{"id":95753,"date":"2020-12-25T13:47:23","date_gmt":"2020-12-25T12:47:23","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=95753"},"modified":"2026-10-01T15:15:06","modified_gmt":"2026-10-01T13:15:06","slug":"conversation-alexandre-kojeve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/12\/25\/conversation-alexandre-kojeve\/","title":{"rendered":"\u00ab Les philosophes ne m\u2019int\u00e9ressent pas, je cherche des sages \u00bb, une conversation avec Alexandre Koj\u00e8ve"},"content":{"rendered":"\n

Si Koj\u00e8ve \u00e9crit un livre, cela n\u2019arrive pas commun\u00e9ment mais les traces en sont durables. Un seul ouvrage, publi\u00e9 voici vingt-deux ans, l\u2019a consacr\u00e9 comme \u00ab le lecteur<\/em> \u00bb de Hegel. Depuis, une curieuse gloire l\u2019accompagne. Elle est \u00e0 la fois mondiale et rare, lointaine et r\u00e9v\u00e9rencielle, in\u00e9branlable. Nul aujourd\u2019hui ne se mettrait en route vers Hegel sans emprunter les boussoles de Koj\u00e8ve. Celui-ci occupe Hegel comme on occupe un territoire. Il y r\u00e8gne. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Si bien qu’interroger Koj\u00e8ve, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un nouveau texte<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> est un exercice gla\u00e7ant. On vient de lire cette vertigineuse lecture h\u00e9g\u00e9lienne des Pr\u00e9socratiques, et l\u2019on se sent un peu menu. Et quelle t\u00eate peut-il avoir de surcro\u00eet, ce philosophe, \u00e0 force de vivre dans le commerce de Parm\u00e9nide, de Hegel et de quelques loustics de cet acabit ? \u00c0 distance, on l\u2019imagine sous la forme de ces vieux sages de Rembrandt, munis d\u2019une longue barbe et de rides, occup\u00e9s \u00e0 m\u00e9diter dans la lumi\u00e8re et l\u2019ombre de leurs mansardes. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019on tombe de son haut : pas de barbe, pas de rides, des cheveux noirs, et si Koj\u00e8ve a soixante-six ans, c\u2019est que sa biographie le dit. Ce philosophe que l\u2019on rejetait aux confins du visible, sa t\u00eate est stup\u00e9fiante car c\u2019est une t\u00eate de haut fonctionnaire. Rien ne manque \u00e0 la panoplie, l\u2019\u00e9l\u00e9gance ouat\u00e9e du v\u00eatement, les lunettes charg\u00e9es de tamiser les malices de l\u2019oeil, ce qu\u2019il faut de vigueur et de souplesse dans le corps, une aisance raffin\u00e9e, oui, un de ces hommes qui sillonnent le monde et qui peuplent les palaces internationaux. Quant aux mansardes de Rembrandt\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est qu\u2019on \u00e9tait romantique et p\u00e9rim\u00e9. Koj\u00e8ve est plus loyal, il a la t\u00eate de son emploi : le plus profond lecteur de Hegel – et quoi de plus l\u00e9gitime, en somme – est un \u00ab grand commis <\/em> \u00bb de l\u2019\u00c9tat. Sa vie se partage entre les mornes couloirs du quai Branly et les capitales du monde dans lesquelles il va plaider d\u2019\u00e9pouvantables dossiers \u00e9conomiques. L\u2019\u00e9trange est qu\u2019il n\u2019en est pas peu fier. D\u00e9concertant d\u00e9placement de l\u2019orgueil chez Koj\u00e8ve : le monde l\u2019admire parce qu\u2019il lit Hegel comme d\u2019autres lisent Tintin et lui, sa fiert\u00e9, c\u2019est d\u2019avoir invent\u00e9, lors du Kennedy Round, un syst\u00e8me de pr\u00e9f\u00e9rences tarifaires<\/a>, de s\u2019\u00eatre d\u00e9men\u00e9 comme un diable dans un b\u00e9nitier pour l\u2019imposer, d\u2019avoir gagn\u00e9. <\/em><\/p>\n\n\n\n

