutter contre cette nouvelle \u00e8re du soup\u00e7on algorithmiquement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e qui s\u2019ouvre sur toutes les productions \u00e9crites \u00e0 l\u2019\u00e8re de ChatGPT ? <\/h3>\n\n\n\n

Il y a tant de menaces brandies autour de l\u2019IA que je ne m\u2019aventurerais pas \u00e0 dire comment r\u00e9pondre \u00e0 chacune ! J\u2019en vois peut-\u00eatre une qui est davantage \u00e0 ma port\u00e9e, et dans l\u2019orbite de ce \u00e0 quoi je r\u00e9fl\u00e9chis dans ce livre. Je la r\u00e9sumerais ainsi : que faire face \u00e0 la langue de l\u2019IA, qu\u2019on la reconnaisse comme telle (dans une conversation avec un LLM), qu\u2019on la devine entre les lignes (dans un texte sign\u00e9 mais visiblement nourri d\u2019IA), ou carr\u00e9ment qu\u2019on la re\u00e7oive sans la reconna\u00eetre (dans un r\u00e9emploi qui passerait sous nos radars) ? Au risque de vous d\u00e9cevoir, ma r\u00e9ponse est la suivante : il faut, plus que jamais, apprendre \u00e0 lire.<\/p>\n\n\n\n

Dans le monde qui vient, la capacit\u00e9 \u00e0 savoir lire<\/em>, dont je parlais au d\u00e9but de cet entretien, va devenir une des comp\u00e9tences les plus irrempla\u00e7ables et les plus discriminantes qui soit. La lecture critique, la r\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9laboration du sens, la vigilance face aux mots, toutes choses dont on croit qu\u2019elles vont dispara\u00eetre sous l\u2019effet de l\u2019IA, seront au contraire les conditions de notre libert\u00e9 \u00e0 l\u2019heure de son r\u00e8gne. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi maintenant Je est plein d\u2019autres<\/em> ?\u00a0<\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019heure de l\u2019IA, il me semble que de nombreuses proph\u00e9ties de la modernit\u00e9, ces phrases de Marx, Rimbaud, Nietzsche, Mallarm\u00e9 ou Freud qu\u2019on ressort souvent, prennent un nouveau sens. L\u2019une d\u2019elles, c\u2019est l\u2019\u00e9nigmatique \u00ab Je est un autre \u00bb que Rimbaud \u00e9crit dans sa lettre \u00e0 Paul Demeny du 15 mai 1871, alors qu\u2019il n\u2019a que 16 ans et qu\u2019il s\u2019ennuie \u00e0 Charleville pendant que Paris vit l\u2019effervescence de la Commune \u2013 qui s\u2019ach\u00e8vera bient\u00f4t dans le sang. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une phrase qu\u2019on peut relire \u00e0 l\u2019aune de la psychanalyse, a fortiori<\/em> lacanienne, bien s\u00fbr. On y entend alors l\u2019id\u00e9e que ce qui de moi dit \u00ab je<\/em> \u00bb est une construction imaginaire et symbolique dans laquelle entrent l\u2019image de l\u2019autre et son langage. Mais si l\u2019on d\u00e9place cela \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative, il faut aller plus loin. Que se passe-t-il si je reprends \u00e0 mon compte la langue de l\u2019IA, que ce soit pour la recopier ou pour prendre au s\u00e9rieux son discours ? Quel autre<\/em> laiss\u00e9-je entrer dans ma langue<\/em> ? Qui me parle<\/em> alors ?<\/p>\n\n\n\n

Le langage de l\u2019IA \u00e9tant constitu\u00e9 par une immense agr\u00e9gation de langages (humains et d\u00e9sormais aussi non humains), on peut alors dire que je est plein d\u2019autres<\/em>, y compris d\u2019autres que je ne connais pas, ni ne reconnais comme sujets. D\u2019autres me parlent (parlent \u00e0 travers moi) sans que je<\/em> (c\u2019est-\u00e0-dire qui ?) sache m\u00eame les reconna\u00eetre comme autres<\/em>. C\u2019est vertigineux. <\/p>\n\n\n\n

