{"id":358677,"date":"2026-09-19T16:27:07","date_gmt":"2026-09-19T14:27:07","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=358677"},"modified":"2026-09-19T16:27:10","modified_gmt":"2026-09-19T14:27:10","slug":"nous-sommes-entres-dans-un-siecle-sans-histoire","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/nous-sommes-entres-dans-un-siecle-sans-histoire\/","title":{"rendered":"Nous sommes entr\u00e9s dans un si\u00e8cle sans histoire"},"content":{"rendered":"\n

Kaiser Kuo<\/strong> \u2014<\/strong> Voir Adam Tooze et Wang Hui entrer en conversation \u00e0 P\u00e9kin, c’\u00e9tait sentir soudain converger deux courants majeurs de ma vie intellectuelle. Ce sont des penseurs issus de traditions tr\u00e8s diff\u00e9rentes, avec des canons et des habitudes d’argumentation qui leur sont propres. Entre eux, s\u2019est pourtant \u00e9tablie une reconnaissance imm\u00e9diate et qui n’a cess\u00e9 de s’approfondir tout au long de l\u2019\u00e9change <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Tooze<\/a> est connu de la majorit\u00e9 des lecteurs europ\u00e9ens : historien de l’\u00e9conomie, il est l’un des intellectuels publics les plus stimulants de notre temps. Il vient d\u2019achever le manuscrit d’un livre sur la transition \u00e9nerg\u00e9tique o\u00f9 la Chine occupe n\u00e9cessairement une place centrale. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il s\u2019est aussi s\u00e9rieusement attel\u00e9 \u00e0 l’apprentissage du chinois \u2013 o\u00f9 il fait, je peux l\u2019attester, de r\u00e9els progr\u00e8s. Ce qui rend son engagement intellectuel avec la Chine si stimulant, c’est sa perspective : il aborde le sujet depuis l’ext\u00e9rieur de la discipline. Cette distance, combin\u00e9e \u00e0 son autorit\u00e9 en mati\u00e8re d’analyse comparative, lui permet d’exprimer sans d\u00e9tour ce que ceux d’entre nous qui sont plus proches du sujet savent \u00eatre vrai mais h\u00e9sitent \u00e0 formuler.<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui m\u00e9rite une pr\u00e9sentation plus compl\u00e8te. Professeur \u00e0 l’universit\u00e9 Tsinghua et ancien r\u00e9dacteur en chef de Dushu, revue qui a longtemps donn\u00e9 le ton du d\u00e9bat intellectuel, il est, \u00e0 juste titre, l’intellectuel le plus connu de la \u00ab Nouvelle Gauche \u00bb chinoise. Ce terme est apparu dans les ann\u00e9es 1990, lorsque les lib\u00e9raux chinois se f\u00e9licitaient de la lib\u00e9ralisation de l’\u00e9conomie, tandis que Wang insistait sur le fait que les co\u00fbts sociaux exigeaient un bilan critique, et non une c\u00e9l\u00e9bration. Ses livres et articles, d’une grande diversit\u00e9, gravitent autour d’une vaste question : que signifie \u00eatre moderne en dehors de l’Occident ? Dans la conversation qui suit, ils discutent du \u00ab court XXe si\u00e8cle \u00bb d’Hobsbawm, du \u00ab moment Fukuyama \u00bb, de la brillance toxique de Carl Schmitt, du concept mao\u00efste de \u00ab guerre populaire \u00bb et, plus \u00e9mouvant encore, de la mani\u00e8re dont Lu Xun a th\u00e9oris\u00e9 l’\u00e9chec en refusant le d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n

Adam Tooze \u2014 <\/strong>Comme beaucoup de lecteurs, j’appr\u00e9cie profond\u00e9ment la r\u00e9flexivit\u00e9 biographique qui sous-tend l’ensemble de votre \u0153uvre. Vous vous montrez pr\u00eat \u00e0 interroger la fa\u00e7on dont nos pens\u00e9es sont model\u00e9es par nos circonstances politiques et situ\u00e9es dans l’histoire. Avec votre exemple \u00e0 l’esprit, j’aimerais commencer par r\u00e9fl\u00e9chir bri\u00e8vement \u00e0 la mani\u00e8re dont mon propre engagement intellectuel avec la Chine a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par ma biographie et par l’\u00e9poque \u00e0 laquelle j’ai atteint l’\u00e2ge adulte.<\/p>\n\n\n\n

