{"id":332528,"date":"2026-05-08T18:57:25","date_gmt":"2026-05-08T16:57:25","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?post_type=sunday&p=332528"},"modified":"2026-05-08T18:57:27","modified_gmt":"2026-05-08T16:57:27","slug":"kojeve-le-pere-fondateur-cache-de-leurope","status":"publish","type":"sunday","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/dimanches\/kojeve-le-pere-fondateur-cache-de-leurope\/","title":{"rendered":"Koj\u00e8ve : le p\u00e8re fondateur cach\u00e9 de l’Europe"},"content":{"rendered":"\n

Dans l’imagerie officielle de l’Union europ\u00e9enne, on ne rencontre pas souvent la figure d’Alexandre Koj\u00e8ve, que ce soit sous les traits de ce trentenaire dandy cigarette \u00e0 la main devant le Mont Saint-Michel (voir supra<\/em>), ou sous ceux, beaucoup plus s\u00e9rieux, du fonctionnaire aux lunettes en \u00e9caille, avec une esp\u00e8ce de chouette empaill\u00e9e derri\u00e8re l’\u00e9paule (voir infra<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’on retrouve son nom dans une liste de \u00ab p\u00e8res fondateurs \u00bb, c’est le plus souvent pour ajouter \u00e0 la galerie de personnages interlopes \u2014 l’agent secret de la CIA, l’ancien officier nazi \u2014 le profil d’un philosophe russe \u00e9migr\u00e9 devenu haut fonctionnaire fran\u00e7ais, accus\u00e9 d’avoir \u00e9t\u00e9 un informateur de l’URSS et d\u2019avoir, surtout, profess\u00e9 son admiration pour Staline.<\/p>\n\n\n\n

Ce parfum de soufre sert un discours bien r\u00f4d\u00e9 : \u00ab Si les organisations qui sont encore aujourd\u2019hui charg\u00e9es de l\u2019int\u00e9gration politique et \u00e9conomique de l\u2019Europe ont \u00e9t\u00e9 mises sur pied par un stalinien au solde de l\u2019Empire russe, c\u2019est qu\u2019elles doivent s\u00fbrement \u00eatre entach\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre par les \u00e9garements de l\u2019esprit qui a contribu\u00e9 \u00e0 leur cr\u00e9ation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Pourtant les choses ne sont pas aussi simples. <\/p>\n\n\n\n

Tous les chemins m\u00e8nent \u00e0 Rome<\/h4>\n\n\n\n

Alexandre Koj\u00e8ve<\/a> a ind\u00e9niablement nourri une certaine admiration pour Joseph Staline, dans les ann\u00e9es 1930 et 1940. Aussi d\u00e9concertant ce sentiment puisse-t-il nous para\u00eetre aujourd’hui, il proc\u00e9dait en r\u00e9alit\u00e9 de la fascination plus profonde et plus durable qu’exer\u00e7ait sur lui une utopie politique : \u00ab l\u2019\u00c9tat politique universel et socialement homog\u00e8ne \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

L’\u00c9tat mondial koj\u00e9vien, affranchi de toute contradiction interne ou sociale, se distinguerait radicalement des \u00c9tats-nations westphaliens qui structurent encore notre paysage politique. Il viderait de leur substance des notions telles que l’appartenance ethnique ou la \u00ab race \u00bb, et abolirait par ailleurs la distinction m\u00eame entre gouvernants et gouvern\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Si le principal stratag\u00e8me du politique consiste \u00e0 diviser pour mieux r\u00e9gner, ce jeu y prendrait fin. Cet \u00c9tat mondial rel\u00e8verait davantage de l’administration que de la politique : sa seule fonction serait de pourvoir \u00e0 l’existence mat\u00e9rielle de la totalit\u00e9<\/em> de ses citoyens. Ce faisant, cette civitas maxima<\/em> cr\u00e9e les conditions pour que chaque \u00eatre humain soit reconnu par les autres dans son individualit\u00e9 m\u00eame<\/em>. Koj\u00e8ve croyait que la \u00ab r\u00e9alisation \u00bb de cet \u00c9tat universel et homog\u00e8ne co\u00efnciderait avec \u00ab l\u2019ach\u00e8vement de l\u2019Histoire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Or au tournant des ann\u00e9es 1940, Alexandre Koj\u00e8ve estimait que l’Union sovi\u00e9tique, stabilis\u00e9e sous Staline, \u00e9tait un r\u00e9gime capable de faire na\u00eetre cet \u00c9tat universel et homog\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

C’est ainsi qu’il faut lire les lignes \u00e9nigmatiques confi\u00e9es \u00e0 son ami et \u00e9l\u00e8ve<\/a>, Georges Bataille, dans une lettre de mai 1942 : si Hegel s’\u00e9tait lui-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme n’\u00e9tant rien de plus qu’un \u00ab manche de pelle \u00bb qui aurait eu besoin d’un ex\u00e9cuteur testamentaire, il avait trouv\u00e9 ce dernier en la personne de Staline. Le dictateur sovi\u00e9tique se voyait ainsi affubl\u00e9 d’un titre pour le moins d\u00e9routant \u2014 \u00ab bel et bien une pelle compl\u00e8te \u00bb \u2014 et, \u00e0 ce titre, jug\u00e9 \u00ab tr\u00e8s dou\u00e9 pour faire ce qu’il est cens\u00e9 faire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Puisque rien n’est jamais lin\u00e9aire dans le monde koj\u00e9vien, un \u00e9l\u00e9ment de contexte s’impose. Au moment o\u00f9 Alexandre Koj\u00e8ve r\u00e9digeait sa lettre aux accents staliniens \u00e0 Bataille, il exer\u00e7ait en r\u00e9alit\u00e9 la fonction de conseiller politique aupr\u00e8s du r\u00e9gime de Vichy. La Notion de l\u2019autorit\u00e9<\/em> et l\u2019Esquisse d\u2019une ph\u00e9nom\u00e9nologie du droit<\/em>, achev\u00e9s respectivement en mai 1942 et en d\u00e9cembre 1943, sont d’ailleurs issus de sa correspondance avec Henri Moysset. Cet intellectuel anticonformiste et homme politique actif, proche du catholicisme social sous la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, occupa des fonctions gouvernementales \u00e0 Vichy de janvier 1941 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il entre dans la clandestinit\u00e9 pour \u00e9chapper \u00e0 une arrestation imminente par les Allemands, en mars 1944. Leur correspondance, r\u00e9guli\u00e8re et amicale, se poursuivit de la fin 1941 jusqu’\u00e0 cette fuite et comprend deux autres manuscrits in\u00e9dits d\u2019une importance d\u00e9cisive, La notion du travail <\/em>et la Notice sur les n\u00e9oformations politiques du XXe si\u00e8cle<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Juste apr\u00e8s la guerre, en septembre 1945, Koj\u00e8ve rejoint la Direction des relations \u00e9conomiques ext\u00e9rieures (DREE), la section des affaires \u00e9trang\u00e8res du minist\u00e8re de l’\u00c9conomie, en tant que charg\u00e9 de mission.<\/p>\n\n\n\n

