{"id":92397,"date":"2020-11-24T23:33:00","date_gmt":"2020-11-24T22:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=92397"},"modified":"2020-12-12T11:51:56","modified_gmt":"2020-12-12T10:51:56","slug":"les-moins-nombreux-contre-les-plus-nombreux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/11\/24\/les-moins-nombreux-contre-les-plus-nombreux\/","title":{"rendered":"Les moins nombreux contre les plus nombreux"},"content":{"rendered":"\n

Le XXIe<\/sup> si\u00e8cle a d\u00e9but\u00e9 avec une s\u00e9rie ininterrompue de manifestations du m\u00e9contentement populaire : les girotondi<\/em> et les Vaffa Days<\/em> en Italie, les printemps arabes en Afrique du Nord et dans le Moyen Orient, Occupy Wall Street<\/em> aux \u00c9tats-Unis, et apr\u00e8s les indignados<\/em> en Espagne, le mouvement des forconi<\/em> (fourches) et celui des arancioni<\/em> (oranges) en Italie, les Gilets jaunes en France<\/a> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Mais aussi les Fridays for Future<\/em>, all\u00e8gres manifestations de la jeunesse pour la lutte contre le r\u00e9chauffement climatique, moins antagonistes que les pr\u00e9c\u00e9dentes et qui furent les premi\u00e8res \u00e0 avoir une port\u00e9e r\u00e9ellement globale, ou encore les r\u00e9voltes populaires au Chili<\/a>, au Liban, en Iran et dans les autres r\u00e9gions du monde. Et pourtant, le terme \u00ab conflit \u00bb est un parent pauvre du langage politique. Nombreux sont les autres mots utilis\u00e9s pour d\u00e9signer ces formes d\u2019action collective : rage, haine, r\u00e9bellion, soul\u00e8vement, r\u00e9volte.<\/p>\n\n\n\n

Le conflit est traditionnellement associ\u00e9 \u00e0 des formes organis\u00e9es de la contestation, celles qui disposent d\u2019un certain leadership <\/em>dans les partis ou dans les syndicats et d\u2019un fonctionnement contractuel dont le but est de parvenir \u00e0 un r\u00e9sultat : des d\u00e9monstrations de force calcul\u00e9es, qui confrontent l\u2019opinion publique au probl\u00e8me, qui attribuent aux repr\u00e9sentants du peuple la responsabilit\u00e9 d\u2019attirer l\u2019attention des institutions sur ces questions. Cette confrontation a pour effet de causer des fractures qui sont \u00e0 nouveau combl\u00e9es, par de nouvelles \u00e9lections, de nouveaux contrats de travail, ou encore la suppression ou la r\u00e9forme de certaines lois. Le conflit, dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique de masse structur\u00e9e par les partis et les syndicats, s\u2019apparente \u00e0 une strat\u00e9gie de guerre signalant \u00e0 l\u2019adversaire sa propre puissance d\u2019attaque ou de d\u00e9fense, avec la ferme intention de maintenir la possibilit\u00e9 d\u2019un accord pour \u00e9galiser \u00e0 nouveau les relations de pouvoir entre deux parties qui, dans d\u2019autres circonstances, se seraient trouv\u00e9es compl\u00e8tement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9es et sans possibilit\u00e9 de dialogue. <\/p>\n\n\n\n

Le conflit, dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique de masse structur\u00e9e par les partis et les syndicats, s\u2019apparente \u00e0 une strat\u00e9gie de guerre signalant \u00e0 l\u2019adversaire sa propre puissance d\u2019attaque ou de d\u00e9fense, avec la ferme intention de maintenir la possibilit\u00e9 d\u2019un accord pour \u00e9galiser \u00e0 nouveau les relations de pouvoir entre deux parties qui, dans d\u2019autres circonstances, se seraient trouv\u00e9es compl\u00e8tement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9es et sans possibilit\u00e9 de dialogue.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Robert Michels \u00e9crivait il y a plus d\u2019un si\u00e8cle que l\u2019organisation est la seule arme que \u00ab les plus nombreux \u00bb poss\u00e8dent contre \u00ab les moins nombreux \u00bb, ceux-ci se trouvant d\u00e9j\u00e0 structurellement organis\u00e9s (\u00e0 la fois par int\u00e9r\u00eat et par la similarit\u00e9 de leurs modes de vie, \u00e0 laquelle vient s\u2019ajouter leur reconnaissance sociale r\u00e9ciproque) <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le paradoxe, ajoutait Michels, est que l\u2019organisation est aussi le stratag\u00e8me \u00e0 travers lequel \u00ab les moins nombreux \u00bb s\u2019approprient la direction des masses, lesquelles ont, \u00e0 ce moment,  deux adversaires : \u00ab les moins nombreux \u00bb de la partie adverse, contre laquelle elles s\u2019organisent, et les \u00ab moins nombreux \u00bb au sein m\u00eame de leur organisation, c\u2019est-\u00e0-dire les \u00e9lites qui les dirigent en assumant le leadership ou en \u00e9duquant les masses. <\/p>\n\n\n\n

Or le XXIe<\/sup> si\u00e8cle s’est ouvert sous la banni\u00e8re de la r\u00e9volte contre \u00ab les moins nombreux \u00bb de ces deux cat\u00e9gories : les riches et les puissants (l’oligarchie) et les chefs de partis et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, les partis eux-m\u00eames (l’establishment<\/em>). Les manifestations populaires de m\u00e9contentement \u00e9num\u00e9r\u00e9es ci-dessus sont toutes, bien que pour des raisons et avec des intentions diff\u00e9rentes, des formes de r\u00e9bellion contre la fonction ex\u00e9cutive traditionnelle que \u00ab les moins nombreux \u00bb ont revendiqu\u00e9e et qu’ils ont r\u00e9ussi \u00e0 conqu\u00e9rir et \u00e0 maintenir depuis quelques d\u00e9cennies avec un consensus g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, ces manifestations mettent \u00e9galement en \u00e9vidence un autre fait souvent n\u00e9glig\u00e9. La d\u00e9fection des \u00e9lites socio-\u00e9conomiques – avec par exemple leur fronde contre l\u2019imp\u00f4t progressif – marque la rupture de ce lien conflictuel qui a toujours repr\u00e9sent\u00e9 une forme d’interaction compl\u00e9mentaire et qui, pour cette raison, n\u2019a cess\u00e9 de constituer un espace ouvert o\u00f9 les d\u00e9tenteurs du pouvoir se sont expos\u00e9 au contr\u00f4le effectif de ceux qui en avaient moins. <\/p>\n\n\n\n

