C\u2019est l\u2019une de mes activit\u00e9s favorites juste avant Kippour : demander pardon. Demander pardon \u00e0 tous ceux que l\u2019on a offens\u00e9s, ou simplement froiss\u00e9s. J\u2019ai ainsi demand\u00e9 pardon, \u00e0 plusieurs reprises, \u00e0 CF, qui ne me parle plus. Mais cela n\u2019a jamais suffi \u00e0 ce que nous reprenions la conversation. Je pourrais aussi demander pardon \u00e0 FL, qui ne me parle plus non plus, pour des raisons politiques diam\u00e9tralement oppos\u00e9es \u00e0 celles de CF \u2013 mais je ne sais pas si cela porterait ses fruits.<\/p>\n\n\n\n
Quoi qu\u2019il en soit, cela m\u2019a toujours paru curieux, cette religion o\u00f9 le pardon, et d\u2019abord le pardon des hommes, compte autant. On aurait tr\u00e8s bien pu imaginer que son jour le plus solennel soit celui du don de la Torah, ou celui de la destruction du Temple : au moins, cela serait parti d\u2019un point bas. Et puis Kippour a quelque chose d\u2019intempestif. Si l\u2019on reprend la distinction, popularis\u00e9e par l\u2019anthropologue am\u00e9ricaine Ruth Benedict, entre soci\u00e9t\u00e9s de la honte o\u00f9 la faute n’existe que si elle est vue et soci\u00e9t\u00e9s de la culpabilit\u00e9 o\u00f9 la faute existe m\u00eame si personne n’en sait rien, il faut bien constater que nous vivons aujourd\u2019hui bien davantage sous le r\u00e9gime de la honte. Un jour entier consacr\u00e9 \u00e0 la culpabilit\u00e9 fait donc figure de survivance. L\u2019historien britannique Arnold Toynbee tenait le juda\u00efsme pour un fossile. De ce point de vue, il n\u2019avait pas tort.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pour cela que j\u2019ai voulu demander son avis \u00e0 Sophie Goldblum, talmudiste, avant que Kippour ne commence. Cette ann\u00e9e, en 5787, le je\u00fbne d\u00e9bute \u00e0 Paris le dimanche 20 septembre \u00e0 19h35 et s\u2019ach\u00e8ve le lundi 21 septembre \u00e0 20h38.<\/p>\n\n\n\n
Premi\u00e8re surprise : Sophie Goldblum ne tient pas Kippour pour la f\u00eate la plus importante du juda\u00efsme. Pessah, la P\u00e2que qui c\u00e9l\u00e8bre la sortie d\u2019\u00c9gypte, lui para\u00eet plus d\u00e9cisive pour l\u2019identit\u00e9 juive, puisque c\u2019est la f\u00eate qui raconte la naissance du peuple et qui pose la question de la libert\u00e9. Ce qui l\u2019intrigue, c\u2019est plut\u00f4t de comprendre pourquoi tant de Juifs qui ne pratiquent rien d\u2019autre deviennent des \u00ab Juifs de Kippour \u00bb, et non des Juifs de Pessah. Sa r\u00e9ponse tient \u00e0 la difficult\u00e9 du jour. Kippour est la f\u00eate la plus rude \u00e0 traverser, avec un je\u00fbne de vingt-cinq heures et la liturgie la plus longue de l\u2019ann\u00e9e. Le texte biblique commande l\u2019affliction : ce jour-l\u00e0, on a l\u2019obligation de souffrir. Peut-\u00eatre tient-on davantage \u00e0 ce qui co\u00fbte le plus, \u00e0 moins que la souffrance ne parle plus aux Juifs. <\/p>\n\n\n\n
Du reste, ce n\u2019est pas le seul je\u00fbne de cette dur\u00e9e. Tisha Beav, qui comm\u00e9more la destruction du Temple, dure lui aussi vingt-cinq heures. Mais Kippour, souligne Sophie Goldblum, est le seul je\u00fbne qui ne rappelle aucun \u00e9v\u00e9nement. Il ne regarde pas vers le pass\u00e9, il vise une transformation : la souffrance consentie doit mettre chacun en situation de pouvoir changer. D\u2019o\u00f9 son lien avec Roch Hachana, le nouvel an, qui le pr\u00e9c\u00e8de de dix jours. Kippour n\u2019est pas seulement une journ\u00e9e tourn\u00e9e vers la faute, c\u2019est la possibilit\u00e9 de recommencer \u00e0 z\u00e9ro.<\/p>\n\n\n\n
