{"id":9457,"date":"2018-04-04T08:59:54","date_gmt":"2018-04-04T06:59:54","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=9457"},"modified":"2019-11-22T17:23:48","modified_gmt":"2019-11-22T16:23:48","slug":"nous-avons-rencontre-pierre-haski","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2018\/04\/04\/nous-avons-rencontre-pierre-haski\/","title":{"rendered":"\u00ab Les m\u00e9dias sont plac\u00e9s sous la tutelle du D\u00e9partement de la propagande du PCC \u00bb, une conversation avec Pierre Haski"},"content":{"rendered":"\n

Pr\u00e9sident de<\/em> Reporters sans fronti\u00e8res, ancien directeur adjoint de la r\u00e9daction de <\/em>Lib\u00e9ration et cofondateur du site d’information <\/em>Rue89, Pierre Haski r\u00e9pond \u00e0 nos questions sur les libert\u00e9s en Chine. L’occasion de revenir sur son exp\u00e9rience, en tant que journaliste \u00e9tranger dans le pays, du durcissement de la censure depuis l’arriv\u00e9e au pouvoir de Xi Jinping, et de la diff\u00e9rence de traitement m\u00e9diatique entre certains sujets qui sont pourtant d’une aussi grande actualit\u00e9, comme c’est le cas entre le Tibet et le Xinjiang.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, \u00e0 quels domaines de la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019\u00e9tend la censure en Chine ?
L\u2019histoire de la censure chinoise recoupe la r\u00e9alit\u00e9 politique du pays. Une \u00e9volution tr\u00e8s sensible depuis l\u2019apparition d\u2019internet. Au d\u00e9but, internet \u00e9tait essentiellement un ph\u00e9nom\u00e8ne urbain et jeune. Les premiers caf\u00e9s-internet de P\u00e9kin \u00e9taient install\u00e9s autour des universit\u00e9s, fr\u00e9quent\u00e9s par des \u00e9tudiants en grande partie. La censure \u00e9tait donc destin\u00e9e \u00e0 contr\u00f4ler ce que les jeunes urbains voyaient et faisaient sur internet.<\/h3>\n\n\n\n

La principale pr\u00e9occupation du r\u00e9gime chinois \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u2013 une quinzaine d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s Tiananmen \u2013 \u00e9tait de surveiller l\u2019information \u00e0 laquelle ils acc\u00e9daient. Aujourd\u2019hui, ce contr\u00f4le s\u2019est \u00e9tendu \u00e0 l\u2019ensemble de la classe moyenne, qui est devenue la premi\u00e8re cible de la surveillance. Appartenant \u00e0 la classe \u00e9duqu\u00e9e, celle qui voyage, elle est la plus susceptible de s\u2019indigner, voire de se r\u00e9volter.<\/p>\n\n\n\n

Les autorit\u00e9s chinoises savent que les paysans, les ouvriers, ou les travailleurs migrants ont des raisons d\u2019\u00eatre m\u00e9contents, mais pas les moyens d\u2019organiser une r\u00e9volte. On l\u2019a vu r\u00e9cemment \u00e0 P\u00e9kin o\u00f9 plusieurs dizaines de milliers de migrants ont \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de leurs logements en plein hiver sans que cela fasse trop de remous. Leur r\u00e9volte \u00e9ventuelle, qui se manifeste par des p\u00e9titions ou des manifestations, est facile \u00e0 contr\u00f4ler pour les autorit\u00e9s chinoises.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui a pu se passer lors des r\u00e9volutions arabes de 2011 leur a fait tr\u00e8s peur et les a rendues m\u00e9fiantes. Ces r\u00e9voltes \u00e9taient port\u00e9es par la jeunesse \u00e9duqu\u00e9e, qui mobilisait par le canal des r\u00e9seaux sociaux et d\u2019internet. C\u2019est parce que ce type de sc\u00e9nario pourrait se produire en Chine que la plus grande censure s\u2019exerce au niveau de la classe moyenne.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, cette couche de la population, qui est de plus en plus importante, est sujette \u00e0 des pr\u00e9occupations relativement nouvelles. La question environnementale par exemple. Pourquoi la Chine est-elle devenue une grande puissance environnementale<\/a> ? Car il y a eu une v\u00e9ritable mobilisation. En 2015, il y a eu un ph\u00e9nom\u00e8ne absolument exceptionnel. Une journaliste chinoise nomm\u00e9e Ming Fan a r\u00e9alis\u00e9 un documentaire nomm\u00e9 \u00ab Under the dome<\/a> \u00bb : lors d’une pr\u00e9sentation sur le mod\u00e8le TEDx, elle passait des s\u00e9quences de reportage qu\u2019elle avait fait sur les diff\u00e9rents probl\u00e8mes environnementaux en Chine. Le documentaire a \u00e9t\u00e9 vu des centaines de millions de fois sur internet, avant d\u2019\u00eatre retir\u00e9 au bout de quelques jours et censur\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que cet \u00e9v\u00e9nement a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la prise de conscience sur l\u2019importance de ces probl\u00e9matiques environnementales, aussi bien au sein de la population que du r\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n

Existe-il en Chine des journalistes ind\u00e9pendants qui soutiennent une vision d\u2019opposition \u00e0 celle du gouvernement dans certains domaines politiques ?<\/h3>\n\n\n\n