Conflit et opposition, conflit et antagonisme sont des termes qui ne d\u00e9signent pas la m\u00eame chose. Il est, de plus, important d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 un autre fait qui \u00e9merge des r\u00e9voltes de ce si\u00e8cle nouveau. Bien que nous r\u00e9p\u00e9tions sans trop r\u00e9fl\u00e9chir que \u00ab les plus nombreux \u00bb s’opposent aux \u00ab moins nombreux \u00bb, nous avons tendance \u00e0 ne pas regarder ce sc\u00e9nario du point de vue inverse : en fait, l’opposition la plus radicale aujourd’hui est celle des \u00ab moins nombreux \u00bb contre les \u00ab plus nombreux \u00bb, m\u00eame si cet aspect ne se manifeste pas de mani\u00e8re aussi nette, car l’action contrast\u00e9e des \u00ab moins nombreux \u00bb s\u2019op\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement de mani\u00e8re indirecte et soustractive, et n’a recours \u00e0 la violence que dans des cas extr\u00eames (comme les coups d’\u00c9tat).<\/p>\n\n\n\n

Bien que nous r\u00e9p\u00e9tions sans trop r\u00e9fl\u00e9chir que \u00ab les plus nombreux \u00bb s’opposent aux \u00ab moins nombreux \u00bb, nous avons tendance \u00e0 ne pas regarder ce sc\u00e9nario du point de vue inverse : en fait, l’opposition la plus radicale aujourd’hui est celle des \u00ab moins nombreux \u00bb contre les \u00ab plus nombreux \u00bb<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C’est ce qu’a montr\u00e9 clairement Jeffrey A. Winters dans un ouvrage sur l’oligarchie, en illustrant le modus operandi <\/em>des \u00ab moins nombreux \u00bb, plus indirect et ayant recours aux lois ou aux failles permises par ces lois : la lutte des \u00ab moins nombreux \u00bb contre les \u00ab plus nombreux \u00bb est la plus persistante et la plus fatale, bien plus que son oppos\u00e9e, qui se produit presque toujours en r\u00e9action \u00e0 une situation difficile cr\u00e9\u00e9e par un d\u00e9s\u00e9quilibre de pouvoir en faveur des \u00ab moins nombreux \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L’exercice direct du pouvoir int\u00e9resse bien plus ceux qui ont beaucoup \u00e0 perdre (et \u00e0 prot\u00e9ger) que ceux qui en ont moins, comme nous l’enseigne Nicolas Machiavel.<\/p>\n\n\n\n

La naissance des institutions et de la politique contemporaines, y compris la d\u00e9mocratie constitutionnelle, n’a jamais \u00e9limin\u00e9 les oligarques ni rendu l’oligarchie politiquement obsol\u00e8te. Cela est d\u00fb au fait que, dans la d\u00e9mocratie \u00e9lectorale, il n’y a, en pratique, aucun obstacle qui puisse limiter efficacement les manifestations mat\u00e9rielles du pouvoir d\u00e9tenu par les oligarques. La concentration du pouvoir \u00e9conomique et financier peut tr\u00e8s facilement p\u00e9n\u00e9trer les institutions qui ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues \u00e0 l’origine pour permettre aux \u00ab plus nombreux \u00bb d’avoir le pouvoir d’influencer les d\u00e9cisions. Malgr\u00e9 la s\u00e9paration des pouvoirs, la stratification des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines et l’\u00c9tat de droit, l’oligarchie a continu\u00e9 d’exister et de fonctionner presque sans \u00eatre perturb\u00e9e. La gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 outrance qui a touch\u00e9 la France pendant des semaines depuis d\u00e9cembre 2019 et qui a impliqu\u00e9 toutes les cat\u00e9gories professionnelles a eu comme \u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur la proposition de r\u00e9forme des retraites pr\u00e9par\u00e9e par le gouvernement Philippe, visant \u00e0 obtenir \u00ab un syst\u00e8me flexible qui permette d’utiliser les retraites comme une variable d’ajustement des finances publiques \u00bb et qui mette fin \u00e0 ce qui restait de la protection sociale comme espace commun<\/em>. \u00ab espace commun \u00bb. Cela revenait \u00e0 donner \u00e0 \u00ab l’\u00c9tat-providence du XXIe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb une forme de participation d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e, selon le mot d\u2019ordre : \u00ab on ne participe pas tous ensemble selon le revenu de chacun mais en fonction de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une aide publique \u00bb. \u00c9tienne Balibar \u00e9crivait que la pr\u00e9misse de cette logique est l’alt\u00e9ration de l’\u00e9galit\u00e9 des citoyens, la reconnaissance du fait que les in\u00e9galit\u00e9s sociales se traduisent par des in\u00e9galit\u00e9s de pouvoir repr\u00e9sentatif et politique. L’opposition est en effet celle des \u00ab moins nombreux \u00bb, qui utilisent les \u00ab dogmes d’une \u00e9conomie qui encourage et invite \u00e0 la consommation d\u00e9raisonn\u00e9e ; inventent des alternatives aux in\u00e9galit\u00e9s sociales, raciales et de genre qui sont trop souvent consid\u00e9r\u00e9es comme des param\u00e8tres insurmontables ; [suscitent] les semeurs de haine et de peur qui veulent fracturer notre soci\u00e9t\u00e9 \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La concentration du pouvoir \u00e9conomique et financier peut tr\u00e8s facilement p\u00e9n\u00e9trer les institutions qui ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues \u00e0 l’origine pour permettre aux \u00ab plus nombreux \u00bb d’avoir le pouvoir d’influencer les d\u00e9cisions.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La formule habituelle des plus nombreux contre les moins nombreux<\/em>, facilement repr\u00e9sent\u00e9e par les images d\u00e9sormais quotidiennes de r\u00e9bellions, devrait donc se voir accompagn\u00e9e de la formule moins habituelle des moins nombreux contre les plus nombreux<\/em>, qui d\u00e9crit au contraire des comportements qui sont rarement flagrants. Le divorce au sein de la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique doit \u00eatre analys\u00e9 et jug\u00e9 sous ces deux angles.<\/p>\n\n\n\n

