{"id":347466,"date":"2026-07-18T10:22:54","date_gmt":"2026-07-18T08:22:54","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=347466"},"modified":"2026-07-18T10:54:58","modified_gmt":"2026-07-18T08:54:58","slug":"pourquoi-regardons-nous-la-coupe-du-monde-au-lieu-de-faire-du-foot","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/pourquoi-regardons-nous-la-coupe-du-monde-au-lieu-de-faire-du-foot\/","title":{"rendered":"Pourquoi regardons-nous la Coupe du monde au lieu de faire du foot ?"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019important, ce n\u2019est pas de participer, mais de regarder. L\u2019\u00e9t\u00e9 est une \u00e9tape difficile \u00e0 vivre, principalement \u00e0 cause du sport. Cela d\u00e9bute avec Roland Garros<\/a> et ensuite cela ne se calme pas. Le Tour de France s\u2019\u00e9tire sur trois semaines, les Jeux olympiques reviennent tous les quatre ans, le Mondial de football<\/a> parach\u00e8ve la donne. Une question, comme un \u00e9l\u00e9phant dans la pi\u00e8ce : pourquoi vouloir \u00e0 tout prix les regarder ? Non pas y participer, non pas les pratiquer, mais s\u2019installer devant, en spectateur, et consacrer \u00e0 l\u2019exploit d\u2019autrui des heures que l\u2019on refuserait \u00e0 son propre corps.<\/p>\n\n\n\n

Freud avait un nom pour cela : la pulsion scopique. Le plaisir de voir, distinct du plaisir de faire, et parfois sup\u00e9rieur \u00e0 lui. Ce que la psychanalyse a d\u2019abord d\u00e9crit \u00e0 propos de la sexualit\u00e9 vaut avec une exactitude troublante pour le sport. Regarder un cycliste grimper un col de premi\u00e8re cat\u00e9gorie procure une satisfaction – elle n\u2019est peut \u00eatre pas sup\u00e9rieure \u00e0 la sensation authentique mais comment savoir puisqu\u2019il n\u2019en sera jamais question. En tout cas, le d\u00e9sir se transporte du Galibier au canap\u00e9. Mais pourquoi choisir la procuration quand on pourrait faire du v\u00e9lo sur un col, petit ou grand. <\/p>\n\n\n\n

Le spectateur ne regarde pas seulement : il s\u2019installe dans le corps de l\u2019autre. Mbapp\u00e9 marque, et c\u2019est nous qui marquons. Un malheureux grimpeur d\u00e9faille dans le Ventoux, et c\u2019est notre d\u00e9faillance que nous \u00e9prouvons (plus confortablement). Le sport de haut niveau offre \u00e0 des millions de s\u00e9dentaires l\u2019exp\u00e9rience de la limite corporelle sans r\u00e9elle pr\u00e9occupation. C\u2019est \u00ab  l\u2019aspirational content<\/em>  \u00bb, voila des corps que nous n\u2019aurons pas, des maisons rang\u00e9es que nous n\u2019aurons jamais. Le stade fut le premier \u00e9cran, et l\u2019athl\u00e8te le premier influenceur.<\/p>\n\n\n\n

Reste \u00e0 savoir ce qu\u2019en pense une tradition qui a pr\u00e9cis\u00e9ment fait le choix inverse. Myriam Ackermann-Sommer est rabbin et talmudiste. Elle n\u2019a pas regard\u00e9 la demi-finale entre la France et l’Espagne<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Elle avait de bonnes raisons, et pas celles qu\u2019on imagine. La premi\u00e8re r\u00e9ponse qui vient \u00e0 l\u2019esprit, celle de l\u2019interdit religieux, n\u2019est pas la sienne. Le Talmud, dans le trait\u00e9 Avoda Zara<\/em>, page 18b, s\u2019est prononc\u00e9 contre le cirque, contre les grands lieux du divertissement, mais pour un motif circonstanciel : \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le texte est r\u00e9dig\u00e9, rappelle-t-elle, le sport, c\u2019est essentiellement des bains de sang<\/a>. Quand les sages le condamnent, c\u2019est parce qu\u2019il est sanguinaire. Il ne faut pas se rendre aux jeux du cirque, il ne faut pas hurler avec les loups. Le probl\u00e8me est \u00e9thique, et non scopique \u2014 de sorte que la casuistique en tire une cons\u00e9quence d\u00e9licieuse : vous pouvez aller au cirque si c\u2019est pour essayer de sauver les gladiateurs. L\u2019interdit ne porte pas sur le regard, il porte sur ce que le regard cautionne.<\/p>\n\n\n\n