Il faut savoir que tous les m\u00e9dias en Chine sont \u00ab officiels \u00bb. Cela signifie qu\u2019ils sont plac\u00e9s sous la tutelle du D\u00e9partement de la propagande du PCC. Dans la presse quotidienne, mais aussi dans la presse magazine. Toutes les versions de magazines f\u00e9minins \u00e9trangers, \u00e0 priori d\u00e9politis\u00e9s (Elle, Cosmopolitan<\/em> etc.), doivent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es en joint-venture<\/em> (en partenariat) avec les institutions chinoises. Cela donne des choses assez savoureuses. La version chinoise de Madame Figaro<\/em>, par exemple, est r\u00e9alis\u00e9e en partenariat avec la \u00ab Ligue de la jeunesse communiste chinoise \u00bb. Ce qui est assez dr\u00f4le quand on conna\u00eet Le Figaro<\/em> en France\u2026<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Madame Figaro China, Mars 2018<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il y a donc un contr\u00f4le politique permanent de la presse. Un contr\u00f4le plus compliqu\u00e9 \u00e0 appliquer au niveau de la presse en ligne, o\u00f9 l\u2019on trouve des portails d\u2019informations qui ne sont pas des organismes de presse officiels. Cependant, les lois chinoises d\u2019internet ont d\u00e8s le d\u00e9but \u00e9tabli qu\u2019ils \u00e9taient juridiquement responsables de ce qui \u00e9tait publi\u00e9 chez eux. Ils se comportent donc comme les m\u00e9dias formels et ob\u00e9issent aux m\u00eames r\u00e8gles et injonctions de la censure. Au quotidien, ces derni\u00e8res se traduisent par l\u2019envoi journalier de mots cl\u00e9s interdits et de sujets sensibles.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s, il y a les individus. Je connais des journalistes qui travaillent pour les m\u00e9dias officiels, sans pour autant partager les positions des autorit\u00e9s. Bien souvent, ils r\u00eaveraient de pouvoir faire correctement et librement leur travail de relais de l\u2019information. Ils le font parfois mais s\u2019exposent \u00e0 de gros risques. J\u2019ai par exemple \u00e9t\u00e9 un des premiers \u00e0 publier \u00e0 l\u2019\u00e9tranger des articles sur le scandale du SIDA au Henan<\/a>. Une affaire de contamination au SIDA et \u00e0 l\u2019h\u00e9patite B, chez les paysans qui faisaient commerce de leur sang, avait entra\u00een\u00e9 des milliers de morts.

Mais le premier \u00e0 avoir mis cette affaire \u00e0 la lumi\u00e8re du jour \u00e9tait un journaliste chinois qui travaillait pour le quotidien de la science et de la m\u00e9decine de sa province. Il faut savoir que chaque minist\u00e8re a son quotidien en Chine, et dans chaque province. Il y a par exemple un quotidien de l\u2019agriculture pour chaque province. Pour revenir \u00e0 notre journaliste, tout a commenc\u00e9 alors qu\u2019il partageait le wagon de paysans lors d\u2019un voyage en train. En parlant avec eux, il apprit qu\u2019ils \u00e9taient en route pour Zhengzhou, la capitale du Henan, pour y faire des examens m\u00e9dicaux. Ils souffraient de probl\u00e8mes que personne ne r\u00e9ussissait \u00e0 identifier.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tonn\u00e9 que personne ne trouve de quoi souffraient les gens de ce village, le journaliste se rendit alors au village pour enqu\u00eater. Il \u00e9crivit un article sur cette \u00ab myst\u00e9rieuse maladie \u00bb faisant plusieurs morts, sur ces paysans qui allaient faire des examens \u00e0 Chengdu. L’article fut alors censur\u00e9 par les autorit\u00e9s locales, qui disaient attendre les premiers r\u00e9sultats des examens avant de publier.<\/p>\n\n\n\n

Se rendant compte au bout de quelques semaines que son article ne serait jamais publi\u00e9, le journaliste l’envoya au quotidien de la science et de la m\u00e9decine de la province voisine, le Hunan. C\u2019est une chose que l\u2019on voit souvent en Chine. Quand on se rend compte qu\u2019une question peut \u00eatre sensible dans une province, on regarde si on peut l\u2019aborder dans celle d\u2019\u00e0 c\u00f4t\u00e9. Pour les autorit\u00e9s de cette province, il s\u2019agissait a priori<\/em> de quelque chose d\u2019assez anecdotique, donc le quotidien local publia l’article. Toutefois, quand cela remonta aux dirigeants du Henan, d\u2019\u00e9normes r\u00e9actions s\u2019en suivirent : le journaliste se retrouva poursuivi et contraint de se r\u00e9fugier\u2026 \u00e0 P\u00e9kin !<\/p>\n\n\n\n

Cet exemple d\u00e9montre qu\u2019il y a des gens \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me qui ont des r\u00e9flexes de journalistes. Ils trouvent une information, l\u2019approfondissent, la retranscrivent puis essaient de la faire sortir comme ils le peuvent.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment cela se passait souvent. Beaucoup moins depuis que Xi Jinping est arriv\u00e9 au pouvoir en 2012. Le contr\u00f4le et les sanctions ayant \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9s \u00e0 ce niveau, ce genre de comportement est devenu plus risqu\u00e9 pour ceux qui l\u2019adoptent.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il pour les journalistes \u00e9trangers ?<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e9galement devenu plus difficile. J\u2019\u00e9tais en Chine de 2000 \u00e0 2006, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019on consid\u00e9rait d\u00e9j\u00e0 qu\u2019exercer le m\u00e9tier de journaliste \u00e9tait difficile. R\u00e9trospectivement on se rend compte qu\u2019au contraire, c\u2019\u00e9tait plut\u00f4t une p\u00e9riode d\u2019ouverture. Un certain nombre de restrictions ont saut\u00e9 \u00e0 ce moment-l\u00e0 ; jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990 par exemple, les journalistes ne pouvaient pas quitter P\u00e9kin sans autorisation des responsables du Parti de la province ou de la ville o\u00f9 ils voulaient aller. On n\u2019avait pas le droit, th\u00e9oriquement, de voyager comme \u00e7a. Pour ma part, je n\u2019ai jamais demand\u00e9 d\u2019autorisation pour voyager. Bien que j\u2019aie parfois rencontr\u00e9 des obstacles, ils restaient faciles \u00e0 contourner.

Apr\u00e8s 2006, cela s\u2019est compliqu\u00e9. Avec les Jeux Olympiques de P\u00e9kin en 2008 d\u2019abord, puis avec l\u2019arriv\u00e9e de Xi Jinping. Il y a eu un \u00e9norme durcissement dans l\u2019attribution des visas, permis de r\u00e9sidence et de correspondant. Une fran\u00e7aise a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9e<\/a> \u2013 Ursula Gauthier, alors correspondante du Nouvel Obs\u00a0<\/em>\u2013, et des journalistes du New York Times n\u2019ont pas pu s\u2019installer alors qu\u2019ils \u00e9taient envoy\u00e9s par leur journal. Le climat en Chine est donc beaucoup plus hostile pour les journalistes \u00e9trangers qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 j\u2019y \u00e9tais.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette \u00e9poque les autorit\u00e9s pensaient que quoi que les journalistes \u00e9trangers disent, rien n\u2019emp\u00eacherait les investissements \u00e9trangers d\u2019arriver. Et c\u2019\u00e9tait vrai. Aujourd\u2019hui l\u2019enjeu est diff\u00e9rent. La Chine se sent assez forte pour imposer aux journalistes \u00e9trangers un certain contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