De tout cela, il faut malheureusement parler au pass\u00e9 : Alexandre Koj\u00e8ve est mort subitement quelques jours apr\u00e8s qu\u2019il a accept\u00e9 de nous recevoir. Il ne donnait gu\u00e8re d\u2019entretiens. Celui-ci aura \u00e9t\u00e9 le dernier.<\/em><\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 Koj\u00e8ve. Il sourit, il dit des dr\u00f4leries, il l\u00e2che des rires sardoniques ou indulgents. Il est provoquant, p\u00e9tulant, subversif, bourr\u00e9 de paradoxe jusqu\u2019\u00e0 la gueule, grave et profond, roublard, na\u00eff. Il vous explique que son bonheur, comme fonctionnaire, c\u2019est de descendre dans des palaces et de tenir des conf\u00e9rences dans des palais. Et comme, en m\u00eame temps, les lunettes brillent un peu, sans doute est-il en train de vous embrouiller et de se cacher. Puisqu\u2019il ne veut pas dire la v\u00e9rit\u00e9, on en cherche une autre : on songe que son bonheur, comme fonctionnaire, c\u2019est d\u2019appartenir \u00e0 cette \u00e9quipe d\u2019hommes qui se rencontrent \u00e0 Rome, \u00e0 New Delhi ou \u00e0 Gen\u00e8ve et qui poss\u00e8dent le v\u00e9ritable pouvoir, loin des effets de surface de la politique. Ce qui est s\u00fbr, en tout cas, c\u2019est qu\u2019il adore parler d\u2019\u00e9conomie politique. De sorte que, bien r\u00e9solu \u00e0 tout savoir d\u2019Anaximandre, je me voyais menac\u00e9 de repartir avec un gros dossier sur la Taxe \u00e0 la valeur ajout\u00e9e. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Urgence de r\u00e9agir. Par exemple, en le lan\u00e7ant dans sa m\u00e9moire. Il y a dans la vie de Koj\u00e8ve un \u00e9pisode qui m\u2019a toujours fascin\u00e9, les s\u00e9minaires sur Hegel qu\u2019il a tenus entre 1933 et 1939, \u00e0 l\u2019\u00c9cole pratique des Hautes Etudes. Peu de monde pour y assister mais, dans cet auditoire clairsem\u00e9, les noms suivants : Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Queneau, George Bataille, Raymond Aron, le p\u00e8re Fessard, Robert Marjolin, quelquefois Andr\u00e9 Breton.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/h3>\n\n\n\n

Alexandre Koj\u00e8ve<\/span> Ah oui, c\u2019\u00e9tait tr\u00e8s bien, l\u2019Ecole pratique des Hautes \u00c9tudes, j\u2019y ai introduit l\u2019usage des cigarettes pendant les cours. Et apr\u00e8s, on allait d\u00eener ensemble, avec Lacan, Queneau, Bataille dans un restaurant grec du quartier qui existe toujours, l\u2019Ath\u00e8nes<\/em>.  <\/em>Comment tout cela s\u2019\u00e9tait fait ? \u00c9coutez, il faudrait remonter plus haut. <\/p>\n\n\n\n