Si Staline n\u2019occupe d\u00e9j\u00e0 qu\u2019une place secondaire dans les textes qu\u2019il a r\u00e9dig\u00e9s pour Moysset, pour le Koj\u00e8ve fonctionnaire de la France d\u2019apr\u00e8s-guerre, le pr\u00e9sident sovi\u00e9tique, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1953, n\u2019avait pratiquement plus aucune importance. La seule chose qui demeure constante, tout au long de ses exp\u00e9riences de travail pour le r\u00e9gime de Vichy et la R\u00e9publique d\u2019apr\u00e8s-guerre, c\u2019est son int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00c9tat universel et homog\u00e8ne. <\/p>\n\n\n\n

Le commentaire le plus approfondi de cette notion se trouve d\u2019ailleurs dans l\u2019un de ses \u00ab textes de Vichy \u00bb, l\u2019Esquisse d\u2019une ph\u00e9nom\u00e9nologie du droit<\/em>. Expliquer cette id\u00e9e en d\u00e9tail, dans un manuscrit adress\u00e9 \u00e0 Henri Moysset, aurait \u00e9t\u00e9, dans l\u2019ensemble, un effort vain, \u00e0 moins que Koj\u00e8ve n\u2019ait \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 que d\u2019autres acteurs politiques que l\u2019Union sovi\u00e9tique soient capables de se transformer en un \u00c9tat universel et homog\u00e8ne. Peu apr\u00e8s son interm\u00e8de \u00e0 Vichy, alors qu’il venait de prendre ses fonctions au minist\u00e8re de l’\u00c9conomie et des Finances, Koj\u00e8ve sugg\u00e9ra d\u2019ailleurs qu’il existait essentiellement deux voies pour parvenir \u00e0 la fin de l’Histoire. <\/p>\n\n\n\n

Dans son texte de 1946, \u00ab Hegel, Marx et le christianisme \u00bb, une longue recension de la th\u00e8se du j\u00e9suite Henri Niel sur la notion de \u00ab m\u00e9diation \u00bb chez Hegel, Koj\u00e8ve conc\u00e8de qu\u2019il y eut une, mais une seule<\/em>, nouveaut\u00e9 dans le monde apr\u00e8s Hegel : la scission de ses disciples entre une droite et une gauche. 150 ans plus tard, affirme-t-il, l\u2019Histoire doit encore d\u00e9cider laquelle des deux interpr\u00e9tations oppos\u00e9es de Hegel l\u2019emportera finalement.<\/p>\n\n\n\n

Il y a toutefois lieu de croire que Koj\u00e8ve consid\u00e9rait ce duel d\u2019interpr\u00e9tations comme un combat davantage ax\u00e9 sur les apparences que sur le fond, car l\u2019issue sera la m\u00eame, quelle que soit la faction qui finira par l\u2019emporter. Que l\u2019on atteigne la fin de l\u2019Histoire par la gauche ou par la droite, la derni\u00e8re ruse de la Raison est de faire en sorte que ce qui nous attend soit toujours l\u2019\u00c9tat universel et homog\u00e8ne<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ses premi\u00e8res incursions dans une forme d\u2019\u00ab europ\u00e9anisme \u00bb pan-roman le sugg\u00e8rent en tout cas.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019Empire latin \u00e0 l\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne<\/h4>\n\n\n\n