Le climat en Chine est beaucoup plus hostile pour les journalistes \u00e9trangers aujourd’hui qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 j\u2019y \u00e9tais.<\/p>pierre haski<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Durant votre s\u00e9jour en Chine, vous parliez dans votre blog de \u00ab colonisation int\u00e9rieure \u00bb du Tibet et du Xinjiang. Qu’entendiez-vous par ce terme ?<\/h3>\n\n\n\n

Ce sont des r\u00e9gions dans lesquelles il y a d’importants flux de migration des populations Han, le peuplement dominant en Chine, venant du reste du pays. En s’installant dans ces r\u00e9gions et en y occupant les postes les plus importants au niveau \u00e9conomique et gouvernemental, ils bouleversent les \u00e9quilibres ethniques et culturels. Le gouvernement chinois dit \u00ab c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Chine, on fait ce qu’on veut \u00bb, sauf que les Tib\u00e9tains et les Ou\u00efghour voient leur territoire changer de nature, \u00e0 leur d\u00e9savantage. Ce n’est pas eux qui en profitent. On peut employer le mot colonisation dans le sens o\u00f9 ils se retrouvent minoritaires et s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9s sur leur propre territoire.<\/p>\n\n\n\n

Ce mot est \u00e9videmment pol\u00e9mique, car si des habitants d’un pays s’en vont habiter une autre partie du pays, on ne peut \u00e0 priori pas parler de colonisation. Toutefois le contexte est particulier car on se trouve aux \u00ab marches \u00bb de l’empire, \u00e0 un endroit o\u00f9 les revendications identitaires voire s\u00e9paratistes sont tr\u00e8s fortes.<\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les comp\u00e9tences des gouvernements des r\u00e9gions autonomes du Tibet et du Xinjiang ?<\/h3>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, il faut savoir que ce sont deux r\u00e9gions extr\u00eamement difficiles d\u2019acc\u00e8s pour les journalistes \u00e9trangers<\/a>. Il faut demander une autorisation particuli\u00e8re avant de s\u2019y rendre. Particuli\u00e8rement pour le Tibet pour lequel les proc\u00e9dures sont similaires \u00e0 celles n\u00e9cessaires pour se rendre dans un pays \u00e9tranger depuis la Chine. Il faut avoir un visa d\u2019entr\u00e9e et passer plusieurs contr\u00f4les.<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9gions sont th\u00e9oriquement autonomes, mais de fait sous une tutelle tr\u00e8s serr\u00e9e. Le secr\u00e9taire du PCC, qui est l\u2019homme fort du gouvernement de ces deux r\u00e9gions, est toujours Han, l\u2019ethnie majoritaire en Chine, et non Ou\u00efghour ou Tib\u00e9tain. Pourtant ces deux ethnies sont th\u00e9oriquement majoritaires dans ces r\u00e9gions. L\u2019autonomie est vraiment battue en br\u00e8che. De fait, elle n’existe pas.<\/p>\n\n\n\n

Pour les autorit\u00e9s locales, l’enjeu de la gestion de ces r\u00e9gions est double. Premi\u00e8rement, tous les gouverneurs et secr\u00e9taires du Parti des diff\u00e9rentes provinces et r\u00e9gions autonomes ont au coeur de leur mandat la stabilit\u00e9 sociale. Il s\u2019agit pour eux de contr\u00f4ler les manifestations, d’emp\u00eacher l\u2019instabilit\u00e9 sociale, politique et religieuse dans la r\u00e9gion. Dans le Tibet et le Xinjiang cet enjeu se double d\u2019un enjeu s\u00e9paratiste et identitaire, port\u00e9 par les habitants qui ne sont pas de l\u2019ethnie majoritaire Han. Une question \u00e0 la fois religieuse et nationale, h\u00e9ritage d\u2019une histoire d\u2019une grande complexit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les autorit\u00e9s locales ont ainsi une politique extr\u00eamement sourcilleuse concernant tout ce qui peut perturber l\u2019ordre social. Dans leur imaginaire, les Tib\u00e9tains ont la force du bouddhisme tib\u00e9tain, la figure du dala\u00ef-lama et de ce que repr\u00e9sente le clerg\u00e9 bouddhiste. Un des ph\u00e9nom\u00e8nes contestataires de ces derni\u00e8res ann\u00e9es est par exemple l\u2019immolation de moines tib\u00e9tains \u2013 il y en a eu environ 150 depuis 2009. Bien que leur sacrifice n’ait pas eu d’aboutissement politique, il a une forte port\u00e9e psychologique aupr\u00e8s des tib\u00e9tains.<\/p>\n\n\n\n

Au Xinjiang, c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne plus complexe. Il y a aujourd\u2019hui une radicalisation islamiste d\u2019une partie des Ou\u00efghour, en lien avec des fili\u00e8res djihadistes internationales. On sait qu’Al-Qa\u00efda et Daech comptent un certain nombre de Ou\u00efghour dans leurs rangs.<\/p>\n\n\n\n