Hegel voit Napol\u00e9on \u00e0 cheval<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Plus haut, c\u2019est-\u00e0-dire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1770 qui vit na\u00eetre \u00e0 Stuttgart Georg Friedrich Wilhelm Hegel<\/a>. \u00c0 d\u00e9faut, jusqu\u2019au 13 octobre 1806, quand le m\u00eame Hegel voit passer Napol\u00e9on, \u00e0 cheval, sous sa fen\u00eatre. \u00c0 d\u00e9faut encore, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1902 que choisit Koj\u00e8ve pour venir au monde \u00e0 Moscou. Dix-huit ans plus tard, en 1920, il quitte la Russie, d\u00e9barque en Allemagne. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ? J\u2019\u00e9tais communiste, il n\u2019y avait pas de raison pour fuir la Russie. Mais je savais que l\u2019\u00e9tablissement du communisme signifiait trente ann\u00e9es terribles. Il m\u2019arrive de penser \u00e0 ces choses-l\u00e0. Un jour, je l\u2019ai dit \u00e0 ma m\u00e8re : \u00ab Apr\u00e8s tout, si j\u2019\u00e9tais rest\u00e9 en Russie\u2026 \u00bb, et ma m\u00e8re m\u2019avait r\u00e9pondu : \u00ab Mais tu aurais \u00e9t\u00e9 fusill\u00e9 au moins deux fois. \u00bb Peut-\u00eatre, peut-\u00eatre\u2026 et pourtant Mikoyan\u2026<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Allemagne, c\u2019est Heidelberg et Berlin. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, il y a un professeur de philosophie qui s\u2019appelle Husserl et qui ne manque pas d\u2019un certain talent. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Non, j\u2019ai volontairement \u00e9vit\u00e9 les cours de Husserl. J\u2019ai suivi ceux d\u2019un autre professeur, tout \u00e0 fait stupide, et puis ceux de Jaspers. J\u2019ai perdu du temps parce que j\u2019ai appris le sanskrit, le thib\u00e9tain, le chinois. Le bouddhisme m\u2019int\u00e9ressait \u00e0 cause de son radicalisme. C\u2019est la seule religion ath\u00e9e mais en grattant davantage, j\u2019ai compris que je faisais fausse route. J\u2019ai compris qu\u2019il s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 quelque chose en Gr\u00e8ce, il y a vingt-quatre si\u00e8cles, et que l\u00e0 \u00e9tait la source et la clef de tout. C\u2019est l\u00e0-bas qu\u2019a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 le d\u00e9but de la phrase. <\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai compris qu\u2019il s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 quelque chose en Gr\u00e8ce, il y a vingt-quatre si\u00e8cles, et que l\u00e0 \u00e9tait la source et la clef de tout. C\u2019est l\u00e0-bas qu\u2019a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 le d\u00e9but de la phrase.<\/p>ALexandre Koj\u00e8ve<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Parler devant Breton, Bataille, Lacan, Queneau<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Hegel, j\u2019ai essay\u00e9 de le lire. J\u2019ai lu quatre fois, et dans son long, la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit. <\/em>Je m\u2019acharnais. Je n\u2019en ai pas compris un mot. Ensuite, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 Paris, je ne faisais rien, je m’instruisais, mais un oncle qui vendait du fromage est mort et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 ruin\u00e9. Un jour, en 1933, Koyr\u00e9 qui faisait des cours sur Hegel doit les interrompre et on me propose de lui succ\u00e9der. J\u2019ai accept\u00e9. J\u2019ai relu la Ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em> et, quand je suis arriv\u00e9 au chapitre IV, alors j\u2019ai compris que c\u2019\u00e9tait Napol\u00e9on. J\u2019ai commenc\u00e9 mes cours. Je ne pr\u00e9parais rien, je lisais et je commentais mais tout ce que disait Hegel me paraissait lumineux. Oui, j\u2019ai \u00e9prouv\u00e9 un plaisir intellectuel exceptionnel. <\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019\u00e9tait extraordinaire de parler de Hegel devant Breton, Bataille, Lacan, Queneau\u2026 Il y avait un monsieur d\u00e9cor\u00e9 qui venait avec sa femme et que personne ne connaissait. Il est venu trois ans sans manquer un cours. Puis, le dernier jour, il m\u2019annonce qu\u2019il va quitter Paris et me remet sa carte. Ce jour-l\u00e0, j\u2019ai appris que j\u2019avais \u00e9galement enseign\u00e9 Hegel \u00e0 un contre-amiral de la flotte. <\/p>\n\n\n\n