On trouve une allusion assez curieuse \u00e0 l\u2019\u00c9tat universel et homog\u00e8ne dans la conclusion d\u2019un manuscrit in\u00e9dit dont la revue s\u2019appr\u00eate \u00e0 publier des extraits, en attendant sa parution int\u00e9grale dans la Biblioth\u00e8que de g\u00e9opolitique : la Notice sur les n\u00e9oformations politiques du XXe si\u00e8cle. <\/em>Celle-ci se termine par des recommandations sur la mani\u00e8re d\u2019assurer la viabilit\u00e9 de la Constitution de Vichy \u00e0 la fin de la guerre. Koj\u00e8ve explique \u00e0 Moysset que, bien que la Constitution doive se pr\u00e9senter comme celle d\u2019un \u00c9tat-nation, le terme \u00ab nation \u00bb doit \u00eatre compris dans son sens le plus large possible. Cela permettrait \u00e0 l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais de se positionner, dans l\u2019imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre, \u00e0 la t\u00eate d\u2019un \u00ab bloc \u00bb, ou d\u2019une \u00ab f\u00e9d\u00e9ration \u00bb de nations \u00ab latines \u00bb \u00e0 former avec l\u2019Italie, l\u2019Espagne et le Portugal. Selon la recommandation quelque peu inattendue de Koj\u00e8ve, cette Constitution devrait \u00e9galement mentionner que le but ultime qu\u2019elle poursuit, \u00e0 atteindre dans un avenir lointain, r\u00e9side dans l\u2019abolition des classes et l\u2019expansion universelle de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Que la France doive chercher son avenir dans une union avec d\u2019autres pays \u00ab latins \u00bb est \u00e9galement la recommandation que Koj\u00e8ve adresse au gouvernement provisoire de Charles de Gaulle dans un texte de 1945, L\u2019Empire latin \u2013 Esquisse d\u2019une doctrine politique fran\u00e7aise, <\/em>souvent appel\u00e9 le \u00ab manuscrit de l\u2019Empire latin \u00bb. Ici aussi, l\u2019\u00c9tat universel et homog\u00e8ne revient en conclusion, o\u00f9 Koj\u00e8ve expose ses r\u00e9flexions sur le r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise catholique dans un hypoth\u00e9tique \u00ab Empire latin \u00bb form\u00e9 entre la France et d\u2019autres pays de langue romane. L\u2019\u00c9glise catholique, peut-on y lire, aspire \u00e0 devenir \u00ab une \u00c9glise universelle et unique \u00bb. Son r\u00f4le sera donc de \u00ab rappeler \u00e0 l\u2019Empire qu\u2019il n\u2019est qu\u2019une \u00e9tape de l\u2019\u00e9volution historique \u00bb : la prochaine \u00e9tape, et la derni\u00e8re, est une fois de plus le bien-connu \u00c9tat mondial sans classes, \u00ab l\u2019\u00c9tat final d\u2019unit\u00e9 \u00bb. Koj\u00e8ve a retraduit pour de Gaulle, dans un idiome quasi thomiste, ce qu\u2019il avait \u00e9crit dans un jargon presque marxiste \u00e0 un homme de Vichy. Mais en substituant les termes et en permutant le langage, la direction reste rigoureusement la m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es qui suivirent sa nomination au minist\u00e8re de l’\u00c9conomie et des Finances, il devint de plus en plus ais\u00e9 pour Koj\u00e8ve de reformuler ses r\u00e9flexions sur l’obsolescence historique de l’\u00c9tat-nation et sur le r\u00f4le futur de la France dans le monde dans le vocabulaire de l’\u00ab int\u00e9gration europ\u00e9enne \u00bb. Apr\u00e8s le 8 mai 1945, il n’\u00e9tait bient\u00f4t plus question, \u00e0 chaque coin de rue, que d’\u00ab int\u00e9grer \u00bb l’Europe occidentale sur les plans politique et \u00e9conomique. L’id\u00e9e que ces pays devaient d\u00e9l\u00e9guer une partie de leurs pouvoirs d\u00e9cisionnels \u00e0 une association transnationale offrait un terrain d’entente entre le monde du travail et celui du capital. <\/p>\n\n\n\n

En France, les projets d’int\u00e9gration europ\u00e9enne furent \u00e9labor\u00e9s aussi bien par d’anciens r\u00e9sistants que par d’anciens vichystes ; et sur le plan international, cet objectif fut port\u00e9 tant par les Nations unies \u2014 \u00e0 travers la Commission \u00e9conomique pour l’Europe de Gunnar Myrdal \u2014 que par les \u00c9tats-Unis, via le plan Marshall. Aussi, lorsque fut cr\u00e9\u00e9e en 1948 l’Organisation europ\u00e9enne de coop\u00e9ration \u00e9conomique (OECE), charg\u00e9e de superviser la mise en \u0153uvre de ce plan, Koj\u00e8ve assuma-t-il d’embl\u00e9e un r\u00f4le actif dans la coordination des relations entre le gouvernement fran\u00e7ais et cette nouvelle organisation.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce r\u00f4le de coordination, Koj\u00e8ve entreprit \u00e9galement d’inscrire<\/a> ses propositions ant\u00e9rieures concernant l\u2019\u00ab Empire latin \u00bb dans les discours naissants sur l\u2019\u00ab int\u00e9gration europ\u00e9enne \u00bb tenus par les diplomates et les fonctionnaires qu\u2019il c\u00f4toyait. <\/p>\n\n\n\n

Lorsqu’en 1949, l’administration Truman exhorta la France \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer la lib\u00e9ralisation des \u00e9changes entre les pays de l’OECE, Koj\u00e8ve et ses coll\u00e8gues \u00e9labor\u00e8rent un plan destin\u00e9 \u00e0 favoriser cette lib\u00e9ralisation par la cr\u00e9ation d’une Banque europ\u00e9enne d’investissement, dont la mission aurait \u00e9t\u00e9 de coordonner le commerce des mati\u00e8res premi\u00e8res. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’instar du plan Schuman \u2014 \u00e9labor\u00e9 en parall\u00e8le par un petit groupe de fonctionnaires r\u00e9unis autour de Jean Monnet au Commissariat g\u00e9n\u00e9ral du Plan, et auquel la DREE s’opposa \u2014, le projet de Banque d’investissement visait plus largement \u00e0 instaurer un march\u00e9 commun des mati\u00e8res premi\u00e8res ainsi qu’\u00e0 abolir droits de douane et restrictions \u00e0 l’importation et \u00e0 l’exportation.<\/p>\n\n\n\n

Une transposition particuli\u00e8rement aboutie des id\u00e9es ant\u00e9rieures de Koj\u00e8ve sur l’\u00ab Empire latin \u00bb dans le nouveau langage de l’\u00ab int\u00e9gration europ\u00e9enne \u00bb nous est parvenue sous la forme d’une note r\u00e9dig\u00e9e pour exposer les principes de cette initiative de Banque d’investissement soutenue par la DREE. Ce m\u00e9morandum, dat\u00e9 du 14 avril 1950 et intitul\u00e9, non sans grandiloquence, Note pour l\u2019Humanit\u00e9 de la 2\u00e8me moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, est adress\u00e9 aux gouvernements des \u00c9tats-Unis et de \u00ab pays d’Europe occidentale \u00bb non pr\u00e9cis\u00e9s. Koj\u00e8ve s’y emploie \u00e0 justifier la cr\u00e9ation de la Banque europ\u00e9enne d’investissement \u00e0 la lumi\u00e8re de la situation g\u00e9opolitique de l’\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