Quels sont les dangers pour notre identit\u00e9 et notre inconscient quand on se laisse \u00eatre parl\u00e9<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire quand la machine parle \u00e0 notre place ?<\/h3>\n\n\n\n

Quand on ne parle pas de leur dimension g\u00e9opolitique, g\u00e9o\u00e9conomique et g\u00e9ostrat\u00e9gique, les dangers de l\u2019IA sont souvent abord\u00e9s sous l\u2019angle cognitif<\/a>. Toutes ces approches sont essentielles, et leur croisement l\u2019est encore plus. <\/p>\n\n\n\n

Mais il manque \u00e0 mon avis une autre approche du versant langagier de l\u2019IA (c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une fraction de celle-ci, je le reconnais), qui se nourrisse de l\u2019apport des sciences humaines, des sciences du langage et de la psychanalyse. On a trop vite fait d\u2019\u00e9vacuer la critique analytique au profit des sciences cognitives \u2013 dans ce sujet comme dans d\u2019autres \u2013 et ce faisant, je crois qu\u2019on a beaucoup \u00e0 perdre. <\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me fondamental de l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative vu dans cette perspective, c\u2019est la question du sujet et de sa libert\u00e9. Si je laisse l\u2019IA me parler<\/em>, \u00e0 quoi est-ce que je renonce en tant que sujet ? \u00c0 quelle suj\u00e9tion<\/em> est-ce que je condamne ma subjectivit\u00e9<\/em> ? Quelle part de ce qui en moi dit \u00ab je \u00bb suis-je en train d\u2019ali\u00e9ner, et au profit de qui ? Je crois que l\u2019\u00e9clairage analytique (je le puise chez Jacques Lacan, mais d\u2019autres approches structurales peuvent y conduire \u00e9galement) est une cl\u00e9 de la refondation de l\u2019humanisme \u00e0 l\u2019heure de l\u2019IA. <\/p>\n\n\n\n

Loin d\u2019\u00eatre une fa\u00e7on de sortir le d\u00e9bat sur l\u2019IA de la g\u00e9opolitique, c\u2019est une fa\u00e7on de lui redonner un sens profond\u00e9ment politique, qui nous questionne en tant que sujets au sein de syst\u00e8mes d\u00e9mocratiques dont le contrat social repose sur l\u2019exercice de notre libert\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Je vous pose la question de la page 143 : \u00ab Se dirige-t-on vers une \u00e8re b\u00e9nie de r\u00e9elle d\u00e9mocratisation de l\u2019acc\u00e8s au langage, ou vers une diversification invisible des formes d’illettrisme ? \u00bb Sans en \u00eatre la solution, comment l\u2019IA g\u00e9n\u00e9rative pourrait \u00e9ventuellement aider \u00e0 faire diminuer l’illettrisme ?<\/h3>\n\n\n\n