Six ans. Jusqu\u2019\u00e0 la guerre mais c\u2019est une co\u00efncidence. J\u2019ai termin\u00e9 la lecture de la<\/em> Ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em> comme la guerre \u00e9clatait. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9, j\u2019ai re\u00e7u mon fascicule bleu de soldat de deuxi\u00e8me classe. Durant quelques jours, j\u2019ai encore tra\u00een\u00e9 au quartier Latin et un jour, dans un caf\u00e9 du boulevard Saint-Michel, un de mes \u00e9l\u00e8ves, un Indochinois, s\u2019approche de moi, d\u00e9signe mon uniforme de bidasse et tr\u00e8s aimablement : \u00ab Eh bien, Monsieur le professeur, je vois que vous \u00eates enfin pass\u00e9 \u00e0 l\u2019action. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 des moments de cette sorte qu\u2019il est int\u00e9ressant d\u2019entendre le rire de Koj\u00e8ve. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la guerre, les affaires \u00e9conomiques. Je vous ai dit que parmi mes \u00ab Hegeliens \u00bb il y avait Marjolin. C\u2019est lui qui m\u2019a demand\u00e9 de venir travailler ici pour un int\u00e9rim de trois mois et cela dure depuis vingt-cinq ans. J\u2019adore ce travail. Pour l\u2019intellectuel, le succ\u00e8s tient lieu de r\u00e9ussite. Vous \u00e9crivez un livre, il a du succ\u00e8s, c\u2019est tout. Ici, c\u2019est diff\u00e9rent. Il y a des r\u00e9ussites. Je vous ai dit le plaisir que j\u2019ai \u00e9prouv\u00e9 quand mon syst\u00e8me douanier a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9. C\u2019est une forme de jeu sup\u00e9rieur. On voyage, on appartient \u00e0 l\u2019\u00e9lite internationale, celle qui a remplac\u00e9 l\u2019aristocratie et le gens que l\u2019on rencontre ne sont pas les derniers venus. Un homme comme P.-P. Schweitzer, le directeur du Fonds Mon\u00e9taire International ou Edgar Faure, bien d\u2019autres, je vous assure que leur cervelle fonctionne tr\u00e8s joliment. Alors, si vous avez leur estime\u2026<\/p>\n\n\n\n

(Bizarre, il fait la roue, il se pavane, on dirait qu\u2019il joue mais est-ce qu\u2019il s\u2019amuse ou bien se moque, est-ce qu\u2019il se cache ou bien il est un homme d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 ?) Et on lui dit prudemment : <\/em>\u00ab Oui, les pr\u00e9f\u00e9rences tarifaires, ce doit \u00eatre \u00e9patant, et l\u2019estime d\u2019un financier aussi, mais celle d\u2019un philosophe ? \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Une moue, le profil aigu qui se noie soudain parce que le menton est tomb\u00e9 dans le col, la voix d\u00e9senchant\u00e9e). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Des philosophes ? Heidegger ? Mais, vous savez peut-\u00eatre qu\u2019il a tr\u00e8s mal tourn\u00e9, comme philosophe. Et \u00e0 part Heidegger ? Du reste, les philosophes ne m\u2019int\u00e9ressent pas, je ne cherche que des sages <\/em>et des sages, trouvez m\u2019en un. Tout cela est li\u00e9 \u00e0 la Fin de l\u2019histoire. C\u2019est dr\u00f4le. Hegel l\u2019a dit. Moi, j\u2019ai expliqu\u00e9 que Hegel l\u2019avait dit et personne ne veut l\u2019admettre, que l\u2019histoire est close, personne ne le dig\u00e8re. \u00c0 vrai dire, moi aussi, j\u2019ai d\u2019abord pens\u00e9 que c\u2019\u00e9tait une billeves\u00e9e mais, ensuite, j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi et vu que c\u2019\u00e9tait g\u00e9nial. Simplement, Hegel s\u2019\u00e9tait tromp\u00e9 de cent cinquante ans. La fin de l\u2019histoire, ce n\u2019\u00e9tait pas Napol\u00e9on, c\u2019\u00e9tait Staline et c\u2019\u00e9tait moi qui serais charg\u00e9 de l\u2019annoncer avec la diff\u00e9rence que je n\u2019aurais pas la chance de voir passer Staline \u00e0 cheval sous mes fen\u00eatres, mais enfin\u2026 Apr\u00e8s, il y a eu la guerre et j\u2019ai compris. Non, Hegel ne s\u2019\u00e9tait pas tromp\u00e9, il avait bien donn\u00e9 la date juste de la fin de l\u2019histoire, 1806. Depuis cette date, qu\u2019est-ce qui se passe ? Rien du tout, l\u2019alignement des provinces.<\/em> La r\u00e9volution chinoise n\u2019est que l\u2019introduction du Code Napol\u00e9on en Chine. La fameuse acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019histoire dont on parle tant, avez-vous remarqu\u00e9 qu\u2019en s\u2019acc\u00e9l\u00e9rant de plus en plus le mouvement historique avance de moins en moins ?<\/p>\n\n\n\n