J’ai termin\u00e9 mes \u00e9tudes universitaires \u00e0 Berlin-Ouest \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1989. Les \u00e9v\u00e9nements de cet \u00e9t\u00e9-l\u00e0 ont \u00e9videmment \u00e9t\u00e9 dramatiques et r\u00e9v\u00e9lateurs. Mais, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la culture allemande, et europ\u00e9enne, \u00e9tait devenue assez provinciale et repli\u00e9e sur elle-m\u00eame \u00e0 la fin de la guerre froide. C’est peut-\u00eatre pour cette raison qu’il m’a fallu si longtemps pour commencer \u00e0 envisager s\u00e9rieusement la Chine. Ma vision est rest\u00e9e largement eurocentrique jusqu’aux ann\u00e9es 2000, lorsque j’ai commenc\u00e9 \u00e0 m’int\u00e9resser de plus pr\u00e8s au capitalisme mondial en travaillant au sein d’une \u00e9quipe de formation au management \u00e0 l’universit\u00e9 de Cambridge pour la compagnie p\u00e9troli\u00e8re britannique BP.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est que dans mon troisi\u00e8me livre, The Deluge<\/em> (2014), que je me suis lanc\u00e9 le d\u00e9fi d’\u00e9crire directement sur la Chine. On y trouve un compte rendu approfondi du Mouvement du 4 Mai, qui a d\u00e9but\u00e9 comme une protestation \u00e9tudiante contre l’acquiescement du gouvernement chinois au trait\u00e9 de Versailles, qui c\u00e9dait au Japon des portions consid\u00e9rables du territoire national. De nombreux chercheurs allemands consid\u00e8rent d’ailleurs cet \u00e9v\u00e9nement comme la crise politique fondatrice du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 mesure que je me familiarisais avec votre \u0153uvre, j’ai fini par penser que nos enqu\u00eates intellectuelles partageaient un point de d\u00e9part similaire. Nous nous int\u00e9ressons tous deux aux bouleversements qui ont marqu\u00e9 le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle et \u00e0 la mani\u00e8re dont ils ont \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9s. Dans son grand po\u00e8me Le Si\u00e8cle, Ossip Mandelstam fait allusion \u00e0 cette rupture lorsqu’il \u00e9voque la vie dans un \u00ab si\u00e8cle \u00e0 l’\u00e9chine bris\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ce que l’historien Eric Hobsbawm a appel\u00e9 \u00ab le court XXe si\u00e8cle \u00bb \u00e9tait cens\u00e9 rompre avec la double logique du XIXe si\u00e8cle \u2014 industrialisation et d\u00e9mocratie \u2014 en les accomplissant toutes deux dans la r\u00e9volution. Cela ne s’est toutefois pas tout \u00e0 fait produit, en tout cas pas en Chine, comme vous l’avez soutenu dans une s\u00e9rie d’essais. Au contraire, \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, il semblait que les \u00e9nergies r\u00e9volutionnaires s’\u00e9taient dissip\u00e9es \u00e0 travers le monde et que nous retournions aux ann\u00e9es 1800. Vous d\u00e9crivez ce mouvement d\u2019une formule saisissante : \u00ab un retour du XIXe si\u00e8cle \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e9tait une interpr\u00e9tation tr\u00e8s convaincante pour l’\u00e9poque \u2014 le fameux \u00ab moment Fukuyama \u00bb. Comment vous appara\u00eet-elle aujourd’hui, au milieu des ann\u00e9es 2020 ? Je pose la question, en partie, parce que je viens d’achever un livre sur la crise climatique. Du point de vue de l’Anthropoc\u00e8ne, je me demande si la notion d’un \u00ab retour du XIXe si\u00e8cle \u00bb n’est pas trop rassurante. Le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement contemporain de la Chine est en effet tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui que les nations europ\u00e9ennes ont poursuivi au XIXe si\u00e8cle ; c’est une forme de d\u00e9veloppement qui transforme la plan\u00e8te d’une mani\u00e8re sans pr\u00e9c\u00e9dent. Depuis les ann\u00e9es 1990, la Chine s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 une vitesse et \u00e0 une \u00e9chelle que m\u00eame Marx n’aurait pu imaginer.<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui<\/strong> \u2014 C’est une situation paradoxale. D’une part, l’Anthropoc\u00e8ne est totalement diff\u00e9rent de tout ce qui l’a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. D’un point de vue \u00e9cologique, nous sommes en territoire inconnu. Mais, d’un autre c\u00f4t\u00e9, les acteurs de l’ar\u00e8ne politique sont des visages familiers qui jouent un sc\u00e9nario bien connu, celui du XIXe si\u00e8cle : nous assistons \u00e0 un renouveau de la guerre et de l’imp\u00e9rialisme (tous deux principalement port\u00e9s par les \u00c9tats-Unis), ainsi qu’\u00e0 des d\u00e9bats enflamm\u00e9s sur le sens de l’industrialisation, ou plut\u00f4t de la r\u00e9industrialisation. <\/p>\n\n\n\n