Sans doute un peu des deux, m\u00eame s\u2019il n\u2019y a ni b\u00e9n\u00e9diction, ni mal\u00e9diction dans tout ceci. <\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on n\u2019y prend pas garde, le d\u00e9veloppement des LLM risque \u00e0 mon avis d\u2019aggraver les in\u00e9galit\u00e9s en donnant l\u2019impression, en surface, de les lisser. Les personnes qui peinent \u00e0 \u00e9crire seront plus invisibilis\u00e9es, plus honteuses encore, ce qui augmentera les strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vitement qui conduisent \u00e0 la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s. Par ailleurs, les IA g\u00e9n\u00e9ratives sont des outils dont la qualit\u00e9 du r\u00e9sultat d\u00e9pend de la qualit\u00e9 de la requ\u00eate, elle-m\u00eame formul\u00e9e avec du langage. En d\u2019autres termes, les personnes en difficult\u00e9 vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00e9criture, dont les prompts<\/em> seront moins pr\u00e9cis, ont plus de chances de r\u00e9colter un contenu g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019IA de moindre qualit\u00e9 \u2013 moins pr\u00e9cis, plus standardis\u00e9, au style moins choisi \u2013, tout en disposant de moins de moyens de faire une lecture critique<\/em> de ces contenus. C\u2019est un cycle qui accro\u00eet la perte de libert\u00e9 et de pouvoir que repr\u00e9sente l\u2019illettrisme. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, je crois aussi que l\u2019IA peut \u00eatre un formidable outil d\u2019aide \u00e0 la sortie de l\u2019illettrisme, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre utilis\u00e9e de la bonne mani\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire, en fait qu\u2019on apprenne \u00e0 l\u2019\u00e9cole comment s\u2019en servir pour s\u2019aider. Bien employ\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire en faisant du travail de pr\u00e9cision sur des petits extraits d\u00e9j\u00e0 \u00e9crits par les \u00e9l\u00e8ves et non du travail de synth\u00e8se \u00e0 la place des \u00e9l\u00e8ves, l\u2019IA pourrait servir de secr\u00e9taire particulier \u00e0 chacun. Elle peut accomplir ce qu\u2019un professeur ne peut pas faire pour trente \u00e9l\u00e8ves : une correction individualis\u00e9e, qui prenne le temps d\u2019expliquer chaque erreur et de proposer plusieurs fa\u00e7ons de la corriger. Que chaque personne b\u00e9n\u00e9ficie gratuitement d\u2019un professeur particulier, d\u2019un tuteur en ma\u00eetrise du langage, oui, je crois que c\u2019est un progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9pigraphe du livre, \u00ab Mal nommer un objet, c\u2019est ajouter au malheur de ce monde \u00bb, fait penser au c\u00e9l\u00e8bre passage dans Cent ans de solitude<\/em> quand apr\u00e8s la peste de l’insomnie et la perte de m\u00e9moire qui en d\u00e9coule, les Buend\u00eda mettent des \u00e9tiquettes sur chaque objet chez eux pour se souvenir de son nom, et donc, de son utilit\u00e9. Cette phrase de Camus peut-elle se lire \u00e0 deux niveaux ? Il est important de nommer les maux (comme l\u2019illettrisme) et c\u2019est le fait de bien nommer les choses qui est en jeu ici pour ne pas tomber pr\u00e9cis\u00e9ment dans l\u2019illettrisme\u2026 <\/h3>\n\n\n\n

En effet, il y a un double sens, et l\u2019image des Buendia qui recollent les mots aux choses apr\u00e8s l\u2019immense insomnie est tr\u00e8s belle. Cette image figure aussi la fragilit\u00e9 du langage et de sa transmission : il faut nommer chaque objet, de peur d\u2019oublier non pas son nom \u2013 on pourrait intervertir les mots \u00ab fourchette \u00bb et \u00ab radiateur \u00bb, ce ne serait pas bien grave \u2013 mais sa fonction m\u00eame. Ce que Garcia M\u00e1rquez pointe ici du doigt, c\u2019est le fait que les mots fondent aussi notre \u00eatre-au-monde, que ce sont par eux que le r\u00e9el \u2013 cette masse absurde sur laquelle nous butons \u2013 fait sens, devient un monde habitable. <\/p>\n\n\n\n

Revenons \u00e0 l\u2019\u00e9pigraphe de mon livre : \u00ab Mal nommer un objet, c\u2019est ajouter au malheur de ce monde \u00bb, \u00e9crit Camus. C\u2019est une phrase qu\u2019on a beaucoup resservie, au point que j\u2019ai h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 la mettre ainsi en exergue. Mais elle me para\u00eet tellement juste que je n\u2019ai pu faire autrement. Elle met dans le mille pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 ce double sens, qui est plut\u00f4t une mise au carr\u00e9. Le manque de ma\u00eetrise du langage est un d\u00e9faut de libert\u00e9, au sens politique du terme. En laissant une trop grande partie de notre population dans un certain degr\u00e9 d\u2019illettrisme \u2013 car il y a des degr\u00e9s, ce n\u2019est pas blanc ou noir \u2013, nous laissons s\u2019exercer une violence immense, nous catalysons \u00e0 peu pr\u00e8s toutes les in\u00e9galit\u00e9s, bref nous ajoutons au malheur de ce monde<\/em>. Ne pas nommer cette situation \u00e0 son tour, c\u2019est mettre cette violence au carr\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi est-on face \u00e0 une \u00ab nouvelle trahison des clercs \u00bb ? <\/h3>\n\n\n\n