Que l\u2019histoire est close, personne ne le dig\u00e8re. \u00c0 vrai dire, moi aussi, j\u2019ai d\u2019abord pens\u00e9 que c\u2019\u00e9tait une billeves\u00e9e mais, ensuite, j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi et vu que c\u2019\u00e9tait g\u00e9nial. Simplement, Hegel s\u2019\u00e9tait tromp\u00e9 de cent cinquante ans. La fin de l\u2019histoire, ce n\u2019\u00e9tait pas Napol\u00e9on, c\u2019\u00e9tait Staline et c\u2019\u00e9tait moi qui serais charg\u00e9 de l\u2019annoncer avec la diff\u00e9rence que je n\u2019aurais pas la chance de voir passer Staline \u00e0 cheval sous mes fen\u00eatres.<\/p>ALEXANDRE KOJ\u00c8VE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il faut bien pr\u00e9ciser ce que ces choses veulent dirent. Qu\u2019est ce que c\u2019est, l\u2019Histoire ? Une phrase qui refl\u00e8te la r\u00e9alit\u00e9 mais que personne n\u2019avait dite auparavant. C\u2019est en ce sens qu\u2019on parle de la fin de l\u2019Histoire. Il se produit toujours des \u00e9v\u00e9nements mais, depuis Hegel et Napol\u00e9on, on n\u2019a plus rien dit, on ne peut plus rien dire de nouveau. Quelque chose a pris naissance en Gr\u00e8ce et le dernier mot a \u00e9t\u00e9 dit. Trois hommes l\u2019ont compris au m\u00eame moment : Hegel, Sade et Brummel – oui, oui Brummel a su qu\u2019apr\u00e8s Napol\u00e9on, on ne pouvait plus \u00eatre soldat. <\/p>\n\n\n\n

