{"id":332540,"date":"2026-05-08T18:57:41","date_gmt":"2026-05-08T16:57:41","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=332540"},"modified":"2026-05-08T22:24:59","modified_gmt":"2026-05-08T20:24:59","slug":"comment-lea-ypi-est-tombee-dans-rousseau","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/comment-lea-ypi-est-tombee-dans-rousseau\/","title":{"rendered":"Comment Lea Ypi est tomb\u00e9e dans Rousseau"},"content":{"rendered":"\n
Que l’on ne tienne pas rigueur \u00e0 celui qui parle vrai, mais la f\u00eate de l’Europe, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 9 mai depuis 1985, est sans doute l’une des plus \u00e9tranges qui existe. D\u00e9j\u00e0, la plupart des Europ\u00e9ens ne savent pas tr\u00e8s bien quand tombe leur f\u00eate. Personne ne sait d’ailleurs comment se f\u00eate l’Europe : qu\u2019est-ce qu\u2019on boit, qu\u2019est-ce qu\u2019on mange, on va o\u00f9 et avec qui ? <\/p>\n\n\n\n
Surtout, et c’est le plus grave, ceux qui la f\u00eatent ne savent jamais ce qu’il faut vraiment f\u00eater. Peut-\u00eatre parce qu\u2019on y f\u00eate quelque chose qui n\u2019est pas l\u00e0 : l’absence de la guerre, de trag\u00e9die, d’histoire. On f\u00eate, en gros, tout ce qui n’est pas dans Guernica<\/em>. Justement, rien de tragique, rien de sublime, rien de vraiment palpitant. <\/p>\n\n\n\n
Bof, donc. Que faire ? Pour cerner ce vide, nous nous sommes dit qu’il fallait se d\u00e9placer tout autour de cette absence. Et nous avons ainsi propos\u00e9 \u00e0 la plus grande philosophe albanaise, qui vit au Royaume-Uni, de prendre un verre avec le Grand Continent dans un pub \u00e0 Paris. <\/p>\n\n\n\n
Son pays essaye de rentrer dans l’Union, l’autre vient d’en sortir. Si l’on commence par l\u00e0 \u2014 pourquoi on quitte l’Europe, pourquoi on la rejoint \u2014, on arrivera peut-\u00eatre quelque part.<\/p>\n\n\n\n
Pas de pression<\/h4>\n\n\n\n
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Lea Ypi est d\u00e9j\u00e0 install\u00e9e \u00e0 l’une des petites tables qui longent la baie vitr\u00e9e d\u2019un pub, au pied du Panth\u00e9on. Un demi de bi\u00e8re blonde est pos\u00e9 devant elle. Elle relit un texte, stylo rouge \u00e0 la main. Il y a un peu de bruit, elle ne m’entend pas arriver.<\/p>\n
Il faudra deux \u00ab bonsoir \u00bb pour qu’elle rel\u00e8ve la t\u00eate, le regard encore vague.<\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Lea Ypi est concentr\u00e9e, elle n’est pas tendue, mais elle semble surprise, comme une bonne \u00e9l\u00e8ve qui serait prise en faute. Dans une heure, elle prononcera une le\u00e7on magistrale sous le transept du Panth\u00e9on en hommage \u00e0 Jean-Jacques Rousseau.<\/p>\n\n\n\n
Avant cela, elle a donn\u00e9 dans l’apr\u00e8s-midi, place Marcelin Berthelot, son dernier cours sur la R\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n
Je lui demande si elle souhaite se concentrer encore un peu avant de commencer notre entretien, mais elle m’explique que ce n’est pas \u00e7a. Du tout. Elle n’a tout simplement pas l’habitude de boire seule dans un pub. Ce n\u2019est que ces derniers mois, qu\u2019un petit rituel du mercredi s\u2019est install\u00e9, \u00e0 la sortie de ses cours au Coll\u00e8ge de France, en attendant son train pour Londres : \u00ab Maintenant, on me reconna\u00eet \u00e0 la gare du Nord, je suis la fille qui, tous les mercredis soirs, se descend une pinte seule. \u00bb Elle marque une pause. \u00ab Je m’\u00e9tais toujours interdit de boire seule. J’ai toute une th\u00e9orie l\u00e0-dessus. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Elle sourit quand je lui signale que c’est le Coll\u00e8ge de France qui l’a conduite \u00e0 la boisson : \u00ab Mais je trouve que je le m\u00e9rite ! \u00bb Elle ajoute : \u00ab J\u2019ai beaucoup aim\u00e9 donner ces cours, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s bien re\u00e7ue ; j\u2019aurais ador\u00e9 y rester encore plus longtemps. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Libre<\/h4>\n\n\n\n