En retour, il y a une r\u00e9ponse ultra-s\u00e9curitaire des dirigeants chinois, \u00e0 mon sens contre-productive car elle ne fait que renforcer le camp des plus radicaux. Une r\u00e9ponse qui s\u2019accompagne notamment de restrictions religieuses : jusqu\u2019\u00e0 un certain \u00e2ge, les hommes n\u2019ont par exemple pas le droit de fr\u00e9quenter les mosqu\u00e9es, les fonctionnaires ne peuvent pas porter la barbe, etc. Ironiquement, ils s\u2019appuient parfois sur ce qui se fait en France pour justifier leurs d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs un triple ph\u00e9nom\u00e8ne est inqui\u00e9tant dans le cas du Xinjiang. Premi\u00e8rement il y a une pr\u00e9sence humaine massive, particuli\u00e8rement depuis la construction de la ligne de chemin de fer entre Urumqi et Kachgar. La pr\u00e9sence importante de populations Han fait qu\u2019ils sont aujourd\u2019hui majoritaires au Xinjiang<\/a>, alors qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient que 10 % il y a cinquante ans. Les Ou\u00efghour vivent cela comme une marginalisation au sein de leur propre territoire. Une marginalisation \u00e9conomique \u00e9galement. Bien que le Xinjiang connaisse un d\u00e9veloppement \u00e9conomique significatif, les Ou\u00efghour en profitent peu. \u00c0 Kachgar par exemple, on peut voir la diff\u00e9rence entre la vieille ville qui tombe en ruine, o\u00f9 vivent les Ou\u00efghour, et les quartiers modernes des Han, o\u00f9 l\u2019on trouve des logements flambants neufs et des centre-commerciaux.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me ph\u00e9nom\u00e8ne est l\u2019\u00e9limination des voix les plus mod\u00e9r\u00e9es parmi les Ou\u00efghour. Un homme comme Ilham Tohti, ancien professeur de l’Universit\u00e9 centrale des minorit\u00e9s de P\u00e9kin et adepte de la voie de protestation non violente, a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 la prison \u00e0 vie. Lui et sa famille ont subi les foudres de l\u2019Etat \u2013 par l\u2019expropriation de tous leurs biens, alors qu\u2019aucune des accusations de lien entre Tohti et les fili\u00e8res djihadistes n\u2019est av\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me ph\u00e9nom\u00e8ne est qu\u2019au vu de l\u2019incapacit\u00e9 d\u2019expression de l\u2019identit\u00e9 Ou\u00efghour, le risque que les individus se tournent vers la voie violente augmente. Or, le Xinjiang se situe en Asie centrale et a pour voisins des pays comme l\u2019Afghanistan, le Pakistan. La proximit\u00e9 des djihadistes de ces pays avec les Ou\u00efghour augmente le risque d\u2019influence de ceux qui se sentent marginalis\u00e9s, et donc de terrorisme sur le sol chinois.<\/p>\n\n\n\n

On est entr\u00e9 au Xinjiang dans un cercle vicieux de r\u00e9pression violente par les autorit\u00e9s<\/a>, entra\u00eenant chaque fois plus de radicalisation en r\u00e9action. Or, aujourd\u2019hui cela se passe dans l\u2019indiff\u00e9rence de la plan\u00e8te enti\u00e8re, \u00e0 l’inverse du Tibet o\u00f9 la r\u00e9pression \u00e0 un impact notable par le biais du bouddhisme. L’attrait de cette religion est aujourd\u2019hui mondial. De nombreux artistes, intellectuels et autres individus ou organisations de notori\u00e9t\u00e9 publique sont sensibles \u00e0 la cause tib\u00e9taine.<\/p>\n\n\n\n

On est entr\u00e9 au Xinjiang dans un cercle vicieux de r\u00e9pression violente par les autorit\u00e9s, entra\u00eenant chaque fois plus de radicalisation en r\u00e9action.<\/p>PIERRE HASKI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le Xinjiang n\u2019a pas cet \u00e9quivalent. Contrairement au Dala\u00ef-Lama, une femme comme Rebiya Kadeer, longtemps pr\u00e9sidente du Congr\u00e8s mondial des Ou\u00efghour, en exil aux \u00c9tats-Unis, n\u2019a gu\u00e8re de soutien en dehors de la communaut\u00e9 Ou\u00efghour.<\/p>\n\n\n\n

Vous parliez de libert\u00e9 de culte. De mani\u00e8re simplifi\u00e9e, consid\u00e9rons que l\u2019id\u00e9ologie du PCC incite \u00e0 uniformiser la culture afin de mieux contr\u00f4ler le territoire chinois. Comment les libert\u00e9s de culte et culturelles pourraient \u00eatre opprim\u00e9es\u00a0au Tibet et au Xinjiang ?<\/h3>\n\n\n\n

La question religieuse est complexe en Chine. Elle tient \u00e0 un mot qui est, l\u00e0 encore, le contr\u00f4le. Cinq religions sont reconnues en R\u00e9publique Populaire de Chine : l\u2019islam, le bouddhisme, le tao\u00efsme, le protestantisme et le catholicisme. Les autres sont consid\u00e9r\u00e9es comme interdites.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019applique \u00e0 chacune une restriction de contr\u00f4le national<\/a>. Cela pose un probl\u00e8me fondamental, surtout pour les catholiques, car elles ne peuvent th\u00e9oriquement pas avoir de lien avec les institutions religieuses hors de Chine. Il existe en Chine une Eglise patriotique catholique, dont les dirigeants sont nomm\u00e9s par P\u00e9kin. Bien qu\u2019elle suive une liturgie catholique conforme \u00e0 celle du Vatican, elle reste sans lien avec ce dernier. Il existe toutefois une \u00c9glise souterraine qui essaie de suivre la liturgie universelle. Elle reste pers\u00e9cut\u00e9e, m\u00eame si ces derni\u00e8res ann\u00e9es le Vatican et P\u00e9kin n\u00e9gocient un modus vivendi<\/em> qui permettrait de mettre fin \u00e0 cette division et \u00e0 la clandestinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour les autres religions, c\u2019est plus facile car elles ne se r\u00e9f\u00e8rent pas \u00e0 un centre ext\u00e9rieur. Il n\u2019y a pas de hi\u00e9rarchie bouddhiste, protestante ou musulmane qui contr\u00f4le depuis l\u2019ext\u00e9rieur ses pratiquants. Tous les moines, pr\u00eatres ou imams sont cependant nomm\u00e9s par le Parti.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs la libert\u00e9 de culte est variable selon les contextes. Il y a par exemple deux attitudes vis-\u00e0-vis de l\u2019islam en Chine, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 envers les Ou\u00efghour du Xinjiang, qui ont une revendication \u00e0 la fois culturelle (religion, langue, culture) et nationale ; et de l\u2019autre envers les Hui, qui sont en fait des Han convertis \u2013 depuis l\u2019\u00e9poque de la Route de la Soie, ce qui est donc tr\u00e8s ancien. Ils parlent mandarin comme le reste de la Chine et n\u2019ont comme seule revendication que la libert\u00e9 de culte. Durant la R\u00e9volution Culturelle, tous ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s de leur libert\u00e9 religieuse mais les Hui l\u2019ont depuis largement retrouv\u00e9e. \u00c7a se passe plut\u00f4t bien pour eux, ils ne sont pas soumis aux m\u00eames restrictions que les Ou\u00efghour\u00a0– concernant l\u2019interdiction de fr\u00e9quentation des mosqu\u00e9es par les jeunes, ou le contr\u00f4le tr\u00e8s strict des p\u00e8lerinages \u00e0 la Mecque par exemple.<\/p>\n\n\n\n