Parce que les irresponsables, ici, c\u2019est nous : les \u00e9lites intellectuelles des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. Nous pr\u00e9f\u00e9rons nous lamenter sur l\u2019id\u00e9e que \u00ab les jeunes ne lisent plus \u00bb, qu\u2019ils \u00ab ne savent plus parler \u00bb, plut\u00f4t que de nous demander s\u00e9rieusement quel monde nous construisons, quel rapport au langage nous avons, quelles m\u00e9thodes nous pouvons inventer pour reconstruire un rapport \u00e0 la lecture et au sens critique aujourd\u2019hui, dans le monde que nous connaissons. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9 \u2013 \u00e0 droite \u2013 on entend une musique d\u00e9cliniste qui associe une baisse du niveau de langue \u00e0 un d\u00e9clin civilisationnel. Dans cette br\u00e8che s\u2019engouffrent facilement de nombreux imaginaires racistes et classistes. De l\u2019autre, par peur d\u2019accr\u00e9diter cette lecture, disons zemmourienne, certains ferment les yeux. Des coll\u00e8gues \u00e0 moi, regroup\u00e9es dans le collectif Les Linguistes atterr\u00e9es, ont ainsi publi\u00e9 un tract qui a eu un grand succ\u00e8s, intitul\u00e9 Le fran\u00e7ais va tr\u00e8s bien, merci<\/em>. Tout en rappelant de fa\u00e7on salutaire certains \u00e9l\u00e9ments historiques sur l\u2019\u00e9volution des langues, leur propos passe sous silence un immense malaise qui traverse actuellement une grande partie de notre soci\u00e9t\u00e9 \u2013 pas qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9cole \u2013 et que j\u2019associe \u00e0 l\u2019illettrisme. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tau form\u00e9 par ces deux positions (il faudrait dire ces deux postures en fait), c\u2019est cela qui constitue la nouvelle trahison des clercs : deux \u00e9lites se font face, qui chacune d\u00e9forment le probl\u00e8me, cependant que ce dernier s\u2019aggrave, en ab\u00eemant en profondeur le socle de nos d\u00e9mocraties. <\/p>\n\n\n\n

On entend souvent dire que les fils d\u2019ouvriers \u00e9crivaient mieux il y a cinquante ans que les fils de cadres aujourd\u2019hui. Vous \u00e9voquez dans l\u2019essai l\u2019\u00e9volution du niveau des dict\u00e9es (p. 27). Pourquoi cet appauvrissement de la langue peut m\u00eame mener au stade du \u00ab sans-parole \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est dr\u00f4le : la d\u00e9ploration du \u00ab niveau de langue des jeunes \u00bb est une chose assez partag\u00e9e, et je surprends souvent des gens de gauche \u00e0 tenir un discours tr\u00e8s conservateur sur la langue. Je ne tiens pas particuli\u00e8rement \u00e0 entrer sur ce terrain, et ce pour des raisons m\u00e9thodologiques : j\u2019analyse ce que je comprends de notre rapport au langage aujourd\u2019hui, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 j\u2019enseigne, \u00e0 l\u2019heure de l\u2019IA, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 je constate qu\u2019une grande partie de la population (je dirais une personne sur quatre) est dans un \u00e9tat de grande souffrance vis-\u00e0-vis de la langue \u00e9crite. L\u00e0, il y a bel et bien un probl\u00e8me, et ce probl\u00e8me est fondamentalement politique. En effet, dans une d\u00e9mocratie, l\u2019outil dont nous disposons pour partager nos id\u00e9es, faire entendre notre voix, exister en tant que sujet libre, c\u2019est notre parole \u2013 orale comme \u00e9crite. Celle-ci est garantie par une r\u00e8gle fondamentale, celle de la libert\u00e9 d\u2019expression<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, les discours qui pr\u00e9tendent que la libert\u00e9 d\u2019expression est menac\u00e9e viennent plut\u00f4t des rangs des extr\u00e9mistes libertariens, qui confondent habilement la libert\u00e9 d\u2019expression avec le droit (ou plut\u00f4t le non-droit) de dire n\u2019importe quoi, et surtout des horreurs. Mais en v\u00e9rit\u00e9, je crois que la libert\u00e9 d\u2019expression est menac\u00e9e par un autre bout, qu\u2019on regarde moins souvent. Car ce droit fondamental ne se d\u00e9cr\u00e8te pas une fois pour toutes<\/em>. Il se v\u00e9rifie dans l\u2019exercice que chacun peut en faire. Et cet exercice, avant m\u00eame la question de l\u2019acc\u00e8s aux m\u00e9dias (que les r\u00e9seaux sociaux ont largement d\u00e9mocratis\u00e9), passe par la ma\u00eetrise du langage lui-m\u00eame. Une faible ma\u00eetrise du langage est une entrave \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression \u2013 \u00e0 la libert\u00e9 tout court. <\/p>\n\n\n\n