La fin de l\u2019Histoire<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Jetez un coup d\u2019oeil autour de vous. Tout, y compris les convulsions du monde d\u00e9signe que l\u2019Histoire est close. Berlin, aujourd\u2019hui, c\u2019est tr\u00e8s exactement le quartier Latin de ma jeunesse. Du point de vue politique, on va vers cet \u00c9tat universel qu\u2019avait pr\u00e9dit Marx (mais il avait puis\u00e9 cette id\u00e9e dans l\u2019\u00e9poque napol\u00e9onienne). Or, une fois qu\u2019il sera en place, cet \u00c9tat universel et homog\u00e8ne, et il est clair que nous y courons, peut-on aller au-del\u00e0. Et si vous dites que l\u2019homme est dieu, pouvez-vous aller plus loin ? Reste l\u2019art, mais apr\u00e8s la musique concr\u00e8te et la peinture abstraite, comment dire une phrase nouvelle ? On se dirige vers un mode de vie russo-am\u00e9ricain, anthropomorphe mais animal, je veux dire sans n\u00e9gativit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Ce discours, Koj\u00e8ve le prononce avec une sorte de d\u00e9tachement courtois, il constate, sans prendre parti, il enregistre froidement. \u00c0 l\u2019entendre, on se dit, qu\u2019on est entr\u00e9 dans le dimanche de l\u2019Histoire et ces phrases sonnent aussi tristement que celles de Hegel, au soir  de sa vie : \u00ab Quand la philosophie peint gris sur gris, une forme de la vie a vieilli et elle ne se laisse pas rajeunir avec du gris sur gris : elle se laisse seulement conna\u00eetre : l\u2019oiseau de Minerve ne prend son vol qu\u2019\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019il en sera ? Comment l\u2019imaginer, mais consid\u00e9rez le Japon : voil\u00e0 un pays qui s\u2019est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment prot\u00e9g\u00e9 de l\u2019Histoire pendant trois si\u00e8cles, il a mis une barri\u00e8re entre l\u2019Histoire et lui, si bien qu\u2019il laisse peut-\u00eatre pr\u00e9voir notre propre avenir. Et c\u2019est vrai que le Japon est un pays \u00e9tonnant. Un exemple : le snobisme, par sa nature, est l\u2019apanage d\u2019une petite minorit\u00e9. Or, ce que nous enseigne le Japon, c\u2019est que l\u2019on peut d\u00e9mocratiser le snobisme. Le Japon, c\u2019est quatre-vingts millions de snobs. Aupr\u00e8s du peuple japonais, la haute soci\u00e9t\u00e9 anglaise est un ramassis de marins ivres.<\/p>\n\n\n\n

Japoniser l\u2019Occident\u2026<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Pourquoi ceci \u00e0 propos de la fin de l\u2019Histoire ? Parce que le snobisme est la n\u00e9gativit\u00e9 gratuite. Dans le monde de l\u2019Histoire, l\u2019Histoire se charge elle-m\u00eame de produire la n\u00e9gativit\u00e9 qui est essentielle \u00e0 l\u2019humain. Si l\u2019Histoire ne parle plus, alors, on fabrique soi-m\u00eame la n\u00e9gativit\u00e9. N\u2019oubliez pas que \u00e7a va tr\u00e8s loin, le snobisme. On meurt par snobisme, ce sont les kamikazes. Vous connaissez l\u2019Histoire de Fr\u00e9d\u00e9ric II, sur un champ de bataille, quand il entend hurler un jeune homme bless\u00e9 mortellement au ventre : \u00ab On meurt convenablement \u00bb et il passe. Ou C\u00e9sar, perc\u00e9 de poignards et qui ram\u00e8ne le pan de sa toge sur ses plaies de ses jambes. Je veux dire, si l\u2019humain se fonde sur la n\u00e9gativit\u00e9, la fin du discours de l\u2019Histoire offre deux voies, japoniser l\u2019Occident ou am\u00e9ricaniser le Japon, c\u2019est \u00e0 dire faire l\u2019amour d\u2019une fa\u00e7on naturelle ou \u00e0 la fa\u00e7on des singes savants. <\/p>\n\n\n\n

Ce que nous enseigne le Japon, c\u2019est que l\u2019on peut d\u00e9mocratiser le snobisme. Le Japon, c\u2019est quatre-vingts millions de snobs. Aupr\u00e8s du peuple japonais, la haute soci\u00e9t\u00e9 anglaise est un ramassis de marins ivres.<\/p>ALEXANDRE KOJ\u00c8VE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Assez pour le Japon. On va fureter ailleurs, du c\u00f4t\u00e9 des sciences humaines que Koj\u00e8ve, dans son livre, oppose passionn\u00e9ment \u00e0 la philosophie. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Si on voulait r\u00e9sumer \u00e0 gros traits, on pourrait dire que je commence par d\u00e9finir la philosophie. Celle-ci ne poss\u00e8de pas un domaine r\u00e9serv\u00e9. C\u2019est un discours, n\u2019importe lequel, mais qui se distingue de tous les autres discours en ce sens qu\u2019il parle non seulement de ce dont il parle mais encore du fait qu\u2019il en parle et que c\u2019est lui qui en parle. Tout discours qui ne parle pas de lui m\u00eame se situe, de ce fait, en dehors de la philosophie. Ce discours philosophique, qui est n\u00e9 en Gr\u00e8ce, du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019homme qu\u2019on appelle Thal\u00e8s, a connu ensuite deux illustrations extr\u00eames : Parm\u00e9nide, dont le discours aboutit au silence <\/em>et H\u00e9raclite – enfin ce qu\u2019on appelle H\u00e9raclite – qui prof\u00e8re un discours ininterrompu<\/em>, un discours infini dans lequel chaque phrase peut toujours \u00eatre suivie d\u2019une autre phrase. C\u2019est de ce discours que proc\u00e8dent les rh\u00e9teurs et les sophistes. Eh bien, les sophistes modernes, les fils d\u2019H\u00e9raclite, ce sont les sociologues et les historicistes dont le discours a justement pour caract\u00e8re d\u2019\u00eatre infini. C\u2019est le fleuve d\u2019H\u00e9raclite. <\/p>\n\n\n\n

