{"id":333901,"date":"2026-05-15T21:25:25","date_gmt":"2026-05-15T19:25:25","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=333901"},"modified":"2026-05-15T21:25:25","modified_gmt":"2026-05-15T19:25:25","slug":"le-roi-nu-du-talmud","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/le-roi-nu-du-talmud\/","title":{"rendered":"Le roi nu du Talmud"},"content":{"rendered":"\n

Pour accompagner notre entretien avec Juan Carlos d\u2019Espagne, nous avons voulu interroger ce que la tradition juive pense de la royaut\u00e9. Le juda\u00efsme, qui n\u2019a jamais sacralis\u00e9 le tr\u00f4ne, offre un miroir invers\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie politique chr\u00e9tienne.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que faire du roi ? Voil\u00e0 une question encore plus th\u00e9ologique que politique \u2014 nombre de grands penseurs religieux s\u2019y sont frott\u00e9s. Un roi ? Le cinqui\u00e8me livre de la Torah, le Deut\u00e9ronome (17, 14-15), formule la chose avec une r\u00e9ticence saisissante : \u00ab Quand tu seras entr\u00e9 dans le pays que l\u2019\u00c9ternel ton Dieu te donne, et que tu diras : Je veux \u00e9tablir sur moi un roi, comme toutes les nations qui m\u2019entourent \u2014 tu \u00e9tabliras sur toi un roi\u2026 \u00bb. Voil\u00e0 une concession arrach\u00e9e : le roi est tol\u00e9r\u00e9, plus que command\u00e9. Il n\u2019est pas voulu par Dieu, il est demand\u00e9 par le peuple, \u00e0 l\u2019imitation des autres nations, par mim\u00e9tisme et par d\u00e9faut. Le roi, dans le juda\u00efsme, est presque une hypoth\u00e8se superflue.<\/p>\n\n\n\n

Cette parcimonie h\u00e9bra\u00efque contraste avec la luxuriance des th\u00e9ories chr\u00e9tiennes du pouvoir. On conna\u00eet les grands penseurs de la souverainet\u00e9 : Machiavel, Bodin, Hobbes, Montesquieu. Mais c\u2019est peut-\u00eatre un m\u00e9di\u00e9viste exil\u00e9 qui a pouss\u00e9 le plus loin l\u2019arch\u00e9ologie th\u00e9ologique du tr\u00f4ne : Ernst Kantorowicz.<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9di\u00e9viste mystique<\/h3>\n\n\n\n

Kantorowicz est un personnage \u00e0 part dans l\u2019historiographie du XX\u1d49 si\u00e8cle, et l\u2019on ne peut pas le lire sans entrer dans un rapport quasi mystique \u00e0 sa plume. N\u00e9 \u00e0 Posen en 1895 dans une famille juive prussienne assimil\u00e9e et fortun\u00e9e, ancien combattant de la Grande Guerre puis des corps francs qui r\u00e9prim\u00e8rent l\u2019insurrection spartakiste \u00e0 Berlin et la R\u00e9publique des Conseils \u00e0 Munich, il fut d\u2019abord le m\u00e9di\u00e9viste po\u00e8te du Kaiser Friedrich der Zweite, biographie incandescente de Fr\u00e9d\u00e9ric II de Hohenstaufen publi\u00e9e en 1927. Le livre fit de lui la coqueluche du cercle du po\u00e8te symboliste Stefan George \u2014 cette fraternit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique qui r\u00eavait d\u2019une Allemagne secr\u00e8te \u2014 et, par un malentendu qu\u2019il paya cher, l\u2019une des lectures de chevet des jeunes id\u00e9ologues de droite allemande. Goebbels lui-m\u00eame en aurait poss\u00e9d\u00e9 un exemplaire annot\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Chass\u00e9 par les lois raciales de 1933, d\u00e9mis de sa chaire de Francfort, Kantorowicz s\u2019exila d\u2019abord \u00e0 Oxford puis \u00e0 Berkeley, o\u00f9 il refusa en 1949 de pr\u00eater le serment anticommuniste exig\u00e9 par l\u2019Universit\u00e9 de Californie \u2014 pr\u00e9f\u00e9rant l\u2019exil int\u00e9rieur \u00e0 la compromission, lui qui avait d\u00e9j\u00e0 connu l\u2019autre. Ce geste est la quintessence du courage intellectuel : Kantorowicz refusa le maccarthysme malgr\u00e9 son anticommunisme. L\u2019homme acheva sa carri\u00e8re \u00e0 Princeton, \u00e0 l\u2019Institute for Advanced Study, aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019Erwin Panofsky et d\u2019Albert Einstein. Il y devint l\u2019un des plus grands historiens de la pens\u00e9e politique du si\u00e8cle, et l\u2019un des rares qui se lisent comme on lit un texte sacr\u00e9 : il y a chez lui une liturgie de l\u2019\u00e9rudition, une mani\u00e8re de faire affleurer le th\u00e9ologique sous chaque institution juridique. La modernit\u00e9, pense-t-il, n\u2019a jamais cess\u00e9 de psalmodier en latin ce qu\u2019elle croyait dire en vulgaire.<\/p>\n\n\n\n