Notre pr\u00e9sent a un double visage. Peut-\u00eatre devrions-nous envisager le \u00ab retour \u00bb non pas comme une simple r\u00e9p\u00e9tition, mais comme du nouveau qui \u00e9merge de la tentative de recr\u00e9er de l’ancien.<\/p>\n\n\n\n

Toute situation nouvelle, ou m\u00eame la perspective d’une situation nouvelle, transforme nos id\u00e9es sur l’histoire et notre mani\u00e8re de la raconter. Une chose est certaine : aujourd’hui, les vieux r\u00e9cits historiques, qu’ils soient ceux du progr\u00e8s ou de la r\u00e9volution, se sont effondr\u00e9s. Il nous faut trouver une nouvelle mani\u00e8re de penser le pr\u00e9sent \u2014 et le pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple historique clarifiera peut-\u00eatre ce que je veux dire. En 1900, Liang Qichao \u00e9crivit un long po\u00e8me intitul\u00e9 Le Chant du Pacifique au XXe si\u00e8cle. Il y employait deux concepts enti\u00e8rement nouveaux pour d\u00e9crire la situation de la Chine. L’un \u00e9tait temporel : le XXe si\u00e8cle. L’autre \u00e9tait spatial : le Pacifique. Jusqu’alors, en deux mill\u00e9naires de civilisation chinoise, personne n’avait accompli un travail d’imagination \u00e0 \u00ab l’\u00e9chelle du Pacifique \u00bb. En ce sens, Liang a invent\u00e9 une nouvelle sensibilit\u00e9 g\u00e9opolitique.<\/p>\n\n\n\n