Pour mesurer ce que ce jour avait d\u2019unique, il faut revenir au temps du Temple. Kippour \u00e9tait alors le seul jour de l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 le grand pr\u00eatre entrait dans le Saint des Saints. Il pronon\u00e7ait le nom de Dieu, ce nom que plus personne ne sait dire. Sophie Goldblum en rappelle la raison : l\u2019h\u00e9breu s\u2019\u00e9crit sans voyelles, ajout\u00e9es apr\u00e8s coup sous forme de signes diacritiques, et il faut donc d\u00e9j\u00e0 conna\u00eetre un mot pour savoir le prononcer. La prononciation du Nom se transmettait de grand pr\u00eatre en grand pr\u00eatre. Ce jour-l\u00e0, il demandait pardon pour lui-m\u00eame et pour le peuple.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019y a plus ni Temple ni grand pr\u00eatre, mais le rituel a trouv\u00e9 refuge \u00e0 la synagogue, et voici comment les choses vont se passer. Dimanche, avant 19h35, on prend un dernier repas et l\u2019on allume les bougies. Le je\u00fbne commence alors, avec cinq abstentions : ne pas manger ni boire, ne pas se laver, ne pas s\u2019oindre, ne pas porter de chaussures de cuir et, comme \u00e0 Tisha Beav \u2013 mais pas lors des je\u00fbnes mineurs \u2013, ne pas avoir de relations conjugales. Les enfants et les malades en sont dispens\u00e9s. On s\u2019habille de blanc, comme \u00e0 Roch Hachana. L\u2019office du soir s\u2019ouvre avec le Kol Nidr\u00e9, dont la m\u00e9lodie est rest\u00e9e grav\u00e9e dans la m\u00e9moire de beaucoup de Juifs. Lundi, la journ\u00e9e enti\u00e8re se passe en pri\u00e8re : c\u2019est l\u2019office le plus long de l\u2019ann\u00e9e. Au soir vient la N\u00e9ila, la \u00ab fermeture \u00bb, quand les portes de la repentance se referment. Un long son de corne de b\u00e9lier (chofar<\/em>) retentit, et le je\u00fbne prend fin \u00e0 20h38.<\/p>\n\n\n\n Reste la question qui m\u2019occupe : le pardon des hommes. Sophie Goldblum renvoie \u00e0 la Mishna, qui distingue deux sortes de fautes. Pour celles commises envers Dieu, Kippour apporte la kappara<\/em>, l\u2019expiation \u2013 Dieu est mis\u00e9ricordieux, c\u2019est bien connu. Pour celles commises envers le prochain, Dieu n\u2019est pas partie prenante : il faut aller voir la personne offens\u00e9e, et prier ne suffit pas. La r\u00e8gle codifi\u00e9e par Ma\u00efmonide est pr\u00e9cise. On doit demander pardon jusqu\u2019\u00e0 trois fois, s\u2019il le faut en public, devant quelques personnes, ce qui ressemble fort \u00e0 une humiliation. Au-del\u00e0, on a rempli sa part du contrat, et c\u2019est celui qui refuse de pardonner qui porte la faute. Si je compte bien, j\u2019ai donc rempli la mienne aupr\u00e8s de CF. On oppose souvent sur ce point juda\u00efsme et christianisme : ici, le pardon n\u2019est ni un d\u00fb ni une gr\u00e2ce, et personne ne le romantise. Mais s\u2019obstiner \u00e0 le refuser est une faute.<\/p>\n\n\n\n Le Talmud en donne une illustration que Sophie Goldblum affectionne. Resh Lakish est un brigand de la Galil\u00e9e du IIIe si\u00e8cle lorsqu\u2019il aper\u00e7oit Rabbi Yohanan en train de se baigner dans le Jourdain ; le prenant pour une femme, il saute \u00e0 l\u2019eau pour le rejoindre. Rabbi Yohanan lui promet alors la main de sa s\u0153ur, plus belle encore que lui, s\u2019il accepte d\u2019\u00e9tudier la Torah. Le brigand devient son partenaire d\u2019\u00e9tude, puis l\u2019un des plus grands ma\u00eetres du Talmud. Un jour, au cours d\u2019une discussion technique sur la puret\u00e9 de certains couteaux, Rabbi Yohanan lance \u00e0 son ancien \u00e9l\u00e8ve qu\u2019un brigand s\u2019y conna\u00eet en la mati\u00e8re. L\u2019offense appelle l\u2019offense, et les deux hommes cessent de se parler jusqu\u2019\u00e0 la mort de Resh Lakish. Rabbi Yohanan le pleure, sans jamais retrouver un partenaire \u00e0 sa hauteur. La fable condamne l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 pardonner. \u00c0 bon entendeur\u2026<\/p>\n\n\n\n Certaines fautes restent pourtant presque impossibles \u00e0 effacer. Le hilloul Hachem<\/em>, la profanation du Nom, forme une cat\u00e9gorie \u00e0 part. Et l\u2019on se fait plus difficilement pardonner d\u2019avoir entra\u00een\u00e9 d\u2019autres personnes \u00e0 la faute que d\u2019avoir faut\u00e9 soi-m\u00eame. Kippour repose enfin sur une id\u00e9e singuli\u00e8re : le jour lui-m\u00eame, le simple passage du temps, est source de pardon. Sophie Goldblum y voit mati\u00e8re \u00e0 dialoguer