Cette diff\u00e9rence d\u2019approche est \u00e9videmment politique, elle d\u00e9pend du contexte. Le PCC et Xi Jinping semblent \u00e0 tout prix vouloir tout conserver dans un cadre strictement national.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, le probl\u00e8me n\u2019est pas propre au PCC. Avant son arriv\u00e9e au pouvoir en 1949, c\u2019\u00e9tait \u00e9galement une tradition imp\u00e9riale pour plusieurs dynasties. On retrouve cela dans les r\u00e9cits du P\u00e8re Evariste Huc (1813-1860), un missionnaire j\u00e9suite qui a fait un grand p\u00e9riple dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions de Chine au XIX\u00e8me si\u00e8cle. Il y raconte dans un de ses livres, Souvenirs d\u2019un voyage dans la Tartarie et le Thibet<\/em>, une conversation qu\u2019il avait eue avec un local lors d\u2019un voyage \u2013 tr\u00e8s long \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u2013 \u00e0 travers la Chine. Celui-ci lui expliquait que son empereur avait un probl\u00e8me avec la religion du P\u00e8re Huc car il ne pouvait pas accepter qu\u2019un autre \u00ab empereur \u00bb, le Pape, ait de l\u2019autorit\u00e9 sur ses sujets.<\/p>\n\n\n\n

Or aujourd\u2019hui, 150 ans plus tard, rien n\u2019a chang\u00e9. Les phrases que cite le P\u00e8re Huc dans ses tr\u00e8s beaux r\u00e9cits sur la Chine pourraient \u00eatre prononc\u00e9es aujourd\u2019hui par un repr\u00e9sentant local du PCC.\u00a0 Le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du PCC ne peut accepter qu\u2019une partie de la population regarde vers le Vatican et le Pape, et non uniquement vers P\u00e9kin et Zhongnanhai \u2013 le si\u00e8ge du pouvoir chinois.<\/p>\n\n\n\n

Cette volont\u00e9 de tout contr\u00f4ler, qui tourne dans certains cas \u00e0 une oppression du culte, peut-elle entra\u00eener un repli communautaire et religieux ?<\/h3>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de Tiananmen en 1989, une des plus grandes menaces, r\u00e9elles ou suppos\u00e9es, qu\u2019a connues le PCC a \u00e9t\u00e9 le mouvement du Falun Gong<\/a>, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 90.<\/p>\n\n\n\n

Le Falun Gong \u00e9tait une des grandes \u00e9coles du qigong, une sorte de gymnastique traditionnelle chinoise qui se double d\u2019une dimension spirituelle et philosophique. Elle a commenc\u00e9 \u00e0 recruter des millions et des millions de personnes apr\u00e8s sa fondation en 1992, y compris au sein m\u00eame du PCC. Cependant, \u00e0 un certain moment, son chef, Li Hongzi, a voulu obtenir une certaine reconnaissance en tant que leader spirituel.
Pour appuyer sa demande, les partisans du Falun Gong ont encercl\u00e9 Zhongnanhai par une cha\u00eene humaine. Des dizaines de milliers de personnes ont form\u00e9 cette cha\u00eene humaine. Cela a suscit\u00e9 la panique chez les dirigeants qui n’avaient jamais vu \u00e7a, et se sont rendu compte que le mouvement recrutait notamment parmi tous les corps de l\u2019Etat : l’arm\u00e9e, les retrait\u00e9s, l’administration etc. Il repr\u00e9sentait une force dont le nombre pouvait peut-\u00eatre concurrencer l’effectif du PCC.<\/p>\n\n\n\n

Jiang Zeming, le pr\u00e9sident et secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Parti \u00e0 l’\u00e9poque, s’est lanc\u00e9 dans une r\u00e9pression absolument f\u00e9roce. Des centaines de milliers de personnes sont pass\u00e9es par des camps de travail et il y eut des milliers de morts dont on n’a jamais entendu parler.<\/p>\n\n\n\n

Mais ce que cette affaire avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9, c\u2019est que durant cette p\u00e9riode de transformation rapide de la Chine, les Chinois avaient besoin de se retrouver dans des communaut\u00e9s. Avec la fin du monopole id\u00e9ologique du Parti, les religions et les autres formes de spiritualit\u00e9 sont devenus des refuges. Dans les campagnes chinoises, par exemple, les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques ont une puissance tr\u00e8s forte. Elles cr\u00e9ent des communaut\u00e9s, des solidarit\u00e9s, des fraternit\u00e9s, et c’est ce qui manque \u00e0 la Chine depuis qu’elle conna\u00eet d’importants changements sociaux. Les perdants de ces changements se retrouvent dans ces congr\u00e9gations.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est d’ailleurs pas \u00e9tonnant que le gouvernement ait r\u00e9habilit\u00e9 Confucius : c’est un moyen de donner un ciment culturel traditionnel \u00e0 la Chine. Le gouvernement puise dans les racines de la Chine traditionnelle, en proposant une interpr\u00e9tation morale assez simpliste du confucianisme pr\u00f4nant le respect de la hi\u00e9rarchie, de l’autorit\u00e9, etc. Globalement c’est une r\u00e9ponse au besoin ressenti de f\u00e9d\u00e9rer une partie de la population qui, du fait d’importants changements sociaux, cherche \u00e0 se r\u00e9fugier aupr\u00e8s d’une religion ou une spiritualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Avec la fin du monopole id\u00e9ologique du Parti, les religions et les autres formes de spiritualit\u00e9 sont devenus des refuges.<\/p>PIERRE HASKI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quels ont justement \u00e9t\u00e9 ces grands bouleversements sociaux des ann\u00e9es 1990 ?<\/h3>\n\n\n\n