Je lui explique ce que j\u2019aimerais obtenir avec cet entretien : des lumi\u00e8res sur le 9 mai, la f\u00eate mal aim\u00e9e, la difficult\u00e9 \u00e0 savoir ce qu’on y c\u00e9l\u00e8bre. Elle pose son stylo rouge et hausse les \u00e9paules. Elle n’y a, \u00e0 vrai dire, jamais pr\u00eat\u00e9 grande attention. \u00ab C’est exactement le probl\u00e8me, non ? C’est une f\u00eate qui c\u00e9l\u00e8bre une d\u00e9claration qui n’est pas un \u00e9v\u00e9nement v\u00e9cu\u2026 Le 9 mai il n’y avait aucun photographe dans le Salon de l’Horloge, il a fallu que Robert Schuman r\u00e9p\u00e8te la mise en sc\u00e8ne plus tardivement pour avoir au moins une trace de ce moment historique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Elle, qui a vu un r\u00e9gime tomber, sait ce qu’est une date qui compte. \u00ab En Albanie, on a f\u00eat\u00e9 la chute du communisme. \u00c7a, c’\u00e9tait une f\u00eate. Avec la peur, l’incertitude, l’espoir, tout en m\u00eame temps. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
C’est ainsi qu’elle arrive enfin en Europe. Elle a vu le capitalisme arriver juste apr\u00e8s l’effondrement du r\u00e9gime, \u00e0 l’\u00e2ge de treize ans. \u00ab Pour beaucoup d’entre nous, c’\u00e9tait un moment de libert\u00e9. On pouvait voter, voyager. C’\u00e9tait une immense esp\u00e9rance. \u00bb Puis, tr\u00e8s vite, le d\u00e9senchantement. \u00ab Les anciennes formes d’oppression avaient disparu, mais d’autres apparaissaient. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Les Albanais, qui partaient, comme elle, pour l’Italie, y trouvaient le racisme. La culture, qui \u00e9tait lourdement censur\u00e9e sous le communisme, mais restait accessible \u00e0 tous, devenait payante, et donc fondamentalement excluante. \u00ab Tout ce qui relevait de l’entraide et de la solidarit\u00e9 de voisinage est devenu une transaction \u00e9conomique. C’est une perte qu’on ne mesure pas. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le socialisme moral<\/h4>\n\n\n\n
Si on la lance sur un sujet qu’elle appr\u00e9cie, Ypi n’est pas avare en mots. Si on ne la lance pas du tout, elle n’a aucun probl\u00e8me \u00e0 garder le silence. <\/p>\n\n\n\n
Ses livres, dont le best-seller mondial Enfin libre<\/em> (Seuil, 2022), puis Indignit\u00e9<\/em> (Calmann-L\u00e9vy, 2025), parlent pour elle. Quel sera le prochain \u00e9pisode ?<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Le prochain livre sera celui que je suis en train d’\u00e9crire \u00e0 partir des le\u00e7ons au Coll\u00e8ge de France, sur le socialisme moral. \u00c0 partir de juin, je commencerai \u00e0 r\u00e9duire le nombre de voyages. En septembre, j’arr\u00eaterai totalement. Car ensuite, il y aura le roman. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00c9videmment, le roman m\u2019int\u00e9resse, mais il faut d\u2019abord comprendre ce qu\u2019est cette histoire de \u00ab socialisme moral \u00bb. Est-ce une mani\u00e8re de faire revenir le socialisme dans des espaces qui ont connu sa version r\u00e9elle et qui semblent aujourd\u2019hui vaccin\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n