Christus et fiscus<\/h3>\n\n\n\n

Dans son \u0153uvre majeure, Les Deux Corps du Roi<\/em> (1957) \u2014 qui est probablement son livre le plus incompris \u2014, Kantorowicz d\u00e9crit cette extraordinaire op\u00e9ration par laquelle la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne m\u00e9di\u00e9vale s\u2019est transf\u00e9r\u00e9e dans le droit public. Le roi, expliquent les juristes anglais de l\u2019\u00e9poque Tudor au XVI\u1d49 si\u00e8cle dont Kantorowicz exhume les recueils de d\u00e9cisions, poss\u00e8de deux corps : un corps naturel, mortel, sujet aux maladies, \u00e0 la vieillesse, \u00e0 l\u2019erreur ; et un corps politique, mystique, immortel, qui ne conna\u00eet ni minorit\u00e9, ni infirmit\u00e9, ni mort. Le roi est mort, vive le roi. La th\u00e9ologie r\u00e9mun\u00e8re ce paradoxe rh\u00e9torique : quand le corps naturel s\u2019\u00e9teint, le corps politique migre instantan\u00e9ment vers son successeur, comme la gr\u00e2ce sacramentelle passe d\u2019un \u00e9v\u00eaque \u00e0 l\u2019autre par la cha\u00eene apostolique.<\/p>\n\n\n\n

Or ce dispositif n\u2019est pas une invention sui generis<\/em> du droit anglais : c\u2019est, montre Kantorowicz, une christologie s\u00e9cularis\u00e9e. Le dogme des deux natures du Christ \u2014 vrai homme et vrai Dieu, mortel et immortel, individuel et universel \u2014 fix\u00e9 par le concile de Chalc\u00e9doine en 451, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9calqu\u00e9 par les canonistes m\u00e9di\u00e9vaux pour penser l\u2019\u00c9glise comme corpus mysticum<\/em>, puis transpos\u00e9 par les l\u00e9gistes royaux pour penser la couronne. Ce que la th\u00e9ologie disait du Christ, le droit le dit d\u00e9sormais du roi. Et c\u2019est ici qu\u2019intervient la concurrence souterraine entre le Christus<\/em> et le fiscus <\/em> : le tr\u00e9sor royal, le fisc, finit par h\u00e9riter des attributs d\u2019\u00e9ternit\u00e9, d\u2019inali\u00e9nabilit\u00e9 et de sacralit\u00e9 qui appartenaient au corps mystique du Christ et de son \u00c9glise. Nullum tempus occurrit regi<\/em> \u2014 aucun d\u00e9lai de prescription ne court contre le roi \u2014 comme aucun d\u00e9lai ne court contre Dieu. Les biens du fisc deviennent inali\u00e9nables comme les biens d\u2019\u00c9glise ; le domaine royal devient sacr\u00e9 comme l\u2019autel. L\u2019\u00c9tat moderne na\u00eet de ce transfert silencieux : il s\u00e9cularise la th\u00e9ologie sans cesser d\u2019en porter les insignes. La R\u00e9publique, le Tr\u00e9sor public, l\u2019\u00c9tat de droit, l\u2019imprescriptibilit\u00e9 des crimes contre l\u2019humanit\u00e9 \u2014 autant d\u2019h\u00e9ritages clandestins de la christologie m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n\n\n\n