Vous \u00e9crivez (p. 65) : \u00ab J\u2019en fais l\u2019exp\u00e9rience quotidienne : les \u00e9l\u00e8ves s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la plus belle litt\u00e9rature, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils en per\u00e7oivent la beaut\u00e9, \u00e0 condition qu\u2019on sache leur montrer comment r\u00e9fl\u00e9chir avec elle, comment venir \u00e0 elle (et non pas comment la faire venir \u00e0 eux), et comment mettre quelque chose de leur propre intelligence dans le dialogue avec ces formes du pass\u00e9. \u00bb Comment venir \u00e0 la litt\u00e9rature ?<\/h3>\n\n\n\n

Par mille chemins \u2013 toute personne qui aime lire sait que le chemin qui l\u2019y a men\u00e9e est intime et dans une certaine mesure impossible \u00e0 r\u00e9pliquer. Mais l\u2019\u00e9cole sert aussi \u00e0 cela<\/a>, j\u2019en suis convaincu. Il ne s\u2019agit pas d\u2019imposer par le haut une \u00ab grande litt\u00e9rature \u00bb qu\u2019on doit convaincre les \u00e9l\u00e8ves d\u2019adorer, comme le ma\u00eetre d\u2019\u00e9cole dans L\u2019Enfant<\/em> de Jules Vall\u00e8s, qui crie : \u00ab \u00c0 genoux ! \u00c0 genoux devant le divin Racine ! \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Mais il ne s\u2019agit pas non plus, comme je le dis dans l\u2019extrait que vous citez, de faire venir la litt\u00e9rature aux \u00e9l\u00e8ves<\/em>, si l\u2019on entend par l\u00e0, par exemple, partir de leur quotidien, de leurs go\u00fbts musicaux ou d\u2019une vid\u00e9o TikTok pour leur montrer qu\u2019en fait, en leur temps, les philosophes des Lumi\u00e8res \u00e9taient eux aussi des influenceurs et les po\u00e8tes des rappeurs. Cette fa\u00e7on de minorer la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare des \u00e9l\u00e8ves d\u2019aujourd\u2019hui (je rappelle au passage que les \u00e9l\u00e8ves qui passeront cette ann\u00e9e le bac de fran\u00e7ais sont n\u00e9s en 2009) des grands textes du pass\u00e9 me d\u00e9go\u00fbte un peu, d\u2019autant plus qu\u2019elle est g\u00e9n\u00e9ralement improductive et qu\u2019elle implique de ridiculiser l\u2019enseignant qui veut montrer qu\u2019il a les codes des jeunes. Au contraire, je dis que ma t\u00e2che d\u2019enseignant est d\u2019amener les \u00e9l\u00e8ves jusqu\u2019aux textes. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que cela veut dire ? <\/h3>\n\n\n\n

Cela veut dire construire une m\u00e9thode pour leur permettre d\u2019entrer dans des textes dont il ne faut surtout pas minorer la difficult\u00e9. Un texte \u00e9crit en 1550, c\u2019est tr\u00e8s difficile \u00e0 lire aujourd\u2019hui \u2013 pour tout le monde ! Pareil pour un po\u00e8me de Rimbaud ou une page de Proust. Il faut arr\u00eater de croire qu\u2019on fait comprendre <\/em>les textes aux \u00e9l\u00e8ves. Je ne crois pas non plus qu\u2019on leur fasse aimer quoi que ce soit en leur demandant de relever les adverbes, les personnifications ou les m\u00e9taphores. <\/p>\n\n\n\n