La honte et autres \u00e9motions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L’id\u00e9e et la pratique du conflit social qui ont accompagn\u00e9 les id\u00e9ologies politiques du XXe si\u00e8cle supposaient une diff\u00e9renciation par les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques des sujets collectifs ainsi qu’un refus explicite de penser la politique et la soci\u00e9t\u00e9 en fonction d’agr\u00e9gats indiff\u00e9renci\u00e9s comme \u00ab les plus nombreux \u00bb<\/em> et \u00ab les moins nombreux<\/em>\u00ab . Ils posaient comme hypoth\u00e8se la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un corps unitaire d’\u00e9gaux en droit et en suffrage (la Nation) et la fin de la souverainet\u00e9 divis\u00e9e entre le \u00ab peuple \u00bb et les \u00ab grands \u00bb, conform\u00e9ment \u00e0 ce qui \u00e9tait la grande ambition cultiv\u00e9e par la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Le d\u00e9bat \u00e0 l’Assembl\u00e9e fran\u00e7aise de l’\u00e9t\u00e9 1789 sur l’adjectif \u00e0 attribuer \u00e0 l’Assembl\u00e9e m\u00eame – \u00ab nationale \u00bb ou \u00ab populaire \u00bb – est \u00e0 cet \u00e9gard \u00e9clairant : il montre l’impossibilit\u00e9 d’adapter le dualisme classique plus nombreux\/moins nombreux<\/em>, patriciens\/populaires<\/em> ou s\u00e9nat\/population<\/em> \u00e0 un ordre politique (l’\u00c9tat territorial moderne) fond\u00e9 sur l’\u00e9galit\u00e9 juridique des sujets. Le sens th\u00e9orique de ce d\u00e9bat \u00e9tait que le r\u00e9publicanisme classique ne pouvait pas \u00eatre adapt\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’\u00e9galit\u00e9 politique et juridique, ni \u00e0 la conception moderne de la souverainet\u00e9 populaire. L’Assembl\u00e9e fran\u00e7aise n’\u00e9tait pas cens\u00e9e repr\u00e9senter une partie de la population, mais la Nation tout enti\u00e8re. Cette interpr\u00e9tation moniste de la souverainet\u00e9, similaire au chemin emprunt\u00e9 par les \u00c9tats-Unis, a chang\u00e9 \u00e0 jamais le sens de l’id\u00e9e d’un \u00ab r\u00e9gime mixte \u00bb, qui affecterait alors les fonctions de l’\u00c9tat et non les classes sociales charg\u00e9es de les exercer.<\/p>\n\n\n\n