Une royaut\u00e9 sans corps mystique<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ici que la tradition juive bifurque. Le juda\u00efsme op\u00e8re un \u00e9videment l\u00e0 o\u00f9 selon Kantorowicz appara\u00eet un transfert. Pas de corps mystique du roi, pas d\u2019\u00e9ternit\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e du Christ au fisc, pas de liturgie de la couronne. Le roi n\u2019est pas une personne sacr\u00e9e mais une fonction. Cette autre \u00e9conomie du politique, nous avons voulu l\u2019interroger avec Samuel Chicheportiche, qui pr\u00e9pare une th\u00e8se sur la th\u00e9orie politique juive.<\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il, dans le juda\u00efsme, une v\u00e9ritable pens\u00e9e de la royaut\u00e9 ? \u00ab Il y en a une, mais elle est paradoxale \u00bb, r\u00e9pond Chicheportiche. Tout part du Premier Livre de Samuel : lorsque les enfants d\u2019Isra\u00ebl entrent en terre de Canaan, il leur est dit que s\u2019ils le souhaitent, ils pourront se donner un roi. Mais la formulation est ambigu\u00eb \u2014 commandement, permission, simple possibilit\u00e9 ? Le Talmud, dans le trait\u00e9 Sanh\u00e9drin [trait\u00e9 talmudique consacr\u00e9 aux tribunaux, du nom du grand tribunal de l\u2019Antiquit\u00e9 juive]<\/em>, en d\u00e9bat longuement. Deux sages talmudiques du III\u1d49 si\u00e8cle<\/em>, Rav et Samuel \u2014 qui vivent en Babylonie, c\u2019est-\u00e0-dire en exil \u2014, s\u2019opposent sur l\u2019\u00e9tendue des pr\u00e9rogatives royales. Pour l\u2019un, le roi est tenu par un ensemble de r\u00e8gles, par une sorte de convention pass\u00e9e avec le peuple. Pour l\u2019autre, le roi n\u2019est li\u00e9 par rien : il a le droit d\u2019exproprier, de lever des imp\u00f4ts, de conscrire pour la guerre. \u00ab Autrement dit, il a le droit d\u2019abuser de son droit. C\u2019est exactement le paradigme qui structure toute la suite : le roi est celui dont le pouvoir d\u00e9borde la loi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

On songe \u00e9videmment \u00e0 ce que les juristes modernes appellent l\u2019\u00e9tat d\u2019exception. Chicheportiche nuance. Le commentateur qui a le plus pens\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne, dit-il, est le Ran, Rabbeinu Nissim de G\u00e9rone, qui v\u00e9cut au XIV\u1d49 si\u00e8cle en Espagne et composa dans ses sermons un v\u00e9ritable essai de th\u00e9orie politique. Le Ran articule deux ordres : la norme royale et la norme halakhique, la loi religieuse. \u00ab Le roi, chez lui, n\u2019est pas le l\u00e9gislateur ; il est celui qui intervient l\u00e0 o\u00f9 la loi se bloque, l\u00e0 o\u00f9 la justice du tribunal \u2014 celle du Sanh\u00e9drin \u2014 produit des impasses. Sa fonction est de d\u00e9nouer ce que la l\u00e9galit\u00e9 ne peut pas d\u00e9nouer. \u00bb Et c\u2019est pourquoi, dans la tradition rabbinique, le roi n\u2019est pas n\u00e9cessairement per\u00e7u comme une personne. C\u2019est ce que les Richonim, les premiers commentateurs juifs du Moyen \u00c2ge ont th\u00e9oris\u00e9 : \u00ab le roi est un personnage conceptuel, une comp\u00e9tence, une capacit\u00e9 d\u2019agir au-del\u00e0 de la loi pour sauver la loi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cons\u00e9quence saisissante : la royaut\u00e9 juive n\u2019est pas une nostalgie. Elle n\u2019est pas un \u00e2ge d\u2019or r\u00e9volu, comme l\u2019est dans d\u2019autres traditions le r\u00e8gne de David ou de Salomon. Elle reste une cat\u00e9gorie disponible. Au XIX\u1d49 si\u00e8cle en Hongrie, alors que les communaut\u00e9s juives vivaient en exil et n\u2019avaient \u00e9videmment plus de royaut\u00e9, des d\u00e9cisionnaires comme le Ketav Sofer, grand rabbin de Presbourg au XIXe si\u00e8cle,<\/em> mobilisent encore la cat\u00e9gorie du roi dans leurs commentaires pour parler de l\u2019autorit\u00e9 de certaines figures communautaires : comme le dit Samuel Chicheportiche \u00ab Le roi est une cat\u00e9gorie disponible \u00e0 tout moment, d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9nouer une impasse juridique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le double visage de Salomon<\/h3>\n\n\n\n