Pas vraiment. Du moins, elle le distingue rapidement, en me regardant fixement, du socialisme d’\u00c9tat qu’elle a connu enfant et du socialisme d\u00e9mocratique qui a perdu toute influence dans les ann\u00e9es 1980-1990. Le premier a censur\u00e9 toute opposition. Le second s’est laiss\u00e9 enfermer dans le cadre de la nation, tandis que le capitalisme traversait les fronti\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n
\u00ab C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que le lib\u00e9ralisme a tout pris : les march\u00e9s, l’\u00e9cole, l’universit\u00e9. La politique a cess\u00e9 de r\u00e9guler les march\u00e9s ; elle leur fournit d\u00e9sormais les conditions pour mieux poursuivre leur logique de profit \u00bb. Elle reprend. \u00ab Ma question, c’est : peut-on faire de la politique sans valeurs ? Le socialisme moral, c’est un retour aux valeurs en politique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Tout dans son \u0153uvre semble con\u00e7u pour fonctionner avec tout, mais son syst\u00e8me philosophique semble tourner autour d’un concept rarement associ\u00e9 au socialisme : la libert\u00e9. \u00ab Oui, me dit-elle, je pense que Fr\u00e9d\u00e9ric Worms a eu raison de rappeler que, pour moi comme pour Rousseau, il s’agit de partir d’une \u00e9vidence : la libert\u00e9 de chaque \u00eatre humain, et d’une autre \u00e9vidence : tout ce qui nous en s\u00e9pare. \u2018L\u2019homme est n\u00e9 libre, et partout il est dans les fers.\u2019 \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Tomber dans Rousseau <\/h4>\n\n\n\n
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Sur la table, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du stylo rouge, je vois un tote bag : une s\u00e9rigraphie de Rosa Luxemburg en grosses lettres. Elle suit mon regard. <\/p>\n
\u00ab On me l’a offert \u00e0 la Stiftung \u00e0 Hano\u00ef. J\u2019ai ador\u00e9 ce s\u00e9jour, ils font un travail vraiment important, et c\u2019est pour cela que je garde ce sac, mais je dois dire que la citation qu’ils y ont mis est un peu surprenante. I want to affect people like a clap of thunder\u2026 ? \u00bb<\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Elle porte du rouge vif \u2014 escarpins \u00e0 talons, ceinture, veste en cuir, rouge \u00e0 l\u00e8vres. \u00ab Le look complet de la r\u00e9volutionnaire \u00bb, fait-elle remarquer en posant ses mains sur la table.<\/p>\n\n\n\n
Elle ne voudrait pas quelque chose \u00e0 grignoter en attendant ? Elle accepte. J\u2019am\u00e8ne une planche de camembert et quelques frites. Elle pioche distraitement dans le bol. Sa le\u00e7on au Panth\u00e9on \u2014 elle me l’avait dit en deux mots \u2014 commencera par une anecdote. Peut-on en savoir plus ? Elle h\u00e9site, puis c\u00e8de : \u00ab Je vais raconter comment j’ai prononc\u00e9 pour la premi\u00e8re fois le nom de Jean-Jacques Rousseau devant des Fran\u00e7ais. C’\u00e9tait une histoire vraie, vous savez. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Elle avait neuf ans, dans l’Albanie communiste. Elle \u00e9tait tomb\u00e9e en essayant de traverser la rue. Les seules personnes \u00e0 venir \u00e0 son secours \u00e9taient des touristes fran\u00e7ais \u2014 soup\u00e7onn\u00e9s d’\u00eatre des espions, naturellement. Ils lui ont propos\u00e9 deux choses formellement interdites par la dictature : des bonbons, et de parler fran\u00e7ais. \u00c9taient-ils mao\u00efstes ? \u00ab Peut-\u00eatre. Plus probablement, ils faisaient partie d’un club de touristes vraiment hyper capitaliste. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Elle a su r\u00e9sister aux friandises \u2014 ce qui n’allait pas de soi pour une enfant qui collectionnait les paquets de chewing-gum. Mais quand l’un d’eux a dit \u00ab peut-\u00eatre qu’elle ne comprend pas le fran\u00e7ais \u00bb, c\u2019est dans son amour propre qu\u2019elle s\u2019est sentie vis\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