Avec le d\u00e9but d\u2019un nouveau si\u00e8cle et le d\u00e9clin des partis id\u00e9ologiques organisant la participation et traduisant les \u00e9motions en langage politique, les conflits ont chang\u00e9 de peau et de sens. Ils sont devenus autre chose – une \u00ab chose \u00bb difficile \u00e0 d\u00e9signer, qui n\u2019a en fait pas de nom, et que le terme \u00ab conflit \u00bb ne d\u00e9signe en tout cas pas (ou tr\u00e8s rarement). Cette \u00ab chose \u00bb, ce sont les mouvements \u00ab spontan\u00e9s \u00bb, les actions de sabotage, la d\u00e9mocratie insurrectionnelle, comme on l’appelle aussi, c’est-\u00e0-dire des subjectivit\u00e9s horizontales qui surgissent en m\u00eame temps, quasiment mues par une direction invisible en r\u00e9action \u00e0 un certain \u00e9tat de fait, qui se repr\u00e9sentent elles-m\u00eames \u00e0 travers leurs protestations, sans strat\u00e9gie de lutte et sans volont\u00e9 expresse de m\u00e9diation et de marchandage. Certains se pr\u00e9sentent donc comme des \u00ab exclus \u00bb \u00e9conomiques qui manifestent leur malaise social en d\u00e9non\u00e7ant la raret\u00e9 mat\u00e9rielle des biens et de l’argent, et qui sont d\u00e9sign\u00e9s en raison des \u00e9motions qui les ont mobilis\u00e9s, comme les \u00ab insatisfaits \u00bb, les \u00ab indign\u00e9s \u00bb, les \u00ab frustr\u00e9s \u00bb, les \u00ab en col\u00e8re \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"image\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Tout d’abord, il y a eu les \u00ab girotondi \u00bb <\/em>, qui \u00e0 partir du 26 janvier 2002, pendant plusieurs mois, ont r\u00e9apparu ponctuellement dans les lieux o\u00f9 la politique \u00ab officielle \u00bb se manifestait. \u00c0 proximit\u00e9 du S\u00e9nat italien (Palazzo Madama \u00e0 Rome), une des figures repr\u00e9sentatives de ce mouvement, le r\u00e9alisateur Nanni Moretti, a cri\u00e9 au m\u00e9gaphone \u00ab Honte \u00e0 vous ! \u00bb en s’adressant \u00e0 ceux qui se trouvaient \u00e0 l’int\u00e9rieur du b\u00e2timent du S\u00e9nat et se pr\u00e9paraient \u00e0 voter une loi permettant de r\u00e9cuser la d\u00e9cision du juge naturel, violant ainsi le principe constitutionnel d\u2019\u00e9galit\u00e9 du droit. Cette r\u00e8gle aurait alors facilit\u00e9 le travail des hommes politiques accus\u00e9s de corruption. Les girotondini <\/em>(c\u2019est ainsi que l\u2019on d\u00e9signait les manifestants) voulaient \u00eatre \u00ab un aiguillon pour la gauche \u00bb, qui faisait preuve de bien peu de r\u00e9activit\u00e9 et n’\u00e9tait pas vraiment d\u00e9sireuse de repr\u00e9senter le \u00ab fleuve karstique des m\u00e9contents \u00bb qui entourait symboliquement les \u00ab palais du pouvoir \u00bb romains. Pointant du doigt le gouvernement Berlusconi, les girotondi <\/em>\u00e9taient comme un J’accuse<\/em> lanc\u00e9 \u00e0 une opposition politique qui montrait d\u00e9j\u00e0 tous les signes de son adh\u00e9sion conformiste \u00e0 la logique conventionnelle : langoureuse dans ses mots d’ordre, incertaine et banale dans ses propositions, et trop \u00e9loign\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9. La gauche avait devant elle un potentiel de vitalit\u00e9 renouvel\u00e9, \u00e9tranger \u00e0 sa tradition id\u00e9ologique, propre \u00e0 ne lire et repr\u00e9senter que les seules objections pouvant  \u00eatre canalis\u00e9es vers le \u00ab conflit \u00bb, selon le sch\u00e9ma que nous avons expliqu\u00e9 au d\u00e9but. La spontan\u00e9it\u00e9 du \u00ab peuple \u00bb, la critique des \u00ab palais du pouvoir \u00bb, l’adoption d’une terminologie g\u00e9n\u00e9riquement antagoniste qui parlait de \u00ab plus nombreux \u00bb et de \u00ab moins nombreux \u00bb, n\u2019appartiennent en aucune fa\u00e7on \u00e0 la tradition classiste dans laquelle le conflit politique et social a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u, th\u00e9oris\u00e9 et articul\u00e9 pendant plusieurs d\u00e9cennies \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle et tout au long du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Avec le d\u00e9but d\u2019un nouveau si\u00e8cle et le d\u00e9clin des partis id\u00e9ologiques organisant la participation et traduisant les \u00e9motions en langage politique, les conflits ont chang\u00e9 de peau et de sens. Ils sont devenus autre chose – une \u00ab chose \u00bb difficile \u00e0 d\u00e9signer, qui n\u2019a en fait pas de nom, et que le terme \u00ab conflit \u00bb ne d\u00e9signe en tout cas pas (ou tr\u00e8s rarement).<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les girotondi <\/em>pr\u00e9figuraient le sentiment d’anti-establishment<\/em>, qui est \u00ab l’esprit \u00bb de la politique populiste, et qui serait l’oxyg\u00e8ne des autres mouvements de m\u00e9contentement qui allaient bient\u00f4t na\u00eetre pour converger dans la s\u00e9rie des Vaffa Days <\/em>que Beppe Grillo<\/a> lan\u00e7ait \u00e0 partir de 2007 sur les places italiennes, en les accompagnant de longs monologues \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un pr\u00e9dicateur \u00e9vang\u00e9lique dans des th\u00e9\u00e2tres bond\u00e9s, et ce pour d\u00e9noncer la mainmise des puissants sur leur environnement, leur occupation des institutions, la transformation de tout bien en business. <\/em>M\u00eame les grillini <\/em>(les partisans du mouvement initi\u00e9 par Beppe Grillo) criaient \u00ab Honte \u00e0 vous ! \u00bb, comme l’avaient fait les girotondini, <\/em>comme le feraient plus tard les indignados<\/em> espagnols contre les \u00e9lites financi\u00e8res mondiales et les \u00e9lites politiques nationales, et comme le font depuis plus d’un an les Gilets jaunes dans les villes fran\u00e7aises contre le gouvernement Philippe.<\/p>\n\n\n\n

Le cri \u00ab Honte \u00e0 vous ! \u00bb \u00e9mane d’une trame de relations sociales bas\u00e9e non pas sur une r\u00e9flexion sur les structures \u00e9conomiques et les structures de classe, mais sur des sentiments moraux. La honte devrait \u00eatre un sentiment de contrition personnelle capable de corriger le comportement des individus et, indirectement, celui de la soci\u00e9t\u00e9. Cela peut se produire \u00e0 condition que ceux qui devraient avoir honte reconnaissent une autorit\u00e9 morale ext\u00e9rieure : un ami ou un parent dans le cas des acteurs priv\u00e9s, ou le public dont le jugement est recherch\u00e9 et craint dans le cas des acteurs politiques. Le sentiment de honte n’a de force performative que si le lien social existe et a le pouvoir de juger les individus.<\/p>\n\n\n\n