Depuis l\u2019anthropologue James Frazer et son Rameau d\u2019or, on sait que le roi a souvent deux visages : une face sacr\u00e9e et une face maudite. Cette ambivalence, le juda\u00efsme la conna\u00eet aussi, et toujours autour de Salomon. Samuel Chicheportiche en donne pour preuve une discussion qui prend pour point de d\u00e9part un verset des Psaumes selon lequel l\u2019autorit\u00e9 salomonienne s\u2019\u00e9tendrait d\u2019une mer \u00e0 l\u2019autre. Les premiers commentateurs comprennent qu\u2019il s\u2019agit des deux extr\u00e9mit\u00e9s de l\u2019oc\u00e9an. Puis la discussion r\u00e9tr\u00e9cit progressivement : peut-\u00eatre deux villes plus modestes, peut-\u00eatre deux bourgades frontali\u00e8res, voisines l\u2019une de l\u2019autre. L\u2019autorit\u00e9 de Salomon se ram\u00e8ne ainsi \u00e0 un mouchoir de poche. \u00ab Toute l\u2019ambivalence du r\u00e8gne est l\u00e0 : \u00e0 la fois grandiose et minuscule. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Plus troublant encore est un midrash, <\/em>autrement dit un r\u00e9cit rabbinique qui commente et amplifie un passage biblique, souvent sous forme narrative. Salomon, ayant provoqu\u00e9 le d\u00e9mon Ashmoda\u00ef,<\/em> voit celui-ci prendre son apparence et sa place sur le tr\u00f4ne. Chass\u00e9 du palais, le vrai Salomon errerait dans les rues, tandis qu\u2019un d\u00e9mon r\u00e8gne sous ses traits sans que personne ne s\u2019aper\u00e7oive de la substitution. O\u00f9 est le vrai Salomon ? Sur le tr\u00f4ne ou dans la rue ? \u00ab Le midrash<\/em> dit pr\u00e9cis\u00e9ment cela : il y a des moments o\u00f9 le roi peut \u00eatre d\u00e9moniaque, et il est tr\u00e8s difficile de savoir o\u00f9 r\u00e9side sa v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ultime paradoxe : Salomon est sage entre tous, et pourtant il p\u00e8che par hubris. La contradiction n\u2019en est pas une, explique Samuel Chicheportiche : elle d\u00e9coule directement de la d\u00e9finition de la fonction royale. \u00ab Si la fonction du roi est d\u2019exc\u00e9der la loi pour la sauver, alors il se tient toujours dans une position \u00e0 risque : \u00e0 la fronti\u00e8re de la transgression. \u00bb Le Talmud raconte ainsi l\u2019histoire du roi hasmon\u00e9en Alexandre Jann\u00e9e \u2014 Yanna\u00ef \u2014, convoqu\u00e9 par le tribunal pour un meurtre commandit\u00e9 par l\u2019un de ses esclaves. Les juges se retrouvent dans l\u2019incapacit\u00e9 totale d\u2019interroger le roi ou de le condamner. Pourquoi ? \u00c0 cause du kavod ha-melekh, l\u2019honneur du roi<\/em>, le respect d\u00fb au roi. On a parfois confondu ce kavod<\/em> avec une forme de crime de majest\u00e9\u202f ; il s\u2019agit d\u2019autre chose. \u00ab Ce n\u2019est pas le corps du roi qui est sacr\u00e9, c\u2019est sa fonction, qui implique qu\u2019on ne le contredise pas, qu\u2019on ne s\u2019oppose pas \u00e0 lui. La seule pr\u00e9sence du roi rend impossible le jugement libre. \u00bb De l\u00e0, le Talmud \u00e9nonce un principe : on ne juge pas les rois, et on ne les prend pas pour t\u00e9moins.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019absence de contre-pouvoir<\/h3>\n\n\n\n