Sa grand-m\u00e8re, \u00e9lev\u00e9e dans une famille albanaise francophone \u00e0 Salonique, le lui parlait depuis toujours. Elle d\u00e9cide donc de respecter l\u2019interdit \u2014 elle ne leur parlerait pas \u2014 tout en leur expliquant leur m\u00e9prise. Elle se met \u00e0 r\u00e9citer les Mis\u00e9rables<\/em> :<\/p>\n\n\n\n
Je suis tomb\u00e9 par terre,<\/em> C’est la faute \u00e0 Voltaire,<\/em> <\/p>\n\n\n\n
Le nez dans le ruisseau,<\/em> C’est la faute \u00e0 Rousseau.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Lea Ypi parle couramment six langues : albanais, anglais, fran\u00e7ais, allemand, espagnol, italien. En quelle langue pense-t-elle ? \u00ab \u00c7a d\u00e9pend de ce que j’\u00e9cris. Quand je parle italien, je pense en italien. \u00bb Elle a tout lu en italien, m\u00eame La Montagne magique <\/em>\u2014 \u00ab les traducteurs italiens sont simplement incroyables. \u00bb Et \u00e0 l’universit\u00e9, on l’appelait Settembrini, du nom de l\u2019humaniste, avocat de la Raison et du Progr\u00e8s, qui s\u2019attaque au mystique et novice-j\u00e9suite Naphta dans le roman de Thomas Mann.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi pas en allemand ? \u00ab Parce que je n’appr\u00e9cie pas assez les nuances de cette langue. Pour moi, l’allemand n’est pas la langue des \u00e9motions ; c’est la langue de la philosophie et du travail. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cette compartimentation produit parfois des accidents. Bloqu\u00e9e un jour dans l’\u00e9criture d’un manuscrit en anglais, elle a continu\u00e9 en italien, sans s’en rendre compte. Son \u00e9ditrice a fini par appeler : \u00ab Est-ce normal que le manuscrit commence \u00e0 parler en italien \u00e0 partir de telle page ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
La traduction comme langue<\/h4>\n\n\n\n
Adapte-t-elle ses positions selon le pays o\u00f9 elle se trouve ? \u00ab Il y a des endroits o\u00f9 je fais plus attention \u00e0 ce que je dis. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Et l\u00e0 o\u00f9 elle est la plus radicale ? Elle r\u00e9fl\u00e9chit, le doigt sur le verre. \u00ab La question n’est pas tant de savoir o\u00f9 je suis la plus radicale, mais o\u00f9 je suis le plus moi-m\u00eame. Je dirais qu’en Italie, je ne me contr\u00f4le pas beaucoup. C’est l\u00e0-bas que j’ai d\u00e9couvert une gauche alternative \u00e0 celle du socialisme d’\u00c9tat \u2014 la gauche catholique et communiste. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
C’est en Italie qu’elle est partie \u00e9tudier la philosophie, apr\u00e8s avoir lu Guerre et Paix<\/em>. \u00ab \u00c0 la fin du livre, il y a tout un chapitre sur le r\u00f4le des personnes dans l’histoire. Tolsto\u00ef m’a fait comprendre qu’il existe une fa\u00e7on d’\u00e9crire des romans sur des questions philosophiques. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