avec Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch, pour qui le temps ne saurait pardonner, sauf \u00e0 confondre l\u2019oubli et le pardon \u2013 il refusait ainsi de pardonner aux Allemands. Le temps qui console, \u00e9crit-il, n\u2019att\u00e9nue pas le crime ; il en ravive au contraire l\u2019horreur :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le temps qui \u00e9mousse toutes choses, le temps qui travaille \u00e0 l\u2019usure du chagrin comme il travaille \u00e0 l\u2019\u00e9rosion des montagnes, le temps qui favorise le pardon et l\u2019oubli, le temps qui console, le temps liquidateur et cicatrisateur n\u2019att\u00e9nue en rien la colossale h\u00e9catombe : au contraire il ne cesse d\u2019en aviver l\u2019horreur. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il y a enfin la difficult\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la notion m\u00eame de culpabilit\u00e9 collective. Quand Jank\u00e9l\u00e9vitch \u00e9crit que le pardon est mort dans les camps de la mort, il conc\u00e8de, selon Sophie Goldblum qui se fait \u00e9cho de Derrida, une victoire aux nazis : celle d\u2019avoir tu\u00e9 la possibilit\u00e9 m\u00eame du pardon. Si seules les victimes pouvaient pardonner et que les coupables avaient disparu, il n\u2019y aurait plus ni pardon ni culpabilit\u00e9. Or sans vouloir heurter \u00c9z\u00e9chiel (\u00ab le fils ne portera pas la faute du p\u00e8re \u00bb) quelque chose se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, de m\u00eame que la Shoah n\u2019a pas frapp\u00e9 les seules victimes directes, mais tout le juda\u00efsme europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n L\u2019histoire a pourtant une suite touchante. Un jeune Allemand avait \u00e9crit \u00e0 Jank\u00e9l\u00e9vitch apr\u00e8s avoir lu son texte :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Moi, je n\u2019ai pas tu\u00e9 de Juifs. Que je sois n\u00e9 Allemand, ce n\u2019est pas ma faute, ni mon m\u00e9rite. [\u2026] Je suis tout \u00e0 fait innocent des crimes nazis ; mais cela ne me console gu\u00e8re. Je n\u2019ai pas la conscience tranquille [\u2026] et j\u2019\u00e9prouve un m\u00e9lange de honte, de piti\u00e9, de r\u00e9signation, de tristesse, d\u2019incr\u00e9dulit\u00e9, de r\u00e9volte. Je ne dors pas toujours bien. J\u2019ai des cauchemars dont je ne peux me d\u00e9barrasser. Je pense \u00e0 Anne Frank, et \u00e0 Auschwitz et \u00e0 Todesfuge<\/em> et \u00e0 Nuit et Brouillard<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 l\u2019innocent qui s\u2019accuse, le penseur de l\u2019impardonnable, l\u2019auteur de L\u2019Imprescriptible<\/em>, voit sa rigueur se fissurer. Il lui r\u00e9pond :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cher Monsieur, je suis \u00e9mu par votre lettre. J\u2019ai attendu cette lettre pendant trente-cinq ans. Je veux dire une lettre dans laquelle l\u2019abomination est pleinement assum\u00e9e et par quelqu\u2019un qui n\u2019y est pour rien. \u00bb<\/p>\n\n\n\n C\u2019est peut-\u00eatre cela, Kippour : le pardon n\u2019est jamais d\u00fb, mais on peut l\u2019attendre. \u00c0 celles et ceux qui je\u00fbneront \u00e0 partir de dimanche soir : gmar hatima tova<\/em>. Et aux autres, bon app\u00e9tit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c0 quelques heures de Kippour, une conversation avec la talmudiste Sophie Goldblum<\/p>\n","protected":false},"featured_media":358828,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":8,"_lgc_tts_voice":"","_lgc_tts_publish":false,"_lgc_tts_history_item_id":"","_lgc_tts_generated_at":"","_lgc_tts_status":"","_lgc_tts_error":"","footnotes":""},"categories":[],"staff":[4757],"editorial_format":[4914],"week":[5145],"geo":[],"class_list":["post-358827","sunday","type-sunday","status-publish","hentry","staff-guillaume-erner","editorial_format-petit-catechisme"],"acf":{"_thumbnail_id":358828,"excerpt":"\u00c0 quelques heures de Kippour, une conversation avec la talmudiste Sophie Goldblum","display_date":"","new_abstract":true},"yoast_head":"\n