N\u2019y a-t-il donc, dans la tradition juive, aucun contre-pouvoir ? \u00ab C\u2019est tout le probl\u00e8me. \u00bb Il est certes dit que le roi doit porter en permanence sur lui un rouleau de la Torah, comme une boussole morale int\u00e9rieure \u2014 une sorte de loi int\u00e9rioris\u00e9e \u00e0 d\u00e9faut d\u2019une loi ext\u00e9rieure. Mais cela ne constitue pas un v\u00e9ritable contre-pouvoir : personne ne peut lui opposer une autorit\u00e9 \u00e9gale. \u00ab Le roi peut donc, \u00e0 tout moment, devenir tout-puissant, et personne ne pourra rien y faire. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur cette ambigu\u00eft\u00e9 que les sages se sont divis\u00e9s, surtout \u00e0 partir du Moyen \u00c2ge. Certains rabbins ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 un roi puissant \u2014 quitte \u00e0 ce qu\u2019il abuse \u2014 parce qu\u2019il \u00e9tait capable de prot\u00e9ger les communaut\u00e9s juives, plut\u00f4t qu\u2019un roi \u00e9clair\u00e9 mais impotent. Cela a m\u00eame nourri une certaine glorification de l\u2019absolutisme : pour ces d\u00e9cisionnaires, c\u2019\u00e9tait la fa\u00e7on la plus efficace d\u2019organiser le bien commun. D\u2019autres au contraire, comme le Maharam de Rothenbourg, <\/em>l\u2019une des plus hautes autorit\u00e9s talmudiques du Moyen \u00c2ge ashk\u00e9naze, d\u00e9non\u00e7aient vivement les rois qui abusaient de leur autorit\u00e9, qu\u2019ils tenaient pour des usurpateurs.<\/p>\n\n\n\n

On retrouve cette tension dans la fameuse formule dina de-malkhouta dina<\/em>, \u00ab la loi du royaume est la loi \u00bb. Pour certains commentateurs, elle signifie seulement que le roi ent\u00e9rine les coutumes et les pratiques en vigueur dans son pays, celles que les habitants ont d\u00e9cid\u00e9es entre eux \u2014 et rien de plus. Pour d\u2019autres, elle inclut aussi le droit positif, ce que le roi a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 de lui-m\u00eame. Aucun consensus n\u2019a jamais \u00e9merg\u00e9, et la controverse se poursuit jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. \u00ab C\u2019est une formule tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9latrice : elle dit que la royaut\u00e9 est aussi une part d\u2019ombre accept\u00e9e, parfois pour des raisons pragmatiques, parfois rejet\u00e9e au nom de la l\u00e9galit\u00e9.\u00bbUne royaut\u00e9 donc, mais sans corps mystique. Une fonction sans personne, une comp\u00e9tence sans sacre. L\u00e0 o\u00f9 Kantorowicz d\u00e9celait dans la couronne chr\u00e9tienne l\u2019h\u00e9ritage clandestin du corpus mysticum<\/em>, le Talmud n\u2019aura jamais cess\u00e9 de d\u00e9sacraliser ce que les nations sacralisent. Comme si, ayant arrach\u00e9 au Deut\u00e9ronome la permission tardive d\u2019avoir un roi, le juda\u00efsme s\u2019\u00e9tait promis de ne jamais croire vraiment qu\u2019il en avait un. Il est d\u00e9sormais urgent qu\u2019il s\u2019en souvienne, mais cela est une autre histoire \u2014 celle du moment pr\u00e9sent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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