La justification g\u00e9n\u00e9rale du projet fait \u00e9cho \u00e0 celle du plan Schuman : \u00e0 l’instar de la Communaut\u00e9 europ\u00e9enne du charbon et de l’acier, la Banque est pr\u00e9sent\u00e9e comme un premier pas vers une paix durable sur le continent. Mais l\u00e0 o\u00f9 Schuman insistait sur la n\u00e9cessit\u00e9 de priver les pays europ\u00e9ens des moyens de se faire la guerre les uns contre les<\/em> autres<\/em>, la note de Koj\u00e8ve met en avant une menace externe qui se profile \u00e0 l’horizon. Reprenant un argument d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 dans le manuscrit de l’\u00ab Empire latin \u00bb, la Note \u00e0 l’humanit\u00e9<\/em> met en garde contre la destruction irr\u00e9parable de l’Europe si celle-ci venait \u00e0 s’engager dans une nouvelle guerre mondiale \u2014 conflit qui, selon Koj\u00e8ve, ne pourrait \u00eatre d\u00e9clench\u00e9 que par les \u00c9tats-Unis ou l’Union sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Alors que Koj\u00e8ve avait l\u2019habitude de mettre en avant l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle apparente des \u00ab pays latins \u00bb comme fondement pr\u00e9existant \u00e0 l’int\u00e9gration transnationale, la Note \u00e0 l’humanit\u00e9<\/em> affirme d\u00e9sormais que l’int\u00e9gration politique et \u00e9conomique par le biais d’une Banque d’investissement cr\u00e9era les bases mat\u00e9rielles d’une \u00ab pr\u00e9servation ind\u00e9finie \u00bb de l’Europe en tant qu’\u00ab entit\u00e9 politique et culturelle sui generis<\/em> \u00bb. De m\u00eame, l\u00e0 o\u00f9 le manuscrit de l’\u00ab Empire latin \u00bb divisait le monde en blocs \u00ab culturels \u00bb et \u00e9voquait un Empire \u00ab anglo-saxon \u00bb et un Empire \u00ab slavo-sovi\u00e9tique \u00bb, la Note<\/em> fait preuve d’un r\u00e9alisme g\u00e9opolitique plus net et d\u00e9signe plus simplement les \u00c9tats-Unis et l’Union sovi\u00e9tique. Comme l’\u00ab Empire latin \u00bb devait le faire pour les pays romans, la Banque d’investissement est appel\u00e9e \u00e0 rendre l’Europe ind\u00e9pendante des deux superpuissances. Or, puisque l’Europe occidentale, s’empresse d’ajouter Koj\u00e8ve, est d\u00e9j\u00e0 pleinement ind\u00e9pendante de l’Union sovi\u00e9tique, le v\u00e9ritable objectif de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne devient, d\u00e8s lors, l’ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

On notera que Koj\u00e8ve pr\u00e9sente le cadre institutionnel que la Banque d’investissement est cens\u00e9e instaurer comme politiquement impartial par principe. Dans le tout dernier point de la Note<\/em>, le lecteur apprend que le caract\u00e8re capitaliste ou socialiste d’une telle Banque d\u00e9pendra enti\u00e8rement de l’homme plac\u00e9 \u00e0 sa t\u00eate. En 1950, Koj\u00e8ve avait substitu\u00e9 le directeur au dictateur.<\/p>\n\n\n\n

Le lib\u00e9ralisme autoritaire et le probl\u00e8me de l\u2019autorit\u00e9 en d\u00e9mocratie <\/h4>\n\n\n\n

Dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, la coop\u00e9ration internationale constitue le meilleur espoir de l\u2019Europe pour survivre en tant qu\u2019Europe<\/em>. Et c\u2019est pour cette raison que la coop\u00e9ration internationale repr\u00e9sente \u00e9galement autre chose<\/em>. \u00c0 la lecture des textes qu\u2019il a r\u00e9dig\u00e9s en tant que fonctionnaire de la DREE, en parall\u00e8le de ses \u00ab \u00e9crits de Vichy \u00bb ant\u00e9rieurs, on se rend compte que Koj\u00e8ve consid\u00e9rait l\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne comme le seul moyen pour la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale en tant que telle<\/em> de continuer \u00e0 exister.<\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, la survie obtenue par un tel saut dans l’internationalisme prendra une forme \u00e9trange, liminale : la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale ne mourra pas, mais elle ne pourra pas non plus vraiment vivre. Sa situation s’apparente \u00e0 une sorte de captivit\u00e9 sans fin. L\u2019internationalisation transformera la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale en un symbole, un souvenir du contexte fondateur d\u2019un ensemble d\u2019organisations internationales, sans aucune pertinence pratique ni pour leur fonctionnement, ni pour rien d\u2019autre. <\/p>\n\n\n\n