Des bouleversements li\u00e9s aux restructurations \u00e9conomiques essentiellement. Il y a par exemple eu la fermeture des grands complexes sid\u00e9rurgiques du Nord de la Chine, mais surtout le d\u00e9mant\u00e8lement des \u00ab Danwei \u00bb<\/a>. Danwei signifie \u00ab unit\u00e9 de travail \u00bb, des unit\u00e9s qui jusqu’aux ann\u00e9es 1990 \u00e9taient le c\u0153ur de la vie de la plupart des Chinois. Cela d\u00e9terminait l\u2019endroit o\u00f9 vous habitiez, o\u00f9 vous travailliez, o\u00f9 vos enfants allaient \u00e0 l’\u00e9cole ou encore l\u00e0 o\u00f9 vous \u00e9tiez soign\u00e9s. La Danwei \u00e9tait une communaut\u00e9 qui r\u00e9gissait la vie de ses habitants. Les gens ne pouvaient par exemple pas se marier ou choisir librement du moment d\u2019avoir un enfant sans l’accord du secr\u00e9taire du Parti responsable de la Danwei.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Vestiges des \u00ab Danwei \u00bb \u00e0 P\u00e9kin<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ces unit\u00e9s ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9es assez subitement, ses habitants se sont retrouv\u00e9s l\u00e2ch\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 de plus en plus comp\u00e9titive. Il y a une partie de cette population qui a \u00e9t\u00e9 mise de c\u00f4t\u00e9, orpheline de toute structure sociale. C’est ce type de personnes en recherche d’une communaut\u00e9 d’accueil que le Falun Gong a recrut\u00e9, durant cette phase de transition.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9mant\u00e8lement des Danwei a \u00e9t\u00e9 brutal dans le sens o\u00f9 l\u2019on est pass\u00e9 d’une structure communautaire communiste, mise en place \u00e0 l’\u00e9poque mao\u00efste, \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 individualiste et comp\u00e9titive. N\u00e9anmoins ce changement a \u00e9t\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique sous diff\u00e9rents aspects, notamment par le gain de libert\u00e9s individuelles soci\u00e9tales. D\u00e9sormais les gens pouvaient choisir par eux-m\u00eames o\u00f9 ils voulaient habiter, travailler ou \u00e9tudier.<\/p>\n\n\n\n

Qu’en est-il de Hong Kong, o\u00f9 des revendications identitaires et m\u00eame ind\u00e9pendantistes ont vu le jour ces derni\u00e8res ann\u00e9es ?<\/h3>\n\n\n\n

Pour comprendre le mouvement identitaire de Hong Kong il faut comprendre son histoire particuli\u00e8re. Elle a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9e de la Chine pendant 150 ans, lors de son occupation par les Britanniques entre 1842 et 1997. Dans les ann\u00e9es 1980, Margaret Thatcher et Deng Xiaoping, \u00e0 l\u2019\u00e9poque les dirigeants respectifs du Royaume-Uni et de la Chine, ont sign\u00e9 un accord sur la r\u00e9trocession de Hong Kong \u00e0 la Chine en 1997.<\/p>\n\n\n\n

Le principe \u00e9tait absolument astucieux : pendant les cinquante ann\u00e9es qui suivaient la r\u00e9trocession, la Chine devait s\u2019en tenir au principe \u00ab Un pays, deux syst\u00e8mes \u00bb. Selon ce dernier, Hong Kong doit garder ses libert\u00e9s, notamment celles d’expression, d\u2019association et de la presse, qu’elle poss\u00e9dait durant la colonisation britannique. Toutefois le syst\u00e8me politique en vigueur \u00e0 cette \u00e9poque n’\u00e9tait que partiellement d\u00e9mocratique. Le gouverneur de Hong Kong \u00e9tait directement nomm\u00e9 par le gouvernement britannique, tandis qu\u2019\u00e0 l’assembl\u00e9e de Hong Kong, seulement environ un tiers des l\u00e9gislateurs \u00e9taient \u00e9lus au suffrage universel direct. Malgr\u00e9 cela, il existait une vie politique tr\u00e8s riche, que le gouvernement chinois s\u2019est engag\u00e9 \u00e0 respecter lors des n\u00e9gociations sino-britanniques des ann\u00e9es 1980. Il s’est \u00e9galement engag\u00e9 \u00e0 instaurer, \u00e0 terme, l’\u00e9lection au suffrage universel direct du Chef de l’ex\u00e9cutif hongkongais.<\/p>\n\n\n\n

Les premi\u00e8res ann\u00e9es apr\u00e8s la r\u00e9trocession se sont bien pass\u00e9es. J’\u00e9tais \u00e0 Hong Kong le jour m\u00eame de la r\u00e9trocession, le 1er juillet 1997. Ce fut une grande f\u00eate et tout se d\u00e9roula sans encombre. Les Hongkongais ne doutaient pas des intentions de la Chine de pr\u00e9server leurs libert\u00e9s et de d\u00e9mocratiser leur syst\u00e8me politique autonome.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, depuis une dizaine d’ann\u00e9es il y a des frictions \u00e0 plusieurs niveaux, entre certains Hongkongais, certains Chinois et les autorit\u00e9s chinoises. Au niveau culturel, par exemple, parce que le mandarin est de plus en plus utilis\u00e9 au d\u00e9triment du cantonais, qui est la langue r\u00e9gionale. Il y a \u00e9galement eu des tensions li\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9sence de touristes chinois, que certains accusaient de manquer de civisme et d’envahir Hong Kong du fait de leur grande affluence. Des vid\u00e9os ont fait grand bruit : je pense au psychodrame cr\u00e9\u00e9 par celle montrant une Chinoise faisant uriner son enfant dans la rue…<\/p>\n\n\n\n

Au niveau politique, il y a eu en 2012 la tentative d’introduire l’enseignement du patriotisme chinois dans le programme scolaire hongkongais. Cela a mis le feu aux poudres. Un mouvement de lyc\u00e9ens nomm\u00e9 Scholarism s\u2019est constitu\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative du d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre Joshua Wong<\/a>, qui avait 16 ans \u00e0 l\u2019\u00e9poque, pour mobiliser la population contre ce programme. Ils r\u00e9ussirent \u00e0 faire \u00e9chouer la mise en \u0153uvre du programme.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Joshua Wong<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce sont ensuite ces m\u00eames jeunes qu’on a retrouv\u00e9s deux ans plus tard, lors du Mouvement dit des Parapluies, qui r\u00e9clamait le droit pour les Hongkongais de choisir leurs dirigeants librement. En effet, malgr\u00e9 les promesses \u00e0 caract\u00e8re constitutionnel, l’\u00e9lection par le peuple du Chef de l’Ex\u00e9cutif parmi des candidats de n’importe quel parti n’\u00e9tait toujours pas mise en \u0153uvre. En effet, ce Chef est \u00e9lu par un coll\u00e8ge \u00e9lectoral de 1194 personnes, devant \u00eatre approuv\u00e9 par P\u00e9kin. De fait il ne peut y avoir aujourd’hui de Chef de l’Ex\u00e9cutif qui ne plaise \u00e0 P\u00e9kin.<\/p>\n\n\n\n