L’innovation temporelle \u00e9tait encore plus spectaculaire. Le XXe si\u00e8cle chinois est tout \u00e0 fait singulier : il marque une rupture radicale, \u00e0 la fois parce que la longue \u00e8re des dynasties imp\u00e9riales prend fin et parce qu’un fort sentiment de synchronicit\u00e9 mondiale \u00e9merge. Il devient alors impossible, peut-\u00eatre pour la premi\u00e8re fois, de chercher dans son propre pass\u00e9 les r\u00e9ponses au pr\u00e9sent de la Chine. Toutes les autres nations font d\u00e9sormais partie de notre pass\u00e9 ; l’histoire mondiale devient notre histoire. En ce sens, une nouvelle conception de l’histoire \u00e9merge. On pourrait m\u00eame dire que les XVIIIe et XIXe si\u00e8cles chinois sont une invention du XXe si\u00e8cle. Peut-\u00eatre vivons-nous quelque chose de similaire aujourd’hui. Peut-\u00eatre l’Anthropoc\u00e8ne remod\u00e8lera-t-il notre compr\u00e9hension du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez mentionn\u00e9 Eric Hobsbawm. Dans L’\u00c2ge des extr\u00eames<\/em>, quatri\u00e8me volume de sa t\u00e9tralogie sur la cr\u00e9ation du monde moderne, il compare d\u00e9favorablement le XXe si\u00e8cle, qui selon lui n’a produit que peu d’id\u00e9es de valeur, au XIXe si\u00e8cle, qui nous a donn\u00e9 la d\u00e9mocratie, l’\u00e9conomie de march\u00e9 et la r\u00e9volution. Je peux comprendre qu’il ait ressenti cela en Europe, mais cet argument ne tient pas en Chine. Le Mouvement du 4 Mai, la \u00ab guerre populaire \u00bb de Mao, entre autres, ont insuffl\u00e9 \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9 d’immenses \u00e9nergies politiques qui se font encore sentir \u00e0 l’\u00e8re des R\u00e9formes.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1990, alors que j’\u00e9crivais les essais auxquels vous avez fait r\u00e9f\u00e9rence, il semblait que cet h\u00e9ritage s’\u00e9puisait. La soci\u00e9t\u00e9 chinoise se d\u00e9politisait rapidement \u00e0 mesure que les id\u00e9es n\u00e9olib\u00e9rales gagnaient du terrain. Ainsi, lorsque je parlais d’un \u00ab retour du XIXe si\u00e8cle \u00bb, je faisais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette d\u00e9politisation. J’y vois un ph\u00e9nom\u00e8ne que nous devons surmonter. Et pourtant, il nous arrive d’en \u00eatre nous-m\u00eames submerg\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Adam Tooze<\/strong> \u2014 Je trouve votre id\u00e9e d’un \u00ab pr\u00e9sent \u00e0 double visage \u00bb tr\u00e8s pertinente. Elle nous aide notamment \u00e0 comprendre le pr\u00e9sident Trump et son entourage. C’est presque comme s’ils pensaient pouvoir rejouer sans risque le XIXe si\u00e8cle : se d\u00e9guiser en William McKinley, ressusciter la doctrine Monroe, s’emparer de Cuba, pratiquer la diplomatie de la canonni\u00e8re, etc. C’est extraordinairement dangereux et les cons\u00e9quences ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 terribles, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous vivons dans un monde tr\u00e8s diff\u00e9rent, celui du XXIe si\u00e8cle. L’Iran d’aujourd’hui n’est pas la Perse de 1907. On ne peut pas s’attendre \u00e0 ce que l’agression imp\u00e9riale r\u00e9ussisse, et encore moins \u00e0 ce qu’elle se d\u00e9roule sans heurts.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre cela r\u00e9v\u00e8le-t-il un \u00e9chec plus large \u2014 ou plut\u00f4t une limite \u2014 de l’imagination historique. Les Europ\u00e9ens de l’Ouest \u2014 et l’Occident plus g\u00e9n\u00e9ralement \u2014 ont entam\u00e9 le XXe si\u00e8cle avec ce qu’ils croyaient \u00eatre une philosophie de l’histoire fixe et solide. En 1939 et 1940, sous les yeux de Walter Benjamin et Theodor Adorno, entre autres, cette conception s’est catastrophiquement d\u00e9sint\u00e9gr\u00e9e. Ce ne fut pas, bien s\u00fbr, le seul fait du fascisme. M\u00eame Staline, par exemple, a fait prendre aux notions europ\u00e9ennes de progr\u00e8s une direction assez singuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Les penseurs chinois, en revanche, \u00e9taient largement affranchis des conceptions de l’histoire h\u00e9rit\u00e9es du XIXe si\u00e8cle. Cela leur a permis de d\u00e9velopper des notions v\u00e9ritablement radicales de l’action r\u00e9volutionnaire, comme l’Europe a commenc\u00e9 \u00e0 le comprendre dans les ann\u00e9es 1960, lorsque le mao\u00efsme est devenu un ph\u00e9nom\u00e8ne international.<\/p>\n\n\n\n

Reste encore \u00e0 savoir comment des \u00e9v\u00e9nements comme la Shoah, qui pulv\u00e9risent les paradigmes des conceptions europ\u00e9ennes de l’histoire, figurent dans la pens\u00e9e chinoise.<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui<\/strong> \u2014 Comme je l’ai dit, la notion de synchronicit\u00e9 fait son entr\u00e9e dans l’imaginaire historique chinois au XXe si\u00e8cle. Lorsque nous lisons les \u00e9crits des penseurs chinois des premi\u00e8res d\u00e9cennies du si\u00e8cle, nous constatons qu’ils se d\u00e9battent d\u00e9j\u00e0 avec les questions que Benjamin ou Adorno aborderont plus tard. Lu Xun, par exemple, a \u00e9crit sur la d\u00e9faite comme condition permanente de l’observateur honn\u00eate, celui qui voit ce que les d\u00e9combres de l’histoire laissent derri\u00e8re eux, mais qui refuse n\u00e9anmoins la consolation des r\u00e9cits du progr\u00e8s. Les trajectoires diff\u00e9rentes de l’Allemagne, de la Russie et des \u00c9tats-Unis faisaient l’objet de d\u00e9bats acharn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La Shoah occupe certainement une place importante dans l’historiographie chinoise, aux c\u00f4t\u00e9s de la r\u00e9sistance antifasciste au nazisme. En Europe, la Shoah tend \u00e0 \u00eatre comprise comme une rupture compl\u00e8te dans le d\u00e9veloppement historique, quelque chose qui, dans sa dimension la plus profonde, ne peut pas \u00eatre expliqu\u00e9e. Peut-\u00eatre cette m\u00eame attitude ne pr\u00e9vaut-elle pas en Chine. D’un point de vue chinois, on pourrait se demander si le massacre de Nankin n’est pas, lui aussi, une rupture historique. Pourquoi n’a-t-il jamais suscit\u00e9 la m\u00eame attention, la m\u00eame th\u00e9orisation, la m\u00eame politisation ?<\/p>\n\n\n\n