Dans un article sur l\u2019OECE<\/a> r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1949 \u00e0 la demande de Jean Filippi, alors pr\u00e9sident du comit\u00e9 des \u00e9changes de l’OECE, Koj\u00e8ve affirme que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est appel\u00e9e \u00e0 s\u2019internationaliser, sous peine de dispara\u00eetre. Filippi lui avait demand\u00e9 de dresser un bilan des r\u00e9alisations de l’organisation et d’en exposer les perspectives pour l’hebdomadaire France Illustration<\/em>. Une premi\u00e8re \u00e9bauche fut achev\u00e9e fin ao\u00fbt 1949. L’article parut sous une forme abr\u00e9g\u00e9e \u00e0 la fin du mois de septembre, sous le titre \u00ab O\u00f9 en est le plan Marshall ? Difficult\u00e9s et espoirs de l’OECE \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans la version pr\u00e9liminaire, l\u00e9g\u00e8rement plus d\u00e9velopp\u00e9e, Koj\u00e8ve souligne que l’administration Roosevelt avait commenc\u00e9 \u00e0 planifier, d\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le r\u00e9tablissement d’une \u00e9conomie mondiale conforme aux param\u00e8tres fondamentaux de la th\u00e9orie \u00e9conomique lib\u00e9rale de l’\u00e9poque. Or cette vision rooseveltienne du lib\u00e9ralisme mondial d’apr\u00e8s-guerre sera, \u00e9crit Koj\u00e8ve, \u00ab par la force des choses dirigiste, voire autoritaire \u00bb. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Alexandre Koj\u00e8ve et son \u00ab  esp\u00e8ce de chouette empaill\u00e9e derri\u00e8re l’\u00e9paule  \u00bb prennent la pause (date inconnue).\u00a0\u00a9 BNF<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si le renouveau du lib\u00e9ralisme mondial doit prendre une forme \u00ab dirigiste \u00bb ou \u00ab autoritaire \u00bb, c’est parce que les circonstances l’emp\u00eachent de s’\u00e9tablir \u00ab de lui-m\u00eame \u00bb, spontan\u00e9ment, au sortir de la guerre. D\u00e8s lors que les gouvernements nationaux m\u00e8nent des politiques \u00e9conomiques antilib\u00e9rales sur le plan int\u00e9rieur, le lib\u00e9ralisme ne peut \u00eatre r\u00e9tabli et maintenu que par une action gouvernementale \u00e0 l’\u00e9chelle internationale. Dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, le sort de l’ordre \u00e9conomique lib\u00e9ral se jouera donc entre les mains de structures gouvernementales op\u00e9rant au-dessus et au-del\u00e0 de l’\u00c9tat-nation \u2014 structures, pr\u00e9cise Koj\u00e8ve, au sein desquelles des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s mandat\u00e9s par les gouvernements des \u00c9tats d\u00e9mocratiques pourront s’accorder sur des politiques lib\u00e9rales puis en superviser l’application.<\/p>\n\n\n\n

Mais pourquoi les gouvernements nationaux voudraient-ils mener des politiques \u00e9conomiques \u00ab antilib\u00e9rales \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab textes de Vichy \u00bb nous r\u00e9v\u00e8lent que ces r\u00e9flexions sur la constitution d\u2019un ordre international lib\u00e9ral apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale s\u2019inscrivent pleinement dans une philosophie politique globale. L\u2019id\u00e9e sous-jacente selon laquelle les gouvernements nationaux seraient en quelque sorte tent\u00e9s de mener des politiques \u00e9conomiques antilib\u00e9rales s\u2019inscrit dans le prolongement de la critique de Koj\u00e8ve concernant le manque relatif d\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat d\u00e9mocratique, telle qu\u2019il l\u2019a d\u00e9velopp\u00e9e dans La Notion de l\u2019autorit\u00e9<\/em> et dans ses Notes sur N\u00e9oformations<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Cette critique de l’autorit\u00e9 d\u00e9mocratique, dont toute la port\u00e9e n’est apparue qu’apr\u00e8s la red\u00e9couverte du manuscrit des N\u00e9oformations<\/em>, trouve un \u00e9cho remarquable dans les d\u00e9bats sur la \u00ab crise de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u00bb qui nous occupent depuis une bonne d\u00e9cennie. <\/p>\n\n\n\n

Ces textes permettent d’affirmer que cette \u00ab crise \u00bb n’a rien d’une surprise : la \u00ab d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u00bb est un anachronisme politique, un mort-vivant depuis le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. La proposition peut sembler provocante, mais Koj\u00e8ve estime bel et bien que l’avenir de la politique \u2014 celle qui inaugurera l’\u00c9tat universel et homog\u00e8ne \u2014 est \u00ab autoritaire \u00bb. Une mise en garde s’impose toutefois, tant son usage du terme est indiff\u00e9renci\u00e9 : dans ses \u00e9crits politiques, l’\u00ab autoritarisme \u00bb d\u00e9signe toute forme d’autorit\u00e9 positive, exerc\u00e9e de mani\u00e8re rationnelle. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est m\u00eame la nouveaut\u00e9 de cette critique de la d\u00e9mocratie et de l’autorit\u00e9 d\u00e9mocratique m\u00e9rite qu’on s’y attarde.<\/p>\n\n\n\n

La Notion de l’autorit\u00e9<\/em> nous enseigne que les majorit\u00e9s et les minorit\u00e9s, ces cat\u00e9gories politiques si centrales au parlementarisme et \u00e0 la th\u00e9orie d\u00e9mocratique, ne sont associ\u00e9es \u00e0 aucune forme d’autorit\u00e9 sui generis<\/em>. Ce que l’avant-garde intellectuelle de la d\u00e9mocratie parlementaire ne parvient pas \u00e0 saisir, soutient Koj\u00e8ve dans son manuscrit de 1942, c’est que l’autorit\u00e9 ne proc\u00e8de jamais de crit\u00e8res quantitatifs. Les cat\u00e9gories de l’autorit\u00e9 politique sont \u00e0 ses yeux de nature qualitative. Sa lecture du canon philosophique occidental en r\u00e9v\u00e8lerait exactement quatre : l’autorit\u00e9 du p\u00e8re, du chef, du ma\u00eetre et du juge. Il n’existe aucun autre \u00ab type pur \u00bb d’autorit\u00e9 au-del\u00e0 de ceux-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9dig\u00e9es par Koj\u00e8ve quelques mois seulement apr\u00e8s La Notion de l’autorit\u00e9<\/em>, les N\u00e9oformations<\/em> prolongent cette analyse des malentendus suppos\u00e9s de la \u00ab th\u00e9orie \u2018d\u00e9mocratique\u2019 du \u2018contrat social\u2019 \u00bb pour en faire une d\u00e9nonciation globale de l’incapacit\u00e9 des d\u00e9mocraties \u00e0 exercer efficacement l’autorit\u00e9 politique. <\/p>\n\n\n\n

Vers la fin du manuscrit, Koj\u00e8ve met en regard l’Union sovi\u00e9tique, l’Italie fasciste et l’Allemagne nazie \u2014 les trois principales \u00ab n\u00e9oformations politiques \u00bb qui, selon lui, ont \u00e9merg\u00e9 dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle \u2014 avec le mod\u00e8le de l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb (terme g\u00e9n\u00e9rique qui englobe ici aussi bien les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales que les formes de gouvernement \u00ab technocratiques \u00bb). Au fil de cette comparaison, Koj\u00e8ve assume ouvertement le m\u00e9pris pour le parlementarisme d\u00e9mocratique que manifestent ces trois r\u00e9gimes.<\/p>\n\n\n\n