L’\u00e9criture lui vient-elle facilement ? \u00ab \u00c9crire de la philosophie me para\u00eet tr\u00e8s facile. Raconter qu’on s’est vu, qu’on a pris des bi\u00e8res, \u00e7a aussi. En revanche, raconter une histoire qui soit aussi une histoire d’id\u00e9es, l\u00e0 \u00e7a devient complexe. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Sugg\u00e8re-t-elle qu’\u00e9crire cette rubrique est un jeu d’enfants ? On feindra de ne pas avoir entendu. En revanche, on lui demande avec qui elle souhaiterait faire cet exercice \u00e0 parts invers\u00e9es. Elle r\u00e9pond du tac au tac : \u00ab En France, avec Annie Ernaux \u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Un Panth\u00e9on europ\u00e9en<\/h4>\n\n\n\n
L’horloge avance. Dehors, devant la baie vitr\u00e9e, on voit d\u00e9j\u00e0 des silhouettes qui se dirigent vers le Panth\u00e9on. Ypi jette un \u0153il, sans s’attarder. Elle est calme.<\/p>\n\n\n\n
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On revient \u00e0 ce pr\u00e9texte qui nous a r\u00e9unis. Le 9 mai, la f\u00eate mal aim\u00e9e \u2014 qu’y aurait-il \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer aujourd\u2019hui ? Elle pose son verre. Pour r\u00e9enchanter l’Europe, pense-t-elle, il faut simplement revenir \u00e0 la radicalit\u00e9 de l’h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res \u2014 la critique de l’autoritarisme et l’ambition d’un universalisme inclusif : \u00ab C’est cette inspiration-l\u00e0 qu’il faudrait retrouver. Imaginer des formes de coop\u00e9ration qui r\u00e9pondent aux injustices \u00e9conomiques et politiques globales. \u00bb<\/p>\n <\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me, ajoute-t-elle, c’est que le r\u00e9cit alternatif au capitalisme est aujourd’hui surtout offert par la droite et l\u2019extr\u00eame droite. Pense-t-elle aux mutations du trumpisme qui se disent souvent pr\u00eates \u00e0 rompre avec le march\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n
\u00ab La gauche se contente d’un compromis avec le capitalisme, sans penser une vraie alternative. Et m\u00eame quand elle est plus radicale, elle reste enferm\u00e9e dans le cadre de l’\u00c9tat-nation. C’est plus difficile pour la gauche que pour la droite, parce que la droite, elle, se nourrit du pass\u00e9. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Mais rompre avec le capitalisme ne signifie-t-il pas aussi ruiner le progr\u00e8s et le lib\u00e9ralisme ? \u00ab Dans nos soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales, on confond la libert\u00e9 avec le choix individuel. Choisir un repas, un achat, une destination. Mais \u00eatre libre, c’est aussi pouvoir interroger ce qui nous fait libres. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Elle pense en particulier aux migrants, sur lesquels elle a beaucoup travaill\u00e9 ces derniers mois. \u00ab On nous dit qu’ils choisissent de partir. En r\u00e9alit\u00e9, ce sont les conditions politiques et \u00e9conomiques qui les y forcent. Les fronti\u00e8res sont ouvertes pour les riches et ferm\u00e9es pour les pauvres. Comparez la citoyennet\u00e9 qu’on ach\u00e8te par investissement \u00e0 la situation de ceux qui fuient une crise. \u00bb La dignit\u00e9, dit-elle, ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un statut administratif. Elle suppose qu’on puisse faire des choix moraux \u2014 ce que le travail, dans le capitalisme, refuse \u00e0 beaucoup.<\/p>\n\n\n\n
Un non lu d\u2019Habermas<\/h4>\n\n\n\n
Sa bi\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 finie. Elle h\u00e9site \u00e0 en commander une seconde, regarde par la fen\u00eatre \u2014 le Panth\u00e9on est juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 \u2014, renonce. Nous devons y aller. Mais j\u2019ai envie de lui poser une question. S’il fallait cr\u00e9er un Panth\u00e9on europ\u00e9en \u2014 puisque l’Europe en manque cruellement, autant que d’une f\u00eate r\u00e9ussie \u2014, qui y mettrait-elle ? <\/p>\n\n\n\n