En 1823, Giacomo Leopardi notait dans son Zibaldone<\/em> : \u00ab Rien dans la soci\u00e9t\u00e9 n’est jug\u00e9, ou n\u2019est en fait plus honteux, que la honte \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En raison de sa capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un comportement r\u00e9actif menant \u00e0 la r\u00e9bellion, le sentiment de honte implique une double ph\u00e9nom\u00e9nologie : chez le protagoniste (le coupable), il g\u00e9n\u00e8re une action r\u00e9active ou un retour sur soi presque comme s’il cherchait \u00e0 se dissimuler (ainsi na\u00eet le sentiment de ma\u00eetrise de soi) ; chez l’observateur ext\u00e9rieur (celui qui regarde et voit ou sait), il g\u00e9n\u00e8re une action active ou une r\u00e9pulsion indign\u00e9e (le pouvoir de jugement de l’opinion). C’est \u00e0 cause de cette double ph\u00e9nom\u00e9nologie que po\u00e8tes et philosophes lui ont attribu\u00e9 un r\u00f4le non seulement de flagellation pour la contrition et le repentir, mais aussi de lib\u00e9ration, tant pour l’individu que pour la communaut\u00e9. La honte qui se traduit par l’indignation est un acte d’accusation pouvant mettre en mouvement les actions collectives de ceux qui d\u00e9noncent et n’ont pas ou n’exercent pas le pouvoir : ceux qui crient \u00ab Honte \u00e0 vous ! \u00bb sont probablement ceux qui n’ont pas ce pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

La honte qui se traduit par l’indignation est un acte d’accusation pouvant mettre en mouvement les actions collectives de ceux qui d\u00e9noncent et n’ont pas ou n’exercent pas le pouvoir : ceux qui crient \u00ab Honte \u00e0 vous ! \u00bb sont probablement ceux qui n’ont pas ce pouvoir.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ne pas avoir honte, et inversement ne pas s’indigner, est de ce point de vue le signe d’une fracture dans les relations sociales o\u00f9 une partie n’a aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00eatre reconnue par l’autre. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment contre cette possibilit\u00e9 que les \u00e9crivains se sont efforc\u00e9s de r\u00e9veiller les consciences endormies, d’\u00e9duquer le sentiment d’indignation, de susciter l’\u00e9motion de la honte : c’est vers cela que s’oriente l’esprit civique. Et ce travail men\u00e9 par les acteurs de la culture d\u00e9montre encore une fois de comment la honte peut \u00eatre un signe de civilisation et un agent de civilisation. La force de cette \u00e9motion – comme celle de toutes les \u00e9motions – est certainement irrationnelle, mais la forme d’expression qu’elle prend d\u00e9pend de l’ethos <\/em>d’une soci\u00e9t\u00e9 et remplit une fonction qui est rationnellement explicable et compr\u00e9hensible. Par cons\u00e9quent, crier \u00ab Honte \u00e0 vous ! \u00bb sur une place contre ceux qui sont dans les palais du pouvoir signale deux choses : l’extr\u00eame gravit\u00e9 d’une condition d’immoralit\u00e9 publique, c’est-\u00e0-dire de corruption ; et l’espoir que les personnes auxquelles ce cri est adress\u00e9 craignent le jugement public, que ce soit par commodit\u00e9 ou par un sinc\u00e8re sentiment  de honte. C\u2019est \u00e0 cette condition que  l’indignation populaire peut avoir de l’effet et d\u00e9clencher des comportements et des d\u00e9cisions qui ont la force de changer le cours des \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n\n\n\n

Sur cette cha\u00eene de ph\u00e9nom\u00e8nes, Karl Marx – qui ne s\u2019int\u00e9ressait  pas \u00e0 l’exploitation des \u00e9motions et des sentiments dans l’explication des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux – a \u00e9crit des mots extraordinaires dans une lettre de 1843 adress\u00e9e depuis la Hollande \u00e0 Arnold Ruge sur la politique illib\u00e9rale du gouvernement prussien (ce qui a co\u00fbt\u00e9 \u00e0 Marx sa peine et son expatriation). Marx commentait, sans tomber dans un patriotisme creux, qu’il aurait \u00e9t\u00e9 souhaitable que les Allemands aient au moins ressenti de la honte, et ajoutait : \u00ab la honte est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9volution […]. Et si une nation enti\u00e8re se sentait vraiment honteuse, ce serait comme si un lion se penchait avant de sauter \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Mais les \u00e9motions ne sont pas toujours appropri\u00e9es pour guider le conflit vers des n\u00e9gociations et des solutions pragmatiques. Il s’agit souvent de mouvements de protestation visant \u00e0 signaler de mani\u00e8re autoritaire un \u00e9tat de m\u00e9contentement radical et qui peuvent \u00e9galement conduire \u00e0 une rupture des relations sociales, leur but \u00e9tant d’entraver la recherche d’une \u00e9ventuelle m\u00e9diation pour recomposer les tensions avec la partie mise en cause. Lorsque cela se produit – comme aujourd\u2019hui –  les leaders<\/em> d’opinion, les universitaires, les intellectuels commencent \u00e0 se rendre compte que quelque chose ne fonctionne plus dans les relations sociales et mettent en circulation l’id\u00e9e d’une \u00ab crise de la d\u00e9mocratie \u00bb, voire m\u00eame de son \u00ab agonie \u00bb et de sa \u00ab mort \u00bb, l’anxi\u00e9t\u00e9 du pl\u00e9b\u00e9isme, la peur d\u2019une irrationalit\u00e9 jaillissant  du \u00ab ventre du pays \u00bb. L’hypoth\u00e8se tacite de ces exercices rh\u00e9toriques de catastrophisme est le suivant : le thermom\u00e8tre \u00e0 consulter pour comprendre l’\u00e9tat de sant\u00e9 de la d\u00e9mocratie est le degr\u00e9 de r\u00e9v\u00e9rence des \u00ab plus nombreux \u00bb envers les \u00ab moins nombreux \u00bb, qui sont ceux qui savent (car tel est le r\u00f4le des grands intellectuels) ; c\u2019est est encore la propagation de l’apathie politique (s\u2019occuper d’autre chose et laisser la politique aux \u00e9lus), alors que les protestations signaleraient au contraire une \u00ab souffrance \u00bb de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

