Ce fut \u00e0 Riga l\u2019un des d\u00e9bats les plus vifs de l\u2019\u00e9t\u00e9 2020 : comment pouvait-on sous-entendre que Tatjana \u017ddanoka serait des \u00ab n\u00f4tres \u00bb au m\u00eame titre que les quarante-neuf autres femmes embl\u00e9matiques de l\u2019histoire lettone choisies pour figurer dans un album destin\u00e9 \u00e0 la jeunesse, parmi lesquelles Aspazija, la po\u00e8te r\u00e9volutionnaire, figure tut\u00e9laire du premier \u00c9tat letton ind\u00e9pendant, Vaira V\u012b\u0137e-Freiberga, la charismatique pr\u00e9sidente qui a r\u00e9install\u00e9 en majest\u00e9 la Lettonie au sein de la \u00ab famille europ\u00e9enne \u00bb ou encore El\u012bna Garan\u010da, la divine mezzo-soprano que s\u2019arrachent les plus grandes sc\u00e8nes du monde ? Tatjana \u017ddanoka, cette scientifique communiste, d\u00e9put\u00e9e au Soviet supr\u00eame de la RSS de Lettonie qui a vot\u00e9 en 1990 contre le r\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie, la \u00ab pied rouge \u00bb soup\u00e7onn\u00e9e d\u2019accointances poutiniennes dont la pr\u00e9sence au Parlement europ\u00e9en est le plus souvent per\u00e7ue par l\u2019opinion lettophone comme une infamie ? Des n\u00f4tres ? Quel message cherchait-on \u00e0 faire passer par une telle provocation ?<\/p>\n\n\n\n
D\u00e8s sa parution au mois d\u2019ao\u00fbt, le succ\u00e8s en librairie de l\u2019album M\u016bs\u0113j\u0101s<\/em> est imm\u00e9diat, mais ladite \u00ab provocation \u00bb n\u2019\u00e9tait pas calcul\u00e9e, et rarement \u00e0 Riga un ouvrage destin\u00e9 \u00e0 la jeunesse n\u2019aura provoqu\u00e9 tel toll\u00e9. S\u2019ensuit par voie de presse et sur les r\u00e9seaux sociaux un d\u00e9bat excessif mais au fond crucial, sur la question de l\u2019identit\u00e9 lettone et de l\u2019appartenance \u00e0 la Lettonie trente ans apr\u00e8s le retour de l\u2019ind\u00e9pendance, et ce, alors que le pays, abstraction faite de la pand\u00e9mie, ne s\u2019est jamais si bien port\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le livre de Santa Remere et El\u012bna Brasli\u0146a est un projet d\u2019\u00e9ducation f\u00e9ministe : verser dans l\u2019espace public une vaste palette de r\u00e9cits de vie de femmes pour offrir en partage des r\u00e9f\u00e9rences ou des mod\u00e8les auxquels les jeunes pourront s\u2019identifier. Ce faisant, elles invitent \u00e0 une r\u00e9appropriation du f\u00e9minisme en le r\u00e9inscrivant dans une \u00ab herstory \u00bb<\/em> lettone (\u00e0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle), \u00e9tonnement riche en personnalit\u00e9s f\u00e9minines fascinantes pour leur audace et leur libert\u00e9. Contrairement aux affirmations des pol\u00e9mistes illib\u00e9raux du cru, le f\u00e9minisme n\u2019est nullement un produit d\u2019importation sur les rives de la Baltique. \u00ab Bien des personnages de ce livre sont devenues des \u2018\u2019stars\u2019\u2019 dans leurs domaines respectifs, et ont connu de grands succ\u00e8s. Pourtant, ce livre ne pr\u00e9tend pas imposer le \u00ab top 50 \u00bb des femmes les plus g\u00e9niales de Lettonie. \u00c0 travers leur vie, les personnages de <\/em>M\u016bs\u0113j\u0101s nous parlent de l\u2019histoire de notre pays, des guerres, des d\u00e9portations, des r\u00eaves et des espoirs r\u00e9alis\u00e9s, de la d\u00e9termination et de la pers\u00e9v\u00e9rance \u00bb <\/em>explique Santa Remere. Chaque personnalit\u00e9 est introduite par son seul pr\u00e9nom (le nom complet est donn\u00e9 en index), lequel donne son titre \u00e0 un texte bref compos\u00e9 comme un jeu avec les codes du conte et de la litt\u00e9rature jeunesse \u2013 