En fin de compte, malgr\u00e9 les centaines de milliers de personnes mobilis\u00e9es pendant pr\u00e8s de trois mois, P\u00e9kin refusa de c\u00e9der. A partir de ce moment fut ent\u00e9rin\u00e9e une rupture entre le gouvernement chinois et une partie de la population, notamment la jeunesse, au point qu’il existe aujourd’hui un courant ind\u00e9pendantiste n\u2019ayant jamais exist\u00e9 auparavant, m\u00eame durant l’\u00e9poque coloniale.<\/p>\n\n\n\n

Le bon r\u00e9sultat obtenus par ces partis ind\u00e9pendantistes aux derni\u00e8res \u00e9lections l\u00e9gislatives est une preuve de la popularit\u00e9 de ces id\u00e9es, bien que la plupart de ceux qui ont r\u00e9ussi \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la l\u00e9gislature ont depuis \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s. La cause fut leur refus de prononcer un serment de loyaut\u00e9 \u00e0 la R\u00e9publique Populaire de Chine, avant leur investiture officielle au Conseil l\u00e9gislatif.

Ce qui est paradoxal, c\u2019est que cette jeunesse constitue la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 avoir grandi apr\u00e8s la r\u00e9trocession. Ses leaders sont tous n\u00e9s dans les ann\u00e9es 1990. C’est une g\u00e9n\u00e9ration qui n’a pas connu la pr\u00e9sence coloniale britannique, et qui pourtant se retourne contre la Chine. Il y a quelque chose de rat\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 chinois, dans sa capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer une population qui est diff\u00e9rente. Une population qui a beau \u00eatre chinoise mais qui a connu une \u00e9ducation, un mode de vie et de penser diff\u00e9rent, car lib\u00e9ral et capitaliste, durant plus de cent ans.<\/p>\n\n\n\n

Il existe par ailleurs d’autres obstacles \u00e0 l’int\u00e9gration de Hong Kong \u00e0 la Chine. L’usage du cantonais y est toujours majoritaire par exemple, et les organisations d\u00e9mocratiques y comm\u00e9morent chaque ann\u00e9e l’anniversaire du massacre de la place Tiananmen par le gouvernement chinois, le 4 juin 1989. Hong Kong est d’ailleurs le seul endroit de la Chine o\u00f9 cette comm\u00e9moration est encore permise.<\/p>\n\n\n\n

Ce renforcement du contr\u00f4le politique de Hong Kong par le gouvernement chinois, effectu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es, y affecte-t-il les libert\u00e9s de la presse et d\u2019expression ?<\/h3>\n\n\n\n

La vraie d\u00e9gradation, \u00e0 mon sens, est surtout le d\u00e9veloppement de l’auto-censure par de nombreuses personnes. Les journalistes, plus particuli\u00e8rement, ont tendance \u00e0 devenir plus prudents pour ne pas avoir d’ennuis.<\/p>\n\n\n\n

Il y a eu l’\u00e9v\u00e9nement du rachat par Jack Ma<\/a>, PDG d’Alibaba, du South China Morning Post<\/em>, le prestigieux quotidien anglophone de Hong Kong, connu en Asie et au-del\u00e0. C’est une v\u00e9ritable institution plus que centenaire. Fond\u00e9e en 1903, elle est r\u00e9put\u00e9e partisane des valeurs d\u00e9mocratiques et lib\u00e9rales. Son rachat par un homme li\u00e9, qu\u2019il le veuille ou pas, au gouvernement chinois, n’a pas mis le journal au pas, mais on soup\u00e7onne beaucoup de ses journalistes de mod\u00e9rer leurs prises de position sur la Chine, essentiellement pour de ne pas mettre en p\u00e9ril leur poste. Malgr\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne d’auto-censure, le South China Morning Post<\/em> reste une r\u00e9f\u00e9rence pour l’actualit\u00e9 en Chine et en Asie.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cela, il y a des initiatives en ligne comme le Hong Kong Free Press<\/em><\/a> qui compense cette auto-censure, car il y a des gens qui tiennent fermement \u00e0 sauver la libert\u00e9 d’expression.<\/p>\n\n\n\n

Th\u00e9oriquement, Hong Kong reste un endroit o\u00f9 les libert\u00e9s sont respect\u00e9es.<\/p>PIERRE HASKI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Que dire de la situation des libert\u00e9s culturelles de Hong Kong ?<\/h3>\n\n\n\n

Th\u00e9oriquement, Hong Kong reste un endroit o\u00f9 les libert\u00e9s sont respect\u00e9es. En 2012, un grands collectionneur, l’ancien ambassadeur suisse en Chine, Uli Sigg, a voulu faire don de la majeure partie de sa fabuleuse collection d\u2019art contemporain chinois \u00e0 une institution culturelle chinoise. La seule condition qu’il imposait \u00e9tait qu\u2019elle soit en mesure de tout montrer. Or il avait dans sa collection des \u0153uvres d’artistes pas forc\u00e9ment appr\u00e9ci\u00e9es par P\u00e9kin, tel qu’Ai Weiwei.

Le seul endroit qui respectait sa condition se trouvait \u00eatre le M+ Museum<\/a>, un mus\u00e9e qui sera inaugur\u00e9 en 2019 \u00e0 Hong Kong. C\u2019est donc l\u00e0 que seront expos\u00e9es les \u0153uvres. On voit \u00e0 travers cet exemple que Hong Kong reste un espace de libert\u00e9 relative en Chine.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Le futur M+ Museum \u00e0 Hong Kong<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Lors d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Ta\u00efwan en d\u00e9cembre, vous avez \u00e9voqu\u00e9 le th\u00e8me de l’illib\u00e9ralisme. Que signifie ce terme ?<\/h3>\n\n\n\n

En effet, la fondation culturelle taiwanaise Lung Ying-tai m’a invit\u00e9 \u00e0 cette conf\u00e9rence pour parler de ce sujet. Je me demandais au d\u00e9but pourquoi cette th\u00e9matique les int\u00e9ressait, puis j’ai compris. Ce qui les int\u00e9resse, c\u2019est ce qu’il se passe dans des pays comme la Hongrie et la Turquie. Des pays qui ont connu des avanc\u00e9es d\u00e9mocratiques apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9s par des r\u00e9gimes autoritaires, communiste pour le premier et militaire pour le second, mais qui aujourd’hui r\u00e9gressent sur le plan d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