La division entre \u00ab les moins nombreux\u00a0\u00bbet \u00ab les plus nombreux \u00bb se manifeste, dans toute sa gravit\u00e9, non seulement dans le contenu (radicalis\u00e9) de leurs positions respectives, mais aussi dans la conception de la libert\u00e9 politique.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La lutte men\u00e9e par les Gilets jaunes dans la France de Macron<\/a> propose \u00e0 nouveau ce sch\u00e9ma : r\u00e9action, manifestation, refus d’ouvrir des n\u00e9gociations. Interrog\u00e9 par un journaliste, un citoyen fran\u00e7ais mobilis\u00e9 a expliqu\u00e9 en quelques mots et de fa\u00e7on \u00e9loquente les rapports entre les \u00ab classes populaires \u00bb et la politique des \u00e9lites dans nos d\u00e9mocraties consolid\u00e9es : \u00ab nous avons d\u00fb choisir la voie de la r\u00e9volte pour nous faire entendre. Depuis des mois, des ann\u00e9es, nous essayons de faire comprendre nos besoins, nos frustrations, de transmettre nos pr\u00e9occupations concernant le pouvoir d’achat, mais personne ne nous \u00e9coute \u00bb. Cependant, si l’\u00e9coute et la visibilit\u00e9 sont une des finalit\u00e9s des protestations, le but ne semble pas \u00eatre d’obtenir des r\u00e9sultats pr\u00e9cis, mais plut\u00f4t, pour ainsi dire, de maintenir la classe politique et l’\u00e9lite sociale sous le feu des projecteurs<\/em>. Il s\u2019agit de cr\u00e9er, en somme, une condition d’impr\u00e9visibilit\u00e9, d’impond\u00e9rable, d’ins\u00e9curit\u00e9 de laquelle doit surtout \u00e9merger une passion qui gouverne les \u00e2mes : la peur<\/a>. La peur qu’une \u00ab nation enti\u00e8re \u00bb soit comme le lion accroupi dont parlait Marx : pr\u00eate \u00e0 bondir. <\/p>\n\n\n\n

La division entre \u00ab les moins nombreux\u201det \u00ab les plus nombreux \u00bb se manifeste, dans toute sa gravit\u00e9, non seulement dans le contenu (radicalis\u00e9) de leurs positions respectives, mais aussi dans la conception de la libert\u00e9 politique. Les premiers r\u00e9pondent aux seconds par une vision de l’action publique du citoyen qui trahit pleinement leur peur de la r\u00e9alisation collective : la d\u00e9mocratie y vient s\u2019identifier \u00e0 l’apathie (sauf pour l’exercice cyclique du vote visant \u00e0 les autoriser \u00e0 gouverner). Les \u00ab moins nombreux \u00bb, s’\u00e9tant lib\u00e9r\u00e9s de la plupart des contraintes sociales qui les maintenaient dans une interaction responsable envers les \u00ab plus nombreux \u00bb, ont cess\u00e9 d\u2019\u00e9prouver de la honte, alors qu’ils ressentent certainement toujours de la peur. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment sur la peur que se structurent les relations entre les partenaires sociaux, \u00e0 l’\u00e8re de la fin des conflits de classes et de la politique de m\u00e9diation.<\/p>\n\n\n\n

L’interpr\u00e9tation minimaliste de la d\u00e9mocratie a eu un certain poids dans cette incapacit\u00e9 que nous avons aujourd’hui \u00e0 nommer le conflit politique ; c’\u00e9tait l’id\u00e9e, largement partag\u00e9e par les politologues, que ce qui caract\u00e9rise la libert\u00e9 politique est essentiellement l\u2019exercice formel du droit de vote, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la substance de la forme de l’action politique. La d\u00e9mocratie est donc assimil\u00e9e au pl\u00e9biscite et au r\u00e9f\u00e9rendum, \u00e0 la binarit\u00e9 du oui\/non d\u00e9cidant du sort des personnes et des choses. Elle est le miroir d’une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la relation binaire entre \u00ab les moins nombreux \u00bb et \u00ab les plus nombreux \u00bb domine la sc\u00e8ne et laisse peu de place au discours, \u00e0 la d\u00e9lib\u00e9ration, \u00e0 la recherche de la m\u00e9diation, au conflit.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit de cr\u00e9er, en somme, une condition d’impr\u00e9visibilit\u00e9, d’impond\u00e9rable, d’ins\u00e9curit\u00e9 de laquelle doit surtout \u00e9merger une passion qui gouverne les \u00e2mes : la peur. La peur qu’une \u00ab nation enti\u00e8re \u00bb soit comme le lion accroupi dont parlait Marx : pr\u00eate \u00e0 bondir.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Radicalit\u00e9 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Parmi les mouvements auto-organis\u00e9s de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, il n\u2019y a qu\u2019Occupy Wall Street<\/em> qui se soit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment affirm\u00e9, non seulement \u00e9motionnellement mais aussi politiquement, pendant les mois o\u00f9 ses manifestants se sont install\u00e9s dans les centres financiers des villes am\u00e9ricaines. Occupy<\/em> avait une finalit\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9cise : celle de mettre \u00e0 nu la contradiction entre la d\u00e9mocratie comme r\u00e9gime de la majorit\u00e9, et la majorit\u00e9 sociale n\u2019ayant en l\u2019\u00e9tat des choses plus aucun poids politique. Les citoyens r\u00e9unis dans la rue \u00e9taient bien repr\u00e9sentatifs de cette majorit\u00e9 impuissante. Ils ne voulaient pas proposer une analyse socio-\u00e9conomique de la composition de leur mouvement, ils ne voulaient pas faire de distinctions  entre eux en fonction de leurs diff\u00e9rences nombreuses et \u00e9videntes –  les 99 % n\u2019\u00e9taient pas une masse homog\u00e8ne et indistincte, et les citoyens stationn\u00e9s au Zuccotti Park en \u00e9taient bien conscients. Il \u00e9tait important pour ces personnes de montrer ce que les nombreuses formes de pr\u00e9carit\u00e9 et de difficult\u00e9s sociales et \u00e9conomiques avaient en commun. Ils voulaient montrer que l\u2019image que l\u2019on avait de la majorit\u00e9 des citoyens ne co\u00efncidait pas avec la repr\u00e9sentation institutionnelle si\u00e9geant au Congr\u00e8s et gouvernant le pays. On se trouvait donc avec deux types de majorit\u00e9s diff\u00e9rentes : l\u2019une r\u00e9elle et l\u2019autre fictive. La radicalit\u00e9 d\u2019Occupy<\/em> r\u00e9sidait dans l\u2019appel \u00e0 se lib\u00e9rer des proc\u00e9dures \u00e9lectorales, et donc du travail institutionnel qui aurait d\u00fb r\u00e9pondre aux demandes et calmer la protestation, et qui aurait d\u00fb trouver solutions et m\u00e9diations par le biais des partis et de la repr\u00e9sentation politique. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’\u00e8re de la fin des partis organis\u00e9s et des politiques inspir\u00e9es par des r\u00e9cits de r\u00e9forme ou d’am\u00e9lioration possible des conditions de travail et de vie du \u00ab plus grand nombre \u00bb, la repr\u00e9sentation change de m\u00e9thodes et de formes : c’est la construction de mots d’ordre capables d’agr\u00e9ger ensemble diverses revendications, des r\u00e9clamations concr\u00e8tes, comme celles contre l’augmentation des frais de cr\u00e8che ou des loyers ; les bas salaires qui obligent \u00e0 cumuler les emplois (quand cela est possible) ; les services de sant\u00e9 publics qui imposent de longues files d’attente et qui, dans certains cas ou certaines r\u00e9gions du pays, sont m\u00e9diocres ; les syst\u00e8mes de transport ind\u00e9cents pour ceux qui les utilisent quotidiennement pour aller travailler ; l’augmentation des tarifs des biens primaires (\u00e9lectricit\u00e9, gaz ou, pr\u00e9cis\u00e9ment, transport) qui rendent le travail co\u00fbteux.<\/p>\n\n\n\n