Cela renvoie \u00e0 une question plus fondamentale. Si l’on consid\u00e8re l’histoire moderne d’un point de vue chinois, comme Mao l’a soutenu dans une formule c\u00e9l\u00e8bre, tout commence par l’\u00e9tude de la Premi\u00e8re Guerre de l’opium. L’Allemagne y a certes jou\u00e9 un r\u00f4le, mais la Grande-Bretagne, la Russie et le Japon ont \u00e9t\u00e9 bien plus importants.<\/p>\n\n\n\n

Je pense donc que les perspectives depuis lesquelles nous comprenons l’histoire diff\u00e8rent quelque peu. Bien entendu, la Premi\u00e8re et la Seconde Guerre mondiale sont d’une grande importance historique, mais d’autres \u00e9v\u00e9nements sont souvent minimis\u00e9s au profit de celles-ci.<\/p>\n\n\n\n

Adam Tooze<\/strong> \u2014 Pensez-vous que cette divergence puisse \u00eatre li\u00e9e aux significations \u2014 ou aux connotations \u2014 diff\u00e9rentes que rev\u00eat la violence dans des contextes culturels distincts ? L’un des d\u00e9fis auxquels les historiens occidentaux ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s en analysant des crimes comme la Shoah, c’est que ces actes semblent d\u00e9passer les limites de nos concepts politiques h\u00e9rit\u00e9s. On peut observer cette difficult\u00e9, par exemple, dans le Grand Quatuor d’Hobsbawm. Les trois premiers volumes suivent une logique marxiste fondamentale dans laquelle les rapports de production expliquent les destins changeants des divers acteurs historiques. L’\u00c2ge des extr\u00eames<\/em>, en revanche, est un livre catastrophique, non seulement parce qu’il d\u00e9crit des choses terribles, mais aussi parce que la logique marxiste s’y effondre ; elle ne permet pas d’expliquer pleinement la violence et la folie du nazisme, pr\u00e9sent\u00e9 comme indiscrimin\u00e9 et industrialis\u00e9, une sorte de force autonome engendr\u00e9e par le \u00ab choc originel \u00bb de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la lutte des classes ni aux autres concepts analytiques familiers. Comme le souligne Hobsbawm, la torture a fait son retour au XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Les penseurs chinois, en revanche, ont \u00e9t\u00e9 plus enclins \u00e0 int\u00e9grer la violence \u00e0 la politique. Ils ont en effet soulign\u00e9 que la violence est constitutive du politique, qu’elle pose les fondements des \u00c9tats et inaugure la r\u00e9volution, bien que souvent de mani\u00e8re terrible. Le concept de guerre populaire semble central dans la tradition politique chinoise, du moins depuis Mao. Certes, le terme a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 par L\u00e9nine et poss\u00e8de un certain h\u00e9ritage sovi\u00e9tique. Mais Mao l’a manifestement orient\u00e9 dans une direction v\u00e9ritablement nouvelle.<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui<\/strong> \u2014 Vous avez raison de dire que la politique et la soci\u00e9t\u00e9 chinoises ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es par la guerre populaire, qui marque une rupture avec le XIXe si\u00e8cle. Si l’on regarde les guerres ant\u00e9rieures men\u00e9es sur le sol chinois \u2014 les guerres de l’opium, la guerre franco-chinoise, les batailles entre l’Empire Qing et d’autres puissances imp\u00e9riales \u2014, on constate qu’elles n’avaient ni base ni implication populaires. Cela a chang\u00e9 au XXe si\u00e8cle. La r\u00e9volution de 1911, l’exp\u00e9dition du Nord, la r\u00e9sistance contre l’invasion japonaise : ces conflits d\u00e9passaient largement le cadre territorial. Ils \u00e9taient multidimensionnels, li\u00e9s \u00e0 des notions de mobilisation sociale, de r\u00e9volution, de transformation des rapports fonciers, etc. Ils portaient sur la reconfiguration de la structure sociale dans son ensemble. La violence, en ce sens, est aussi un acte cr\u00e9ateur, une affirmation qu’il faut entendre de mani\u00e8re descriptive plut\u00f4t que morale. C’est bien plus qu’une entreprise militaire. Ce processus atteint \u00e9videmment son apog\u00e9e dans la guerre civile.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, comme je l’ai not\u00e9, ces \u00e9nergies politiques se sont dissip\u00e9es dans les ann\u00e9es 1990, lorsque nous sommes retourn\u00e9s intellectuellement au XIXe si\u00e8cle. C’est pourquoi je pense qu’il est temps de revenir vers le XXe si\u00e8cle, afin de repenser ce qui constitue le politique.<\/p>\n\n\n\n