calibr\u00e9 en quelque sorte pour la lecture du soir \u2013, et qu\u2019accompagne en vis-\u00e0-vis un portrait color\u00e9, d\u00e9licat et malicieux d\u2019El\u012bna Brasli\u0146a, l\u2019une des illustratrices les plus dou\u00e9es et les plus productives de la jeune g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n L\u2019originalit\u00e9 majeure du livre \u2013 et qui rendait probablement in\u00e9vitable la pol\u00e9mique, avec ou sans Tatjana \u017ddanoka \u2013 tient \u00e0 l\u2019acception extraordinairement ouverte que les autrices ont voulu donner \u00e0 la \u00ab lettonit\u00e9 \u00bb. Si l\u2019on retrouve dans leur s\u00e9lection, la plupart des figures consensuelles correspondant id\u00e9alement aux canons \u00ab ethnoculturels \u00bb de rigueur depuis 1991 \u2013 Vizma \u00ab Bille \u00bb (Bel\u0161evica), Reg\u012bna (Ezera), Zenta (Mauri\u0146a), M\u0101ra (Z\u0101l\u012bte) ou Sandra (Kalniete) \u2013, on trouve aussi plusieurs femmes ayant leurs origines sur le territoire de l\u2019actuelle Lettonie, mais ayant men\u00e9 leur existence ailleurs, comme l\u2019artiste Vija (Celmi\u0146\u0161), ou l\u2019aventuri\u00e8re Annie Cohen \u00ab Londonderry \u00bb Kopchovsky \u2013 immigr\u00e9e juive am\u00e9ricaine, et nullement de culture \u00ab lettone \u00bb au sens actuel. A\u013cona (Ostapenko) ou Aleksandra (Be\u013ccova) sont des Lettones de culture russe. Une tr\u00e8s large place est en outre accord\u00e9e \u00e0 des artistes, plasticiennes, activistes, po\u00e8tes contemporaines, parfois sulfureuses ou mal connues du grand public letton : Asja (L\u0101cis), la th\u00e9oricienne du th\u00e9\u00e2tre bolch\u00e9vique, ou M\u0113tra (Saberova), la performeuse transgressive. Sont aussi m\u00e9connues ces intellectuelles f\u00e9ministes de la charni\u00e8re des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles comme Anna R\u016bmane-\u0136eni\u0146a ou Milda Pal\u0113vi\u010da que Santa Remere remet \u00e0 la place qu\u2019il conviendrait selon elle, de leur rendre : la toute premi\u00e8re. On comprend donc que le choix du titre M\u016bs\u0113j\u0101s <\/em>n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9nu\u00e9 d\u2019ironie, puisqu\u2019il bouscule \u00e0 dessein les usages id\u00e9ologiques qui sont ordinairement faits du mot (qui est l\u2019\u00e9quivalent letton du russe \u00ab \u041d\u0430\u0448\u0438 \u00bb). Dans son article pour le magazine Punctum<\/em>, la critique Rasa Jansone insiste toutefois sur l\u2019absence de volont\u00e9 provocatrice ou scandaleuse de cet album, et, bien au contraire, sur la qualit\u00e9 de son humour, subtil et g\u00e9n\u00e9reux, qui enveloppe l\u2019ensemble et qui projette sur le pass\u00e9 notoirement tragique de la Lettonie un regard qui rompt avec une posture \u00ab victimaire \u00bb pour d\u00e9gager une perspective large et accueillante, cr\u00e9ative, joyeuse et libre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le livre de Santa Remere et El\u012bna Brasli\u0146a est un projet d\u2019\u00e9ducation f\u00e9ministe : verser dans l\u2019espace public une vaste palette de r\u00e9cits de vie de femmes pour offrir en partage des r\u00e9f\u00e9rences ou des mod\u00e8les auxquels les jeunes pourront s\u2019identifier.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":94954,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1728,1733],"tags":[],"staff":[2666],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[547],"class_list":["post-95358","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arts","category-genre","staff-nicolas-auzanneau","geo-nordiques"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n