Les 99 % n\u2019\u00e9taient pas une masse homog\u00e8ne et indistincte, et les citoyens stationn\u00e9s au Zuccotti Park en \u00e9taient bien conscients.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La majorit\u00e9 sociale se d\u00e9crit \u00e0 travers des besoins insatisfaits et une fatigue ressentie dans la vie quotidienne. Elle est repr\u00e9sent\u00e9e par une raret\u00e9, quantifiable et d\u00e9montrable, de cet argent qui devrait servir \u00e0 acqu\u00e9rir  les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires – comme l\u2019a \u00e9crit Amartya Sen – pour accomplir  les  fonctions sociales de base : aller au travail et, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, prendre soin de soi de mani\u00e8re responsable. Des besoins tels que la capacit\u00e9 \u00e0 agir, \u00e0 choisir et se donner des objectifs r\u00e9alisables. La difficult\u00e9 \u00e0 satisfaire ces besoins vitaux – ces moyens de vivre de mani\u00e8re fonctionnelle -,caus\u00e9e par leur gaspillage croissant qui progresse en m\u00eame temps que l’\u00e9rosion de l’\u00c9tat-providence, est \u00e0 l’origine de contestations qui ne sont pas per\u00e7ues comme des conflits visant \u00e0 trouver des solutions pragmatiques. Et c\u2019est aussi parce que leur dimension temporelle n’est pas un futur \u00e0 atteindre ou \u00e0 construire, mais le pr\u00e9sent, le vivant imm\u00e9diat, le \u00ab ici et maintenant \u00bb. La pr\u00e9carit\u00e9 des conditions de vie, le fait de ne pas pouvoir compter sur un avenir certain : c’est cet \u00e9tat de pur pr\u00e9sent qui an\u00e9antit l’action politique de planification.<\/p>\n\n\n\n