La petite finale France<\/a>–Angleterre<\/a> ne sera pas un bain de sang et la question tombe. Elle se d\u00e9place aussit\u00f4t vers un terrain plus embarrassant, celui du temps. Il y a peut-\u00eatre un id\u00e9al chez les sages, dit-elle : penser tout le temps \u00e0 la Torah, \u00e9tudier toute la journ\u00e9e. Elle-m\u00eame n\u2019a pas regard\u00e9 le match, non par prohibition mais par arbitrage : elle \u00e9tait \u00e0 une \u00e9tude du Talmud qui durait pr\u00e9cis\u00e9ment de vingt heures \u00e0 vingt-trois heures. Elle a rat\u00e9 ce moment de communion nationale. Quand elle est sortie, tout le monde pleurait. Il n\u2019y a donc pas de din<\/em>, pas de r\u00e8gle. Ni interdit ni obligatoire. Simplement une hi\u00e9rarchie des valeurs, et un co\u00fbt d\u2019opportunit\u00e9. Qu\u2019est-ce que \u00e7a co\u00fbte de regarder ? Qu\u2019est-ce qu\u2019on pourrait faire d\u2019autre de son temps ? Certains vont plus loin : ses ma\u00eetres am\u00e9ricains, dont son rosh yeshiva<\/em>, tenaient qu\u2019il ne faut pas regarder le Super Bowl, parce que les joueurs se blessent vraiment, ils en gardent des s\u00e9quelles. Opinion minoritaire, mais qui a le m\u00e9rite de rappeler que le spectateur n\u2019est jamais innocent de ce qu\u2019il regarde.<\/p>\n\n\n\n

Restait \u00e0 savoir si l\u2019abstention scopique a un co\u00fbt civique. Le principe existe pourtant, qui semble fait pour cela : Dina de-malkhuta<\/em>, dina<\/em>, traduction : la loi du pays est la loi. Sauf qu\u2019il porte sur des principes \u00e9conomiques, pr\u00e9cise-t-elle \u2014 un juif qui ne paye pas ses imp\u00f4ts \u00ab est un peu un salaud \u00bb, la formule est d\u2019elle \u2014 et non sur les rituels qui font la nation. La loi dit qu\u2019il faut la suivre, comme les autres. Elle ne dit pas qu\u2019il faut vibrer comme les autres. Y aurait-il une loi implicite selon laquelle tout le monde regarde le foot ? Elle en doute. Il y a quand m\u00eame quelques Fran\u00e7ais qui n\u2019en ont vraiment rien \u00e0 faire du foot. <\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, l\u2019aveu suit imm\u00e9diatement, et c\u2019est l\u00e0 que le texte devient int\u00e9ressant : elle a fait le service minimum. Pas le match, trop long, mais les r\u00e9capitulatifs tr\u00e8s courts. Comme quand on ne veut pas regarder un film de quatre heures<\/a>, on regarde la version synth\u00e9tique. Et les messages aux amis, \u00e0 la fin : \u00ab \u00c7a va ? Comment tu vas ? \u00c7a doit \u00eatre difficile pour toi. \u00bb Alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, dit-elle, je m\u2019en fiche un peu. Voil\u00e0 donc la pulsion scopique r\u00e9duite \u00e0 son plus petit d\u00e9nominateur commun, sa forme hom\u00e9opathique : le r\u00e9sum\u00e9, le SMS de condol\u00e9ances, la participation minimale au deuil collectif. On ne peut pas ne pas y \u00eatre. Elle a d\u2019ailleurs constat\u00e9 quelque chose, en entrant au cours de Talmud, o\u00f9 tout le monde s\u2019affairait dans l\u2019effervescence, maillot Mbapp\u00e9 sur le dos, partis du principe qu\u2019ils avaient d\u00e9j\u00e0 gagn\u00e9. Trois heures plus tard, en sortant, des gens vraiment malheureux. Depuis, elle se dit assez chafouine. M\u00eame quand on n\u2019est pas dans la communion, on se rend compte de ce qu\u2019on perd quand il n\u2019y a plus le foot, qui est quand m\u00eame une forme de communion, \u00e0 peu de frais, entre les gens.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 peu de frais : elle a la m\u00eame expression que moi, sans que nous nous soyons concert\u00e9s. C\u2019est peut-\u00eatre que le mot est juste.<\/p>\n\n\n\n