Au contraire, on doit partager avec eux le fait que la lecture, la vraie \u2013 et le plaisir qui va avec \u2013 commence quand on comprend qu\u2019on ne comprend pas tout<\/em>. Quand on d\u00e9couvre que la fourmi ne vaut pas mieux que la cigale ou qu\u2019on se demande ce que Rabelais a en t\u00eate quand il compare les oreilles de l\u2019\u00e9quipage de Pantagruel \u00e0 de \u00ab belles huitres en escalle<\/em> \u00bb. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019on peut introduire des \u00e9l\u00e9ments de vocabulaire, de stylistique, de po\u00e9tique, pour venir en appui de cet \u00e9tonnement, pour lui permettre de se structurer et d\u2019avancer. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est lent et long d\u2019apprendre \u00e0 lire, il ne faut jamais tenir cela pour acquis \u2013 pas plus avec des adultes qu\u2019avec des adolescents. Entrer dans un texte est un voyage exigeant, et c\u2019est en partageant avec les \u00e9l\u00e8ves cette dimension d\u00e9paysante qu\u2019on arrive, je le crois, \u00e0 les \u00e9veiller au plaisir de la lecture critique. <\/p>\n\n\n\n

Le livre se concentre (\u00e0 raison) sur l\u2019enseignement du \u00ab fran\u00e7ais \u00bb et sur le choix (parfois par d\u00e9faut, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9), des \u00e9l\u00e8ves de terminale vers les options dites \u00ab litt\u00e9raires \u00bb. Ne faudrait-il pas parler aussi du choix inverse, qui consisterait \u00e0 aller vers les disciplines scientifiques \u00ab parce qu\u2019on est nul en fran\u00e7ais \u00bb ?<\/h3>\n\n\n\n

H\u00e9las, non. Pour deux raisons \u00e9galement malheureuses, le tri s\u2019op\u00e8re de cette fa\u00e7on. La premi\u00e8re, c\u2019est le mythe tr\u00e8s fran\u00e7ais \u2013 et d\u00e9l\u00e9t\u00e8re pour notre soci\u00e9t\u00e9 \u2013 de la \u00ab bosse des maths \u00bb. On colporte l\u2019id\u00e9e qu\u2019on na\u00eet bon ou mauvais en maths, et qu\u2019au fond, si on n\u2019y arrive pas, c\u2019est qu\u2019on n\u2019est juste pas fait pour \u00e7a. Heureusement, certains math\u00e9maticiens s\u2019insurgent contre cela, et proposent de nouvelles m\u00e9thodes d\u2019enseignement \u2013 je pense \u00e0 Hugo Duminil-Copin et Emmanuel Sander dans De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du tableau noir <\/em>(Seuil, 2026). Cette doxa<\/em> stupide renforce elle aussi des in\u00e9galit\u00e9s, notamment de genre. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cela s\u2019ajoute une autre mauvaise raison : le fait de consid\u00e9rer que les sp\u00e9cialit\u00e9s litt\u00e9raires \u2013 pour la sp\u00e9 du baccalaur\u00e9at qu\u2019on appelle HLP (Humanit\u00e9s, litt\u00e9rature, philosophie), \u00ab sp\u00e9cialit\u00e9 \u00bb est un bien grand mot \u2013 ne contiennent pas de barri\u00e8re \u00e0 l’entr\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ? <\/h3>\n\n\n\n

Parce qu\u2019on en baisse les exigences ; je pense par exemple que la sp\u00e9cialit\u00e9 HLP devrait obligatoirement impliquer l\u2019\u00e9tude d\u2019une langue ancienne, qui est aujourd\u2019hui une option suppl\u00e9mentaire, et en voie de disparition. On se dit qu\u2019apr\u00e8s tout, si on sait lire on peut bien s\u2019essayer \u00e0 raconter des trucs sur un texte litt\u00e9raire ou philosophique. <\/p>\n\n\n\n