Le parall\u00e8le avec Ta\u00efwan est ainsi \u00e9vident. Bien que son r\u00e9gime politique soit aujourd’hui une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie, il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de Tchang Ka\u00ef Tchek une dictature militaire f\u00e9roce. De nombreuses personnes craignent donc un retour en arri\u00e8re. En cause notamment, le voisinage politique peu propice \u00e0 l’\u00e9panouissement de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

L’illib\u00e9ralisme donc, c’est le \u00ab Canada Dry \u00bb de la d\u00e9mocratie. C’est l’id\u00e9e qu’un r\u00e9gime politique peut poss\u00e9der des apparences de d\u00e9mocratie et de libert\u00e9s, avec l’\u00e9lection libre des dirigeants par exemple, tout en emp\u00eachant une soci\u00e9t\u00e9 civile riche et active de se d\u00e9velopper c\u2019est-\u00e0-dire tout en rognant l’aspect essentiel de ces libert\u00e9s. Je pense notamment aux libert\u00e9s de la presse, d’expression et d’association, mais aussi \u00e0 l’ind\u00e9pendance de la justice.<\/p>\n\n\n\n

En Turquie et en Hongrie, les deux premiers domaines auxquels se sont attaqu\u00e9s les pouvoirs en place sont ceux de la justice et de la presse.
Cette intervention a suscit\u00e9 beaucoup d\u2019int\u00e9r\u00eat sur l’\u00eele, j’ai \u00e9t\u00e9 interview\u00e9 par plusieurs m\u00e9dias ta\u00efwanais. Comment prot\u00e9ger la d\u00e9mocratie semble \u00eatre l\u00e0-bas une vraie pr\u00e9occupation.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ont-il peur de voir l’illib\u00e9ralisme se d\u00e9velopper ? Leur pr\u00e9sident actuel n’est-il pas un partisan de la d\u00e9mocratie ?<\/h3>\n\n\n\n

La premi\u00e8re alternance d\u00e9mocratique de Ta\u00efwan a d\u00e9but\u00e9 en janvier 2000, apr\u00e8s l’\u00e9lection en 1999 de Chen Shui-bian<\/a>, le premier pr\u00e9sident du parti dit ind\u00e9pendantiste DPP, qui ne l’est pas vraiment dans la r\u00e9alit\u00e9, il tient surtout \u00e0 conserver une distance critique raisonnable avec P\u00e9kin.
A cette \u00e9poque Ta\u00efwan \u00e9tait une grande puissance \u00e9conomique et industrielle, bien plus d\u00e9velopp\u00e9e que la Chine dont personne ne soup\u00e7onnait qu’elle se d\u00e9velopperait aussi vite. Aujourd’hui, c’est l’inverse. La Chine est en voie de devenir la premi\u00e8re puissance \u00e9conomique mondiale, tandis que le mod\u00e8le \u00e9conomique de Ta\u00efwan s’est essouffl\u00e9. De ce fait, la Chine a un tr\u00e8s fort pouvoir d’attraction sur la soci\u00e9t\u00e9 ta\u00efwanaise. De plus en plus, les grands groupes ta\u00efwanais investissent sur le continent par exemple. Le fabricant\u00a0 \u00e9lectronique Foxconn, un des principaux sous-traitants d’Apple, Samsung et de toutes les grandes marques, exerce aujourd’hui la majeure partie de son activit\u00e9 en Chine.

Lors de cette conf\u00e9rence, j’ai \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par cet \u00e9tudiant ta\u00efwanais qui m’a dit : \u00ab On aime Ta\u00efwan et la d\u00e9mocratie, mais que doit-on faire quand un pays qu’on consid\u00e8re comme une dictature r\u00e9ussit mieux que nous et nous offre un meilleur avenir ? \u00bb. Il y a un vrai dilemme pour les jeunes qui veulent entreprendre, entre rester \u00e0 Ta\u00efwan par principe, ou aller en Chine o\u00f9 ils rencontreraient moins de difficult\u00e9s et b\u00e9n\u00e9ficieraient d\u2019avantages tels que des pr\u00eats \u00e0 taux z\u00e9ro pour cr\u00e9er des start-up ou faire des recherches. Beaucoup de ta\u00efwanais choisissent donc d’aller travailler en Chine pour des raisons de facilit\u00e9 et de s\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique.
Ce mod\u00e8le de capitalisme autoritaire chinois est aujourd’hui le principal probl\u00e8me qui fragilise Ta\u00efwan, plus que celui des pressions militaires ou politiques que peut exercer la Chine.<\/p>\n\n\n\n

Ce pouvoir d’attraction \u00e9conomique fragilise-t-il aussi les libert\u00e9s et la d\u00e9mocratie \u00e0 Hong Kong ?<\/h3>\n\n\n\n

Pour Hong Kong c’est diff\u00e9rent, car elle est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Chine. La question se pose plut\u00f4t de savoir comment pr\u00e9server son mode de vie \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Chine. Ta\u00efwan, elle, est ext\u00e9rieure \u00e0 la Chine. Bien qu’elle ne soit pas officiellement ind\u00e9pendante, elle est dans les faits totalement coup\u00e9e de tout lien avec le syst\u00e8me politique chinois.<\/p>\n\n\n\n

Le Parti Communiste Chinois a-t-il une emprise directe sur certains m\u00e9dias ta\u00efwanais ?<\/h3>\n\n\n\n

Pas directement, car c’est interdit. Aucun investissement majoritaire chinois n’est possible \u00e0 Ta\u00efwan, en particulier dans des secteurs aussi sensibles que celui des m\u00e9dias. Ce qui se passe et qui est plus subtil, c’est que les m\u00e9dias chinois implant\u00e9s en Chine mais appartenant \u00e0 des Ta\u00efwanais subissent cette influence. Si vous voulez que vos int\u00e9r\u00eats en Chine prosp\u00e8rent et fructifient, vous faites en sorte que les m\u00e9dias que vous contr\u00f4lez \u00e0 Ta\u00efwan soient plus conciliants avec la Chine. C’est de l’influence indirecte, et cela pr\u00e9occupe beaucoup le gouvernement actuel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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