Sur la pulsion scopique elle-m\u00eame, elle ne conteste rien et ajoute tout. On est conditionn\u00e9 \u00e0 admirer des exploits dont on serait par ailleurs bien incapables, dit-elle, et c\u2019est tr\u00e8s humain ; \u00e9riger des statues aux grands athl\u00e8tes, \u00e7a remonte \u00e0 loin. Mais elle fait le raccord que je n\u2019avais pas fait, celui de l\u2019algorithme, avec une franchise qui vaut d\u00e9monstration : jeune maman d\u00e9bord\u00e9e, maison souvent mal rang\u00e9e, elle ne re\u00e7oit en retour que des m\u00e8res de famille pas d\u00e9bord\u00e9es, dans des appartements \u00e9tincelants. Le sport, c\u2019est un peu pareil. On sait tr\u00e8s bien que soi-m\u00eame, on est compl\u00e8tement nul. Et l\u2019on regarde Mbapp\u00e9 mettre deux buts en quatre-vingt-dix secondes, en 2022, et l\u2019on se dit : quand m\u00eame, waouh, c\u2019est fort. Puis vient le renversement, celui qui la fait rire parce qu\u2019il contredit ce qui pr\u00e9c\u00e8de \u2014 \u00ab Ouais, il est trop nul, pourquoi il a fait \u00e7a ? \u00bb \u2014 comme si l\u2019on avait parfois l\u2019impression qu\u2019on aurait fait mieux soi-m\u00eame. Ce qui, \u00e9videmment, n\u2019est pas le cas. Le sport, c\u2019\u00e9taient les prouesses, les limites du corps humain ; aujourd\u2019hui, c\u2019est dans tous les domaines de la vie qu\u2019on regarde des gens plus forts que nous depuis notre canap\u00e9, avec le petit commentaire \u00e0 la clef, soit bravo soit c\u2019est nul. C\u2019est un peu devenu le jeu.<\/p>\n\n\n\n

Il faut alors remonter plus haut, car cette r\u00e9pugnance au corps a une arch\u00e9ologie. \u00c0 la base, dit-elle, il y a cette id\u00e9e : les Grecs sont tr\u00e8s forts en sport, et nous, nous ne sommes pas les Grecs. C\u2019est Daniel Boyarin qui en parle le mieux. Le sujet juif, a fortiori masculin \u2014 car c\u2019est la masculinit\u00e9 qui est d\u2019abord li\u00e9e au sport, elle-m\u00eame fait de la musculation, mais il n\u2019y a pas si longtemps que les femmes en font, et des marathons \u2014 s\u2019est construit contre le mod\u00e8le grec du corps exhib\u00e9. D\u2019o\u00f9 la m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des juifs qui, comme les Grecs, pouvaient \u00eatre nus pour le sport. D\u2019o\u00f9 la m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des assimil\u00e9s. Et d\u2019o\u00f9 cette pratique dont le nom seul suffit \u00e0 dire l\u2019angoisse : l\u2019epispasme, o\u00f9 l\u2019on tirait sur le pr\u00e9puce. L\u2019id\u00e9e, r\u00e9sume-t-elle, c\u2019est : je veux avoir l\u2019air grec, et comme je suis nu et circoncis, je vais essayer de ne pas avoir l\u2019air trop juif. De celui qui aurait fait cela, on disait qu\u2019il devrait refaire sa brit<\/em>. Un juif trop grec qui fait du sport, ce n\u2019est pas top. Ce n\u2019est pas top de valoriser le corps en tant que tel.<\/p>\n\n\n\n