Inutile de nier, dit-il \u00e0 son lecteur, que l’Union sovi\u00e9tique, l’Italie fasciste et l’Allemagne nazie sont des dictatures personnelles. Cette circonstance ne rend pas pour autant l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb moralement sup\u00e9rieur aux \u00ab n\u00e9oformations \u00bb. Aucune des trois ne fait le moindre effort pour dissimuler qu’elle repose sur un dictateur \u00e9rig\u00e9 en figure de proue, \u00ab soutien \u00bb personnifi\u00e9 de l’autorit\u00e9 de l’\u00c9tat \u2014 et cela joue en leur faveur. Car les \u00ab \u00c9tats d\u00e9mocratiques \u00bb, aux yeux de Koj\u00e8ve, sont eux aussi des dictatures. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, des dictatures de classe ; et, contrairement aux \u00ab n\u00e9oformations \u00bb politiques, ils dissimulent perfidement leur nature dictatoriale. Le \u00ab r\u00e9gime d\u00e9mocratique \u00bb, selon Koj\u00e8ve :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab n\u2019est qu\u2019une \u2018dictature\u2019 camoufl\u00e9e, fond\u00e9e en fait sinon sur le violence ouverte, du moins sur le tromperie et l\u2019oppression, c\u2019est-\u00e0-dire en fin de compte sur la force (\u00e9conomique) et non sur l\u2019Autorit\u00e9 reconnue librement et en pleine connaissance de cause. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On commence \u00e0 comprendre pourquoi Koj\u00e8ve juge l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb incapable d’exercer une autorit\u00e9 politique en tant qu’\u00c9tat. Au c\u0153ur de la critique qu’il en fait dans les N\u00e9oformations<\/em> se trouve l’id\u00e9e que cette forme \u00e9tatique rev\u00eat un caract\u00e8re \u00ab f\u00e9odal \u00bb. La population de tout \u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb se compose de groupements priv\u00e9s aux int\u00e9r\u00eats antagonistes, et le pouvoir politique n’est exerc\u00e9 que par une minorit\u00e9 d’entre eux. Certains d\u00e9mocrates honn\u00eates, observe Koj\u00e8ve, admettent ainsi que dans l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb, le pouvoir est aux mains d’une \u00ab \u00e9lite \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Or La Notion de l’autorit\u00e9<\/em> nous a appris qu’une \u00ab \u00e9lite \u00bb, minorit\u00e9 par excellence, pourrait en th\u00e9orie incarner n’importe lequel des quatre \u00ab types purs \u00bb d’autorit\u00e9 \u2014 p\u00e8re, chef, ma\u00eetre ou juge \u2014 ainsi que n’importe laquelle de leurs combinaisons possibles. Pourtant, soutient Koj\u00e8ve dans les N\u00e9oformations<\/em>, les d\u00e9mocrates qui reconnaissent la nature \u00ab \u00e9litiste \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique insistent g\u00e9n\u00e9ralement sur le fait que ces \u00e9lites aspirent \u00e0 une autorit\u00e9 non<\/em> politique : \u00ab culturelle \u00bb et \u00ab morale \u00bb. La politique et l’autorit\u00e9 politique, souligne-t-il, jouent un r\u00f4le secondaire dans l’\u00c9tat d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Un \u00c9tat qui se sait d\u00e9tenteur de l’autorit\u00e9 dans le domaine politique consid\u00e8re l’\u00eatre humain comme un \u00eatre politique, c’est-\u00e0-dire exclusivement comme un \u00ab citoyen \u00bb. Il en va tout autrement de l’\u00c9tat d\u00e9mocratique : pour lui, notre existence politique n’est qu’une qualit\u00e9 parmi celles qui font de nous des \u00eatres humains. Il peut ainsi tout aussi bien nous reconna\u00eetre comme \u00ab membre d’une famille, agent \u00e9conomique, sage, artiste, homo religiosus<\/em>, etc. \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

D’un point de vue formel, certes, l’\u00c9tat d\u00e9mocratique respecte le principe de la r\u00e8gle majoritaire \u2014 le spectacle p\u00e9riodique des \u00e9lections l\u00e9gislatives vient r\u00e9guli\u00e8rement le rappeler. Pourtant, conform\u00e9ment \u00e0 l’image g\u00e9n\u00e9rale qu’en donnent les N\u00e9oformations<\/em> \u2014 celle d’un \u00c9tat tendant vers l’apolitique \u2014, le parlementarisme d\u00e9mocratique y est pr\u00e9sent\u00e9 comme politiquement insignifiant dans l’ensemble. Certes, dans la mesure o\u00f9 il \u00e9labore des projets destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre mis en \u0153uvre par des r\u00e9formes ult\u00e9rieures, le parlement occupe nominalement la position du chef ; et certes, quand le pouvoir ex\u00e9cutif met ces plans \u00e0 ex\u00e9cution, il incarne nominalement le ma\u00eetre. Mais que sont donc les partis politiques \u00e9lus au parlement dans les \u00c9tats d\u00e9mocratiques ? La r\u00e9ponse de Koj\u00e8ve \u00e0 cette question vient parachever sa d\u00e9monstration sur la nature apolitique de l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb. Voici comment il caract\u00e9rise les partis que l’on rencontre dans les parlements de ces \u00c9tats :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab En effet, par d\u00e9finition, les Partis dits \u2018politiques\u2019 sont des groupements priv\u00e9s, qui repr\u00e9sentent les \u2018int\u00e9r\u00eats\u2019 de certains groupes de \u2018citoyens\u2019, qui se r\u00e9unissent d\u2019ailleurs non pas en tant que citoyens, mais en leurs qualit\u00e9s d\u2019hommes priv\u00e9s. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n