\u00ab Thomas Mann \u00bb, r\u00e9pond-elle sans h\u00e9siter. Va pour Mann, mais en italien donc. D’autres ? \u00ab Musil. Je dirais aussi Rosa Luxemburg puisque nous en parlions et Natalia Ginzburg (Natalia, comme l\u2019h\u00e9ro\u00efne de Guerre et Paix <\/em>que son mari Leone a d\u2019ailleurs magnifiquement traduit en italien) qui \u00e9tait une brillante \u00e9crivaine. \u00bb Elle r\u00e9fl\u00e9chit, s’exclame : \u00ab Zweig, bien s\u00fbr ! Rien que pour Le Monde d’hier<\/em>, que je viens de relire. \u00bb Long silence cette fois. Puis : \u00ab Et pourquoi pas Habermas ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s sa le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge de France, le 12 f\u00e9vrier, Habermas avait \u00e9crit \u00e0 Ypi un tr\u00e8s long mail, commentant sa conf\u00e9rence presque point par point. Un message si dense qu’elle avait d\u00e9cid\u00e9 de le laisser en \u00ab non-lu \u00bb, dans le dossier \u00ab Important \u00bb, pour y r\u00e9pondre une fois la chaire termin\u00e9e \u2014 c’est-\u00e0-dire, th\u00e9oriquement, aujourd’hui. Habermas est mort le 14 mars. Le mail restera sans r\u00e9ponse. Elle est touch\u00e9e quand on en reparle. \u00ab C’est tr\u00e8s triste. Je m’en veux tellement. La philosophie est souvent un dialogue avec les morts. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Ces mots r\u00e9sonnent encore quand elle range ses feuilles dans son sac et glisse le stylo rouge \u00e0 un serveur \u2014 \u00ab Merci, je n’en ai plus besoin. \u00bb Elle se l\u00e8ve. Settembrini n’oublie pas son tote bag Rosa Luxemburg.<\/p>\n\n\n\n
On reparle une derni\u00e8re fois de Rousseau, de la dialectique des Lumi\u00e8res, du cosmopolitisme et du patriotisme, de faire revivre le cosmopolitisme \u00e0 notre \u00e9poque, tout en faisant en sorte que Kant rende \u00e0 Rousseau ce qui appartient \u00e0 Rousseau, de th\u00e9oriser la politique pour prendre les hommes tels qu\u2019ils sont, et les lois, telles qu\u2019elles devraient \u00eatre, de libert\u00e9, dignit\u00e9, \u00e9galit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Dehors, sur la place, on entend d\u00e9j\u00e0 la rumeur du Panth\u00e9on qui se remplit. Elle regarde les marches, puis se tourne vers moi. \u00ab Vous savez, je vais quand m\u00eame finir ma le\u00e7on par un mot sur le fronton. Aux grands hommes, la patrie reconnaissante.<\/em> <\/p>\n\n\n\n
Mais Rousseau, lui, ne comptait pas seulement sur la reconnaissance d’une patrie. Il comptait sur les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. <\/p>\n\n\n\n
Et elle le fera avec des mots que nous n\u2019oublierons pas : \u00ab Si une petite fille albanaise de neuf ans a pu rencontrer Rousseau \u00e0 travers quelques vers r\u00e9cit\u00e9s \u00e0 des touristes qu’on lui avait appris \u00e0 craindre, et si elle peut aujourd’hui se tenir au Panth\u00e9on pour rendre hommage \u00e0 sa pens\u00e9e, alors la circulation des id\u00e9es par-dessus les fronti\u00e8res et les r\u00e9gimes n’est pas un r\u00eave philosophique. C’est le produit de l’action. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
N’est-ce pas, finalement, la plus jolie des mani\u00e8res de r\u00e9pondre \u2014 ce 9 mai \u2014 \u00e0 Habermas ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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