Adam Tooze<\/strong> \u2013 Votre remarque sur la d\u00e9politisation est fond\u00e9e. Pourtant, je ne suis pas certain que l’h\u00e9ritage du XXe si\u00e8cle ait enti\u00e8rement disparu. Pendant la pand\u00e9mie, par exemple, l’\u00c9tat chinois a men\u00e9 une \u00ab guerre populaire \u00bb contre le Covid, qu’il affirme avoir remport\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui<\/strong> \u2013 Je comprends cela davantage comme un geste rh\u00e9torique que comme un v\u00e9ritable retour \u00e0 la guerre populaire. La r\u00e9ponse de l’\u00c9tat au Covid peut \u00eatre comprise comme une guerre \u00e0 trois niveaux. Premi\u00e8rement, elle a mobilis\u00e9 massivement les m\u00e9decins, les b\u00e9n\u00e9voles, etc. \u2014 comme en temps de guerre. Deuxi\u00e8mement, durant les premiers mois, alors qu’il n’existait pas encore de vaccin, l’\u00c9tat a impos\u00e9 une r\u00e9ponse de type gu\u00e9rilla, en recourant \u00e0 des tactiques sociales tr\u00e8s \u00e9l\u00e9mentaires plut\u00f4t qu’\u00e0 la technologie moderne pour ralentir la propagation du virus. Troisi\u00e8mement, surtout une fois le vaccin disponible, il s’est agi d’une r\u00e9ponse institutionnelle descendante, avec la construction massive d’h\u00f4pitaux et d’autres formes d’infrastructures de sant\u00e9 publique.<\/p>\n\n\n\n

En ce sens, cela se rapproche davantage de l’id\u00e9e de guerre totale telle que th\u00e9oris\u00e9e par les penseurs europ\u00e9ens du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, quoique avec des cons\u00e9quences tr\u00e8s diff\u00e9rentes, bien entendu.<\/p>\n\n\n\n

Adam Tooze<\/strong> \u2014 En lisant vos essais r\u00e9cents, j’ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par la profondeur de votre engagement avec Carl Schmitt. Vous mobilisez notamment sa notion de \u00ab neutralisation \u00bb pour expliquer ce qui se passe lorsque les questions \u00e9conomiques sont mises au premier plan, au d\u00e9triment de l’id\u00e9ologie. En Chine, cela a selon vous conduit \u00e0 une forme de pur d\u00e9veloppementalisme qui \u00e9touffe la question politique et affaiblit l’engagement politique des masses.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre n’aurais-je pas d\u00fb \u00eatre surpris, compte tenu de vos pr\u00e9occupations concernant la d\u00e9politisation. En Europe, au moins depuis les ann\u00e9es 1980, les opposants au n\u00e9olib\u00e9ralisme ont tent\u00e9 de lire Schmitt \u00e0 contre-courant et de r\u00e9cup\u00e9rer son concept du \u00ab politique \u00bb, qu’il a d\u00e9velopp\u00e9 dans les ann\u00e9es 1920 et 1930, comme moyen de surmonter la d\u00e9politisation n\u00e9olib\u00e9rale. Il est difficile de penser \u00e0 un autre concept dot\u00e9 d’un tel pouvoir d’envo\u00fbtement.<\/p>\n\n\n\n