<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il se peut que le parlement et le ou les partis qui y d\u00e9tiennent la majorit\u00e9 soient reconnus par l’\u00e9lectorat comme des chefs politiques faisant autorit\u00e9 ; il se peut \u00e9galement que l’ex\u00e9cutif soit reconnu comme un v\u00e9ritable ma\u00eetre. Mais qu’ils le soient ou non, soutient Koj\u00e8ve, n’a pas d’importance particuli\u00e8re pour l’\u00c9tat d\u00e9mocratique. L’exp\u00e9rience montre que les opinions exprim\u00e9es par une majorit\u00e9 parlementaire ne sont pratiquement jamais tenues pour \u00ab justes \u00bb et faisant autorit\u00e9 par qui que ce soit. Et ce n’est pas n\u00e9cessaire : dans l’\u00c9tat d\u00e9mocratique, \u00ab il suffit d\u2019admettre [la] force [de l\u2019opinion majoritaire en tant qu\u2019opinion majoritaire] \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les projets \u00e9labor\u00e9s par les parlements d\u00e9mocratiques se situent de toute fa\u00e7on hors du domaine politique. La l\u00e9gislation qu’ils adoptent formule pour l’essentiel des \u00ab objectifs \u00e9conomiques, moraux, culturels, religieux, etc. \u00bb de nature priv\u00e9e. Si la t\u00e2che de l’ex\u00e9cutif consiste \u00e0 mener \u00e0 bien ces projets priv\u00e9s, nul besoin de le consid\u00e9rer comme une autorit\u00e9 politique pour qu’il remplisse sa fonction. La seule exigence \u00e0 laquelle il doit v\u00e9ritablement satisfaire dans une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est celle d’\u00eatre formellement \u00ab l\u00e9gitime \u00bb, ou \u00ab constitutionnel \u00bb. Tout cela d\u00e9coule de la nature \u00ab f\u00e9odale \u00bb \u2014 autrement dit antitotalitaire \u2014 de l’\u00c9tat d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ces consid\u00e9rations, on peut d\u00e9sormais affirmer qu’il existera toujours une tentation \u00ab antilib\u00e9rale \u00bb dans la politique nationale : car l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb, contrairement \u00e0 son successeur \u00ab autoritaire \u00bb, est incapable d’accomplir la destin\u00e9e historique de l’\u00c9tat comme d\u00e9tenteur conscient de l’autorit\u00e9 dans le domaine politique. Au sein de l’\u00ab \u00c9tat d\u00e9mocratique \u00bb, l’autorit\u00e9 politique est divis\u00e9e par construction (s\u00e9paration des pouvoirs) et, dans la pratique, ne s’incarne de toute fa\u00e7on que par accident.<\/p>\n\n\n\n

L’importance du texte de 1949 sur l’OECE tient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce qu’il rappelle que la politique nationale n’est qu’une partie du tableau. Il est possible \u2014 et il est d’ailleurs de l’int\u00e9r\u00eat commun des \u00ab \u00e9lites \u00bb ou \u00ab classes \u00bb dirigeantes des \u00c9tats d\u00e9mocratiques \u2014 de se soumettre \u00e0 l’autorit\u00e9 d’organisations internationales charg\u00e9es de d\u00e9fendre la doctrine lib\u00e9rale. Le tournant lib\u00e9ral vers l’internationalisme instaure ainsi une relation d’autorit\u00e9 viable entre les classes dirigeantes nationales et des structures gouvernementales \u2014 th\u00e9oriquement capables d’imposer leurs propres r\u00e8gles \u00e0 leurs \u00c9tats membres \u2014 \u00e9rig\u00e9es pour prot\u00e9ger leurs int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s communs.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie quitte in\u00e9vitablement la sc\u00e8ne d\u00e8s lors que le centre du pouvoir lib\u00e9ral se d\u00e9place ainsi, de l’\u00e9chelle nationale, \u00e0 l’\u00e9chelle internationale. Le d\u00e8mos<\/em> ne sera pas le sujet qui propulsera l’Histoire vers son ach\u00e8vement dans l’\u00c9tat universel et homog\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

En finir avec Jeanne d\u2019Arc <\/h4>\n\n\n\n

Deux interlocuteurs allemands de Koj\u00e8ve, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950, rapportent qu’il insistait beaucoup sur le fait que ses contributions \u00e0 l’int\u00e9gration europ\u00e9enne, et plus largement, \u00e0 l’architecture de l’internationalisme lib\u00e9ral d’apr\u00e8s-guerre, servaient l’objectif ultime de l’instauration d’un \u00c9tat universel et homog\u00e8ne. <\/p>\n\n\n\n

Le premier est Iring Fetscher, historien de la pens\u00e9e politique proche de l’\u00c9cole de Francfort, le second, Nicolaus Sombart, sociologue, fonctionnaire du Conseil de l’Europe et disciple de longue date de Carl Schmitt. Tous deux \u00e9voquent dans leurs autobiographies une rencontre qu\u2019ils ont eue respectivement de mani\u00e8re priv\u00e9e avec Koj\u00e8ve.<\/p>\n\n\n\n

Fetscher rapporte l’avoir crois\u00e9 au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1949, alors qu’il s\u00e9journait \u00e0 Paris gr\u00e2ce \u00e0 une bourse pour achever sa th\u00e8se de doctorat sur Hegel. Sombart, quant \u00e0 lui, raconte avoir \u00e9t\u00e9 re\u00e7u dans le bureau de Koj\u00e8ve, au Quai Branly, apr\u00e8s avoir assist\u00e9 \u00e0 sa conf\u00e9rence de 1951 sur Le Concept et le Temps<\/em> au Coll\u00e8ge de philosophie, et avoir \u00e9chang\u00e9 bri\u00e8vement avec lui \u00e0 l’issue de celle-ci. Ind\u00e9pendamment l’un de l’autre, tous deux se souviennent que Koj\u00e8ve justifiait sa d\u00e9cision de rejoindre la DREE et d’\u0153uvrer \u00e0 l’int\u00e9gration politico-\u00e9conomique de l’Europe et du reste du monde lib\u00e9ral par une parabole \u00e9voquant la guerre de Cent Ans et Jeanne d’Arc.<\/p>\n\n\n\n