Il faut mesurer ce que cela signifie. Le stade grec est le lieu o\u00f9 le corps se montre ; c\u2019est donc le lieu o\u00f9 le juif se d\u00e9couvre juif, malgr\u00e9 lui, par un d\u00e9tail anatomique. La pulsion scopique a ici un revers que Freud n\u2019avait pas pr\u00e9vu : \u00eatre regard\u00e9. L\u2019exhibition sportive n\u2019est pas seulement un plaisir des yeux, c\u2019est un r\u00e9gime de visibilit\u00e9, et tout r\u00e9gime de visibilit\u00e9 produit ses parias. Voil\u00e0 pourquoi le juda\u00efsme s\u2019en est d\u00e9tourn\u00e9 : non par pruderie, mais parce que le corps expos\u00e9 y \u00e9tait toujours d\u00e9j\u00e0 un corps assign\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Que reste-t-il alors au sport ? Une fonction, et rien d\u2019autre. Il faut garder son corps et son \u00e2me, ve-nishmartem me\u2019od le-nafshotekhem<\/em> : rester en bonne sant\u00e9. Le trait\u00e9 Kiddushin<\/em>, page 30, prescrit d\u2019apprendre \u00e0 nager \u00e0 son enfant. Mais ce n\u2019est pas une question de sport, insiste-t-elle, c\u2019est presque une question de : comment reste-t-on en vie le plus longtemps possible ? Ce n\u2019est pas la nage pour faire des longueurs dans une piscine olympique. C\u2019est un truc de pr\u00e9servation du corps et de l\u2019\u00e2me. Pas de sport pour le sport, pas de sport pour la beaut\u00e9. Pas de culte de la gloire : tout est parti vers l\u2019esprit. On veut que le corps fonctionne, on \u00e9vite ce qui l\u2019ab\u00eeme, et le sport peut y contribuer. Mais pas plus que \u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Le meilleur exemple de cette logique fonctionnelle est aussi le plus dr\u00f4le. Le Shabbat, on n\u2019a en principe pas le droit de faire du sport. Mais la casuistique a tranch\u00e9 : on ne peut pas courir pour faire de l\u2019exercice, parce que c\u2019est trop fatigant ; on a le droit de courir pour aller \u00e0 la synagogue. Il faudra rentrer en marchant. Techniquement, il ne faudrait pas faire du sport pour le sport. Mais s\u2019il s\u2019av\u00e8re qu\u2019on pense pouvoir arriver plus t\u00f4t \u00e0 l\u2019office du matin, alors on autorise \u00e0 courir. Le m\u00eame mouvement, les m\u00eames muscles, la m\u00eame sueur : ce qui change, c\u2019est la destination. Le sport n\u2019est jamais pens\u00e9 comme absolu en tant que tel ; il est pens\u00e9 pour ce qu\u2019il apporte.<\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019on arrive ainsi au c\u0153ur du dispositif, qui n\u2019est pas un renoncement mais un d\u00e9placement. Les valeurs du sport n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 abolies, elles ont \u00e9t\u00e9 transpos\u00e9es. L\u2019h\u00e9ro\u00efsme, la discipline, le d\u00e9passement de soi ont chang\u00e9 d\u2019objet : la vraie guerre, c\u2019est la Torah, le vrai combat est un combat du texte, et le vrai pugilat, ce sont deux sages qui font couple autour de l\u2019\u00e9tude. C\u2019est \u00e7a, dit-elle, notre MMA \u00e0 nous : se casser la t\u00eate sur les textes.<\/p>\n\n\n\n

Il y a un r\u00e9cit pour cela, et il dit tout. Resh Lakish avait \u00e9t\u00e9 brigand, gladiateur \u2014 une armoire \u00e0 glace, on peut l\u2019imaginer \u2014 et nageur. Un jour qu\u2019il nage, il aper\u00e7oit dans l\u2019eau un autre sage et le prend pour une femme. Le sage lui r\u00e9pond : non, je suis un homme, mais si tu veux, tu peux \u00e9pouser ma s\u0153ur ; en revanche, promets-moi que tu vas \u00e9pouser la Torah. Le lapsus est vertigineux : tu \u00e9pouseras ma s\u0153ur, mais tu \u00e9tudieras tout le temps. Resh Lakish accepte, et perd imm\u00e9diatement sa force. Il a m\u00eame du mal \u00e0 regagner le rivage \u00e0 la nage. Il n\u2019est plus Superman, il est devenu Torah-man.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est que les forces ne peuvent pas \u00eatre \u00e0 la fois dans le corps et dans l\u2019esprit. Ce n\u2019est peut-\u00eatre pas du tout valide d\u2019un point de vue scientifique, conc\u00e8de-t-elle, mais c\u2019est la vision qu\u2019avaient les sages : on d\u00e9laisse le corps \u00e0 un moment donn\u00e9, et on met tout dans quelque chose d\u2019assez s\u00e9dentaire, puisque le monde de l\u2019\u00e9tude, c\u2019est \u00eatre assis toute la journ\u00e9e. Plus on va vers l\u2019ultra-orthodoxie, plus les curseurs ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9s loin : le corps, il faut qu\u2019il fonctionne un minimum, mais ce qui est important, c\u2019est l\u2019affaire de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Alors, faut-il regarder le Tour de France ? Il n\u2019y a pas de din<\/em>. Ni interdit, ni obligatoire. Dans les deux cas, un homme assis regarde un homme souffrir et appelle cela une communion. La tradition juive n\u2019a pas condamn\u00e9 ce regard ; elle a simplement demand\u00e9, \u00e0 chaque fois, ce qu\u2019il co\u00fbtait, et ce que l\u2019on aurait pu faire d\u2019autre pendant ce temps-l\u00e0. C\u2019est une question qui g\u00e2che un peu le mois de juillet.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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