Or Schmitt n’\u00e9tait pas seulement un th\u00e9oricien du droit. C’\u00e9tait aussi un antis\u00e9mite virulent et un nazi encart\u00e9, \u00e0 la diff\u00e9rence de Heidegger qui n’a pas eu la volont\u00e9 d’aller au bout de ses convictions sur ce plan.<\/p>\n\n\n\n

J’ai moi-m\u00eame lutt\u00e9 contre Schmitt, en particulier dans The Deluge<\/em>, o\u00f9 l’on pourrait dire que j’ai pr\u00e9sent\u00e9 John Maynard Keynes comme une r\u00e9ponse lib\u00e9rale \u00e0 ce dernier. Certains critiques de gauche soutiennent que Schmitt l’emporte sur le lib\u00e9ralisme parce que les lib\u00e9raux sont trop faibles. Je ne suis pas d’accord. Selon moi, Keynes offre une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale du rapport entre le politique et l’\u00e9conomique qui admet la neutralisation comme une option, mais pas comme la seule.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu’il en soit, ma question est la suivante : que repr\u00e9sente Schmitt pour vous ? Pourquoi vous \u00eates-vous tourn\u00e9 vers lui ?<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui<\/strong> \u2014 Schmitt est brillant, mais toxique ; une personnalit\u00e9 p\u00e9n\u00e9trante, mais r\u00e9actionnaire. Le lire, c’est comme manger du fugu, ce poisson mortel \u00e0 l\u2019\u00e9tat brut, mais qui devient absolument d\u00e9licieux entre les mains d’un chef exp\u00e9riment\u00e9 qui sait \u00e9liminer le poison. En 1929, il a publi\u00e9 un essai intitul\u00e9 L’\u00c8re des neutralisations et des d\u00e9politisations, dans lequel il r\u00e9sume les quatre cents derni\u00e8res ann\u00e9es de l’histoire europ\u00e9enne comme une s\u00e9rie de r\u00e9pits temporaires face \u00e0 un bin\u00f4me \u00e9ternel : celui de l’ami et de l’ennemi, qu’il tient pour seul concept v\u00e9ritablement politique, ou de d\u00e9n\u00e9gations de ce bin\u00f4me. Selon lui, la r\u00e9volution am\u00e9ricaine et m\u00eame la r\u00e9volution russe furent des tentatives de d\u00e9tourner l’attention de cette v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Bien entendu, je ne souscris pas sans r\u00e9serve \u00e0 cette id\u00e9e. Mais je trouve dans les \u00e9crits de Schmitt un outil utile pour critiquer \u00e0 la fois le d\u00e9veloppementalisme, enti\u00e8rement focalis\u00e9 sur la croissance \u00e9conomique, et le lib\u00e9ralisme, qui repose sur la question du proc\u00e9duralisme. Je consid\u00e8re que ces deux id\u00e9ologies ont un effet d\u00e9politisant.<\/p>\n\n\n\n

Je dois pr\u00e9ciser que je suis en d\u00e9saccord avec la pr\u00e9misse fondamentale de Schmitt, \u00e0 savoir l’id\u00e9e que la relation entre ami et ennemi serait un bin\u00f4me immuable et \u00e9ternel. Une telle croyance est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la conception de la souverainet\u00e9, et donc \u00e0 celle de l’\u00c9tat-nation.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9crits de Mao sur ce sujet me semblent plus agiles. C’est un penseur proprement dialectique qui a compris que les relations entre amis et ennemis sont non seulement instables, mais aussi transformatrices, comme en temps de guerre, lorsqu’un front uni peut \u00e9merger. Mao ne consid\u00e9rait pas la souverainet\u00e9 comme sacro-sainte. Sa notion de guerre populaire pouvait inclure le peuple du Japon, puis celui du Vietnam.<\/p>\n\n\n\n