La fin du discours philosophique<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cela dit, les pr\u00e9tentions des sciences humaines, aujourd\u2019hui, se comprennent. S\u2019il est vrai que le discours philosophique est clos par Hegel, rien de surprenant \u00e0 ce que les sciences humaines prolif\u00e8rent. On m\u00e8ne grand bruit autour d\u2019un d\u00e9bat qui opposait Histoire et Structure. Cela me para\u00eet plut\u00f4t amusant. Si l\u2019Histoire est termin\u00e9e, si son discours est silencieux, convenez que le d\u00e9bat en question devient un peu acad\u00e9mique. Et d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, que les sciences humaines aient un champ \u00e0 explorer, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles reconnaissent en l\u2019homme un espace o\u00f9 fonctionne autre chose que l\u2019humain, cela est normal. Il y a dans l\u2019homme 1 %  d\u2019humain et le reste est, disons, animal ; donc, cela fait un ample territoire qui est en effet interpr\u00e9table. Dans l\u2019acte sexuel, ce qui est humain, c\u2019est l\u2019interdiction de l\u2019inceste, cela a \u00e9t\u00e9 dit et est vrai, mais le reste ?<\/p>\n\n\n\n

Vous savez qu\u2019on peut, gr\u00e2ce \u00e0 la science, cr\u00e9er artificiellement l’instinct maternel. <\/p>\n\n\n\n

Mais si un anthropologue vous explique que tout vient du n\u00e9olithique et seul, ce qui vient du n\u00e9olithique est \u00e0 retenir dans l\u2019homme, alors, cet anthropologue n\u2019oublie qu\u2019une chose, c\u2019est qu\u2019au n\u00e9olithique, il y avait peut-\u00eatre tout, en effet, sauf l\u2019anthropologue lui-m\u00eame. Remarquez, l\u2019anthropologue en question est coh\u00e9rent. Il n\u2019est pas philosophe, donc il ne peut mesurer cette diff\u00e9rence. Il est un homme de science ; son discours porte sur un objet ou un \u00e9v\u00e9nement, il ne porte pas en plus, comme celui du philosophe, sur le discours qu\u2019il tient lui-m\u00eame au sujet de cet objet ou de cet \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que le discours philosophique, comme l\u2019Histoire, est clos. \u00c7a agace, cette id\u00e9e. C\u2019est peut-\u00eatre pourquoi les sages <\/em>– ceux qui succ\u00e8dent aux philosophes et dont Hegel est le premier – sont si rares, pour ne pas dire inexistants. Il est vrai que vous ne pouvez acc\u00e9der \u00e0 la sagesse que si vous pouvez croire \u00e0 votre divinit\u00e9. Or, les gens sains d\u2019esprit sont tr\u00e8s rares. \u00catre divin, cela veut dire quoi ? Cela peut \u00eatre la sagesse sto\u00efcienne ou bien le jeu. Qui joue ? Ce sont les dieux, ils n\u2019ont pas besoin de r\u00e9agir, alors ils jouent. Ce sont les dieux fain\u00e9ants !<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que le discours philosophique, comme l\u2019Histoire, est clos. \u00c7a agace, cette id\u00e9e. C\u2019est peut-\u00eatre pourquoi les sages <\/em>– ceux qui succ\u00e8dent aux philosophes et dont Hegel est le premier – sont si rares, pour ne pas dire inexistants.<\/p>Alexandre Koj\u00e8ve<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00ab Je suis un fain\u00e9ant \u00bb<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tout cela tr\u00e8s s\u00e9rieux, puis cette curieuse fa\u00e7on d\u2019annoncer l\u2019ironie par un mouvement du visage, et la lumi\u00e8re alors joue diff\u00e9remment entre les lunettes et les yeux. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Je suis fain\u00e9ant. Ce livre, je l\u2019ai \u00e9crit voici dix ans parce que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 malade pendant un an, je m\u2019ennuyais et je l\u2019ai dict\u00e9. Je le consid\u00e9rais comme faisant partie de mes oeuvres posthumes, mais Queneau et Gallimard ont insist\u00e9. J\u2019ai \u00e9crit, voici quatre ans, un autre volume qui prend place apr\u00e8s celui-ci mais je ne sais pas si je le publierai, \u00e0 quoi bon ? Oui, je suis fain\u00e9ant et j\u2019aime jouer\u2026 en ce moment par exemple. <\/p>\n\n\n\n