On rapporte que Koj\u00e8ve voyait l’\u00e9poque de Jeanne d’Arc comme suit : elle se d\u00e9finissait par une guerre opposant divers seigneurs f\u00e9odaux aux partisans de la monarchie. Les monarchistes finirent par l’emporter. Mais l’histoire aurait pu prendre une autre tournure. Si les seigneurs f\u00e9odaux, agissant \u00e0 l’encontre de leur \u00ab esprit \u00bb, c’est-\u00e0-dire de leurs int\u00e9r\u00eats de classe, avaient form\u00e9 une sorte de coop\u00e9rative, ils auraient pu produire le m\u00eame \u00e9quipement militaire de pointe que les monarchistes \u2014 \u00ab des canons et d’autres armes lourdes \u00bb, pr\u00e9cise Fetscher \u2014 et ainsi pr\u00e9valoir sur ces derniers. Ils auraient alors repr\u00e9sent\u00e9 une force de progr\u00e8s historique plut\u00f4t qu’une force de r\u00e9action. Le roi serait devenu \u00ab superflu, et sa cause serait tomb\u00e9e dans l’oubli \u00bb. Dans ce sc\u00e9nario alternatif, insistait Koj\u00e8ve, \u00ab Jeanne d’Arc aurait quand m\u00eame \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9e sur le b\u00fbcher, \u00e0 une seule diff\u00e9rence pr\u00e8s : personne ne parlerait d’elle aujourd’hui \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’analogie est limpide : en encourageant la coop\u00e9ration transnationale entre leurs repr\u00e9sentants nationaux respectifs, Koj\u00e8ve entreprend de transformer la bourgeoisie \u00ab f\u00e9odale \u00bb de l’Europe occidentale de son temps en avant-garde historique. L’internationalisme lib\u00e9ral qui nous a donn\u00e9 le plan Marshall puis le plan Schuman n’est donc pas, \u00e0 ses yeux, un katechon<\/em> destin\u00e9 \u00e0 emp\u00eacher l’av\u00e8nement de l’\u00ab \u00c9tat universel et homog\u00e8ne \u00bb : c’est simplement une autre mani\u00e8re de le construire. Quels que soient les efforts d\u00e9ploy\u00e9s, on ne peut, en d\u00e9finitive, pas ne pas<\/em> le construire \u2014 l’Histoire est une grande manipulatrice, une manipulatrice qui l’emporte toujours. Il suffit de lui laisser le temps.<\/p>\n\n\n\n

C’est peut-\u00eatre le simple fait d’avoir travaill\u00e9 pour le mauvais minist\u00e8re qui explique pourquoi, en d\u00e9pit de son engagement en faveur de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne, le nom de Koj\u00e8ve figure rarement sur les listes des \u00ab p\u00e8res fondateurs \u00bb de l’Europe contemporaine. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s tout, \u00ab p\u00e8re fondateur \u00bb est un titre honorifique, d\u00e9cern\u00e9 a posteriori<\/em> par ceux qui s’obstinent \u00e0 recourir aux m\u00e9taphores familiales en politique, une fois qu’une structure nouvelle a r\u00e9ussi tant bien que mal \u00e0 s’imposer. C’est l’histoire qui fait le p\u00e8re, et non l’inverse. \u00c0 l’\u00e9poque, rien ne garantissait que, parmi les nombreuses propositions concurrentes d’int\u00e9gration politico-\u00e9conomique de l’Europe, celle de Jean Monnet serait la seule \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 l’\u00e9preuve du temps. Lorsque la Communaut\u00e9 europ\u00e9enne du charbon et de l’acier de Monnet fut pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 la Banque d’investissement de la DREE, Koj\u00e8ve n’eut d’autre choix que de poursuivre d\u00e9sormais ses objectifs au sein d’une structure con\u00e7ue par un autre.<\/p>\n\n\n\n

Reste que Koj\u00e8ve nous a l\u00e9gu\u00e9 l’\u00e9bauche de ce que l’on pourrait appeler une \u00ab philosophie \u00bb de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne. Une esquisse qui, avec le recul, para\u00eet singuli\u00e8rement juste : elle sugg\u00e8re que l’int\u00e9gration europ\u00e9enne est un processus et non un telos<\/em>, et que nous ne saurons donc avec certitude ce qu’est une Europe int\u00e9gr\u00e9e qu’une fois qu’elle aura disparu. <\/p>\n\n\n\n

Koj\u00e8ve n’aura peut-\u00eatre pas \u00e9t\u00e9 officiellement canonis\u00e9 comme l’un des \u00ab p\u00e8res fondateurs \u00bb de l’Europe contemporaine. Mais si sa \u00ab philosophie de l’Europe \u00bb exige que, pour \u00e9chapper \u00e0 la disparition certaine qu’entra\u00eenerait l’engagement dans un nouveau conflit mondial, l’Europe se d\u00e9tache des \u00c9tats-Unis et s’impose comme une puissance r\u00e9gionale \u00e0 part enti\u00e8re, alors, au vu de notre situation pr\u00e9sente, deux hypoth\u00e8ses s’ouvrent \u00e0 nous : soit Koj\u00e8ve est le \u00ab p\u00e8re fondateur \u00bb dont nous avons besoin, soit nous d\u00e9couvrirons bient\u00f4t la v\u00e9ritable<\/em> signification du mot \u00ab Europe \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Et si le processus d\u2019int\u00e9gration communautaire qui a transform\u00e9 la vie d\u2019un continent apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale n\u2019\u00e9tait rien d’autre qu’une note en bas de page d\u2019un cours d\u2019Alexandre Koj\u00e8ve  ?<\/p>\n","protected":false},"featured_media":332529,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","categories":[],"staff":[4939],"editorial_format":[4913],"week":[4937],"geo":[],"class_list":["post-332528","sunday","type-sunday","status-publish","hentry","staff-philipp-kender","editorial_format-essais"],"acf":{"_thumbnail_id":332529,"excerpt":"La philosophie d\u2019Alexandre Koj\u00e8ve envisag\u00e9e comme la source occulte et l\u2019\u00e9nergie r\u00e9elle de l\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne. 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