Adam Tooze<\/strong> \u2014 Cela rejoint notre \u00e9change sur l’histoire et l’historicit\u00e9. Dans les ann\u00e9es 1920, de nombreux penseurs allemands, dont Schmitt, estimaient que l’histoire des \u00c9tats-nations europ\u00e9ens avait effectivement pris fin. Aujourd’hui, la Premi\u00e8re Guerre mondiale reste dans les m\u00e9moires comme une victoire manqu\u00e9e pour les Alli\u00e9s, mais pour les Allemands, il s’agit d’un \u00e9v\u00e9nement bien plus cataclysmique. Schmitt s’inqui\u00e9tait dans ses \u00e9crits que l’Europe ne montre pas la voie au XXe si\u00e8cle \u2014 ou qu’elle n’ait m\u00eame pas, historiquement parlant, de v\u00e9ritable XXe si\u00e8cle. Les puissances qui auraient une telle histoire \u00e9taient les \u00c9tats-Unis et l’Union sovi\u00e9tique. Plus tard, il se passionnera pour la figure du partisan et pour les gu\u00e9rillas insurg\u00e9es du Sud global.<\/p>\n\n\n\n

En un sens, Schmitt et d’autres ont pr\u00e9vu qu’un si\u00e8cle d’humiliation s’annon\u00e7ait pour l’Europe. Certains historiens europ\u00e9ens d\u00e9crivent litt\u00e9ralement des sc\u00e9narios dans lesquels le continent pourrait \u00eatre \u00ab ottomanis\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire r\u00e9duit au statut d’empire en d\u00e9clin. Schmitt a \u00e9tudi\u00e9 la Constitution de Weimar et a conclu que l’\u00c9tat allemand \u00e9tait incapable de faire respecter sa souverainet\u00e9 et de tracer une ligne entre ce qu’il contr\u00f4lait et ce qu’il ne contr\u00f4lait pas. Il pressentait que l’Europe serait effectivement subordonn\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me mondial domin\u00e9 par des figures anglo-am\u00e9ricaines moralisatrices, commerciales et l\u00e9galistes telles que Woodrow Wilson.<\/p>\n\n\n\n

C’est ce sentiment g\u00e9n\u00e9ral de crise qui a conduit les penseurs allemands de cette p\u00e9riode \u00e0 s’orienter dans une direction que l’on pourrait qualifier, de mani\u00e8re anachronique, de multiculturelle. Ernst Troeltsch \u00e9tudia l’Asie et Max Weber \u00e9crivit sur l’hindouisme. Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, Schmitt s’int\u00e9ressa lui-m\u00eame \u00e0 la paysannerie et \u00e0 la guerre populaire ; il se r\u00e9inventa en th\u00e9oricien de la lutte asym\u00e9trique.<\/p>\n\n\n\n

Il y aurait davantage \u00e0 dire \u00e0 ce propos, mais j’aimerais conclure sur une note plus positive. Pourrions-nous parler de Lu Xun, l’un des penseurs pivots de la modernit\u00e9, sur lequel vous avez abondamment \u00e9crit ?<\/p>\n\n\n\n

Wang Hui<\/strong> \u2014 Je consid\u00e8re Lu Xun comme le grand th\u00e9oricien de l’\u00e9chec, celui qui nous offre une mani\u00e8re d’assumer l’exp\u00e9rience de la d\u00e9faite. C’est en r\u00e9ponse \u00e0 cette situation qu’il d\u00e9veloppe la notion de r\u00e9volution permanente. Il ne croyait pas qu’un individu ou une institution puisse \u00eatre progressiste par nature ou de fa\u00e7on durable \u2014 c’est pourquoi l’\u00e9chec \u00e9tait in\u00e9vitable. Pour lui, le v\u00e9ritable r\u00e9volutionnaire reconnaissait toujours la possibilit\u00e9 de l’\u00e9chec et, pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison, ne renon\u00e7ait jamais \u00e0 sa lutte. Mao s’est inspir\u00e9 de cette intuition en d\u00e9veloppant sa conception de la guerre populaire, qui consiste \u00e0 transformer l’\u00e9chec en victoire, au terme d\u2019un long processus.<\/p>\n\n\n\n

Dans certains de ses \u00e9crits, Lu Xun lutte contre le d\u00e9sespoir et refuse de c\u00e9der \u00e0 un sentiment d\u2019abattement historique. C’est en partie pour cette raison qu’il nous parle aujourd’hui, alors que nous sommes confront\u00e9s, \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire, \u00e0 des d\u00e9fis qui peuvent sembler insurmontables au point d’\u00f4ter tout espoir, mais contre lesquels nous devons n\u00e9anmoins lutter.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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