Et si on lui fait remarquer que toutes ces r\u00e9flexions n\u2019engagent gu\u00e8re \u00e0 l\u2019action alors qu\u2019il l\u2019a si fort pr\u00each\u00e9e, avant la guerre de 39, avant de recevoir son fascicule bleu..<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ah, c\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, j\u2019avais lu Hegel, mais je n\u2019avais pas encore compris que l\u2019Histoire est finie. Maintenant. 
<\/p>\n\n\n\n

Est-il n\u00e9cessaire d\u2019ajouter que rien, de ces lignes, ne t\u00e9moigne du brio qui anime le discours de Koj\u00e8ve ? Sous le d\u00e9sordre des coqs-\u00e0-l\u2019\u00e2ne un ordre secret repose, qui gouverne, et qu\u2019on n\u2019a pas su dire. On est seulement propos\u00e9 d\u2019\u00eatre aussi loyal que possible, et de dire \u00e0 la fois ce qui fascine et ce qui irrite, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le savoir et l\u2019intelligence extr\u00eames, de l\u2019autre une certaines manie du paradoxe ou bien cette \u00e9trange vanit\u00e9 – trop offerte d’ailleurs pour ne pas fonctionner comme un masque. Et de quel poids p\u00e8se-t-elle, cette vanit\u00e9, si l\u2019on songe que ce philosophe laisse couler vingt ann\u00e9es avant de livrer ces puissantes constructions que forment ses ouvrages ? De toutes fa\u00e7ons, on ne pouvait dessiner ici qu\u2019une des figures de Koj\u00e8ve. Il en est d\u2019autres et d\u2019abord cette longue et \u00e9blouissante le\u00e7on de dialectique qui emplit son livre, livre dont on ne dira rien aujourd\u2019hui, si ce n\u2019est son sous-titre, car il est bien all\u00e9chant : \u00ab Introduction historique du concept dans le temps en tant qu\u2019introduction philosophique du temps dans le concept. <\/em> \u00bb Suivent trois cent soixante pages.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En janvier 1968, quelques mois avant sa mort, Alexandre Koj\u00e8ve donnait l\u2019un des plus brillants, \u00e9tonnants et puissants entretiens du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":95775,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":true,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":17,"_lgc_tts_source":"","footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2675],"editorial_format":[4854],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-95753","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-gilles-lapouge","editorial_format-entretiens","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default","_thumbnail_id":95775,"excerpt":"En janvier 1968, quelques mois avant sa mort, Alexandre Koj\u00e8ve donnait l\u2019un des plus brillants, \u00e9tonnants et 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