Vous voyez que ce raisonnement ne tient pas : si l\u2019on prend la sp\u00e9cialit\u00e9 litt\u00e9raire comme une mati\u00e8re molle o\u00f9 tout le monde a le droit d\u2019avoir un avis, on pourrait aussi bien prendre les math\u00e9matiques comme un lieu ouvert o\u00f9 tout le monde a le droit d\u2019avoir un cerveau. Cependant, il est r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019on a un peu oubli\u00e9 \u00e0 quoi cela sert d\u2019apprendre s\u00e9rieusement \u00e0 lire \u2013 et ce n\u2019est pas la faute des jeunes. <\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre \u00ab Le grand paradoxe \u00bb, comment contrer l\u2019argument qui consisterait \u00e0 dire que certains termes ou expressions (comme \u00ab titres de transports \u00bb \u00e0 la place de \u00ab billets \u00bb) cherchent paradoxalement<\/em> \u00e0 \u00eatre plus pr\u00e9cis car entendent englober plusieurs sortes de billets<\/em> ? N\u2019est-ce pas l\u00e0 revenir au malheur de l\u2019\u00e9pigraphe de Camus ? <\/h3>\n\n\n\n

En effet, on peut me r\u00e9torquer, quand je r\u00e2le contre les hyperonymes \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire les mots englobants (v\u00e9hicule plut\u00f4t que voiture, carburant plut\u00f4t qu\u2019essence, titres de transport plut\u00f4t que billet, etc<\/em>.) \u2013, que je suis pris \u00e0 mon propre pi\u00e8ge, parce que ces termes servent \u00e0 ne pas commettre d\u2019abus de langage : on dit \u00ab titre de transport \u00bb car il y a des billets d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9s, des abonnements, des cartes de r\u00e9duction, et j\u2019en passe. \u00c0 mes yeux, ce sont justement ces expressions qui abusent la langue, en noyant sa spontan\u00e9it\u00e9 dans un magma l\u00e9nifiant et d\u00e9sincarn\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le jargon bureaucratique, qui pr\u00e9tend par ces inventions r\u00e9tablir la stricte ad\u00e9quation entre les mots et les choses, est mortif\u00e8re pour la langue. J\u2019ose cet exemple qui va para\u00eetre un peu conservateur, alors que rien dans ce que je d\u00e9fends ne l\u2019est, mais tant pis. Quand il a fallu inventer le Code civil en 1804, vous imaginez bien qu\u2019un certain nombre de concepts d\u00e9passaient les d\u00e9finitions du langage dans ses usages convenus. Y a-t-il eu pour autant besoin de n\u00e9ologismes et de jargon ? Aucunement. La vraie pr\u00e9cision n\u2019implique pas de transiger sur la clart\u00e9 \u2013 c\u2019est m\u00eame le contraire : toute perte de clart\u00e9, f\u00fbt-ce au motif d\u2019un gain de pr\u00e9cision, est un appauvrissement. <\/p>\n\n\n\n

Mais bon, l\u00e0 je vous expose mon point de vue. J\u2019admets, comme je l\u2019ai dit, qu\u2019on pense autrement \u2013 Dieu merci ! Je ne d\u00e9fends pas un regard conservateur sur la langue. Je d\u00e9fends plut\u00f4t une fonction sociale des \u00e9crivains, des intellectuels, de celles et ceux qui travaillent sur et avec les mots : celle de veiller sur la langue, non pas au sens d\u2019une pr\u00e9servation \u2013 on revient au conservatisme \u2013, mais au sens o\u00f9 l\u2019on veille sur un enfant qui dort. On regarde, on observe, on peut \u00e9mettre des hypoth\u00e8ses. C\u2019est notre r\u00f4le : savoir r\u00e2ler, non pas pour r\u00e9tablir un \u00e9tat de langue ant\u00e9rieur, mais pour aider d\u2019autres personnes \u00e0 s\u2019\u00e9veiller \u00e0 leur tour face \u00e0 la langue, \u00e0 prendre garde aux mots, \u00e0 observer certains tics de langage. Je crois que c\u2019est fondamental.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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