Quelle \u00e9galit\u00e9 ? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019histoire moderne de la d\u00e9mocratie a en effet \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une dialectique entre deux positions : le parti de l\u2019\u00e9galit\u00e9 substantielle<\/em> et celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 politique. <\/em>Mais aujourd\u2019hui, tant que la soci\u00e9t\u00e9 reste marqu\u00e9e par un bien-\u00eatre diffus et qu\u2019il n\u2019y a pas de conditions in\u00e9galitaires fortes, nombreuses et visibles, les deux partis se croisent, se soutiennent mutuellement. Certes, nous avons besoin d’\u00e9galit\u00e9 sociale, mais sans devoir devenir absolutistes : le r\u00e9formisme social-d\u00e9mocratique, les programmes publics de soutien aux droits sociaux sont parvenus \u00e0 un compromis entre ces deux concepts d’\u00e9galit\u00e9. Cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 celle de la reconstruction de l\u2019apr\u00e8s-guerre pour tous les pays europ\u00e9ens, mais aussi pour les \u00c9tats-Unis, qui ont particip\u00e9 \u00e0 la reconstruction \u00e9conomique et politique, qui ont accru et r\u00e9pandu le bien-\u00eatre social de leurs citoyens. C’\u00e9tait le projet qu\u2019englobait le terme oxymorique de \u00ab socialisme lib\u00e9ral \u00bb, tant aim\u00e9 par une partie importante des antifascistes italiens.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"image\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le risque de notre temps est tout entier contenu dans le divorce de ces deux partis. Car il est le divorce entre ceux qui pensent qu’il suffit d’avoir une d\u00e9mocratie \u00e9lectorale, ou minimale (r\u00e9duite \u00e0 des \u00e9lections libres), et ceux qui pensent que, sans s’attaquer aux in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales, c’est-\u00e0-dire sans se pr\u00e9occuper des conditions dans lesquelles les citoyens forment leurs capacit\u00e9s \u00e0 op\u00e9rer de mani\u00e8re rentable dans leur vie sociale, la d\u00e9mocratie devient une pure fiction. Les r\u00e8gles du jeu ne fonctionnent que si  les joueurs estiment qu’ils peuvent les respecter de mani\u00e8re profitable. Ils n’ont pas, \u00e0 eux seuls, la capacit\u00e9 magique de pacifier des soci\u00e9t\u00e9s divis\u00e9es selon une ligne de s\u00e9paration verticale.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire moderne de la d\u00e9mocratie a en effet \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une dialectique entre deux positions : le parti de l\u2019\u00e9galit\u00e9 substantielle<\/em> et celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 politique. <\/em>Mais aujourd\u2019hui, tant que la soci\u00e9t\u00e9 reste marqu\u00e9e par un bien-\u00eatre diffus et qu\u2019il n\u2019y a pas de conditions in\u00e9galitaires fortes, nombreuses et visibles, les deux partis se croisent, se soutiennent mutuellement.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La politologue am\u00e9ricaine Theda Skocpol a mis en avant il y a un peu plus d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es les effets de la croissance de l’in\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique sur la d\u00e9mocratie politique gr\u00e2ce \u00e0 des recherches minutieuses. Depuis lors, une s\u00e9rie impressionnante de livres et d’articles se sont succ\u00e9d\u00e9s pour confirmer l\u2019accompagnement inexorable, d\u2019une part, d\u2019une oligarchie de plus en plus libre d’influencer les lois (en finan\u00e7ant partis et campagnes \u00e9lectorales et en poss\u00e9dant les grands groupes de t\u00e9l\u00e9vision et de m\u00e9dias num\u00e9riques) et d\u2019autre part d\u2019une grande partie de la population qui favorise indirectement cette libert\u00e9 en se retirant du jeu politique ou, comme l’a montr\u00e9 plus r\u00e9cemment Nonna Mayer, en s\u2019y r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 nouveau pour favoriser la partie la plus x\u00e9nophobe et nationaliste <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Une partie qui, par le jeu d\u2019une diversion th\u00e9orique, d\u00e9place l’attention des \u00ab plus nombreux \u00bb vers d’autres \u00ab plus nombreux \u00bb (immigr\u00e9s, nationaux, ou autre) en choisissant soigneusement de ne jamais mentionner les \u00ab moins nombreux \u00bb \u00e9conomiques ou sociaux,  mais seulement les politiques appartenant aux autres partis.<\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour \u00e9viter que la d\u00e9mocratie ne perde sa part essentielle, qu\u2019elle ne devienne une fiction ou une escroquerie, qu’il est indispensable de s’occuper des conditions sociales de la libert\u00e9 politique<\/em>. Il est de la m\u00eame mani\u00e8re difficile de refuser de penser que la d\u00e9mocratie de forme et la d\u00e9mocratie de fond soient deux choses diff\u00e9rentes, et que seule la seconde ou la premi\u00e8re soit la seule v\u00e9ritable : ce sont les r\u00e8gles qui en font la substance. Il est important qu’elles soient utilis\u00e9es correctement, et sans tricher (mais, contre les tricheurs, le Code p\u00e9nal vient alors \u00e0 la rescousse), par le plus grand nombre de citoyens. La finalit\u00e9 de tout cela n’est pas de surmonter, de r\u00e9soudre ou de mettre fin une fois pour toutes au conflit avec les forces qui s’opposent \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 politique et \u00e0 la consid\u00e9ration sociale ; le but est plut\u00f4t de garder le conflit toujours ouvert. En fait, le conflit d\u00e9mocratique n’est pas et ne peut jamais \u00eatre un jeu \u00e0 somme nulle : d\u00e8s lors qu’un des deux camps, remportant la mise, s’impose sans \u00eatre soumis aux limitations de l’opposition, voire m\u00eame bloque sa capacit\u00e9 de contestation pr\u00e9alable, la d\u00e9mocratie est s\u00e9rieusement affect\u00e9e. Au contraire, elle n\u2019est bien portante que dans la mesure o\u00f9 la dialectique politique se poursuit ouvertement, comme une lutte de r\u00e9ajustement permanente entre ceux qui voudraient accumuler le maximum de pouvoir et ceux qui voudraient le disperser. En ce qui concerne la d\u00e9mocratie, le conflit entre \u00ab les moins nombreux \u00bb et \u00ab les plus nombreux \u00bb est essentiellement r\u00e9sum\u00e9 ici. Et il est vital. <\/p>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour \u00e9viter que la d\u00e9mocratie ne perde sa part essentielle, qu\u2019elle ne devienne une fiction ou une escroquerie, qu’il est indispensable de s’occuper des conditions sociales de la libert\u00e9 politique<\/em>.<\/p>Nadia Urbinati<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il s’agit d’un conflit vital car il met \u00e0 nu le risque auquel est confront\u00e9e l’ambition d\u00e9mocratique : celui d’un divorce des \u00ab moins nombreux \u00bb puissants qui, ayant atteint une telle in\u00e9galit\u00e9 des conditions de vie, estiment qu’il est insupportable de devoir respirer le m\u00eame air que ceux qu’ils consid\u00e8rent d\u00e9sormais comme inf\u00e9rieurs, d’\u00eatres faits de la m\u00eame substance morale et juridique qu\u2019eux et pourtant leur \u00eatre diff\u00e9rents en tout, comme Giambattista Vico l’a fait dire \u00e0 Solon. L’absent\u00e9isme \u00e9lectoral, pr\u00each\u00e9 \u00e0 ceux qui n’ont en r\u00e9alit\u00e9 que le nombre comme force politique ultime, est donc une man\u0153uvre rh\u00e9torique rus\u00e9e et sournoise, tout comme l’\u00e9loge du m\u00e9rite lorsqu’il est dissoci\u00e9 de l’attention port\u00e9e aux conditions sociales et culturelles dans lesquelles et \u00e0 partir desquelles se forme la capacit\u00e9 \u00e0 pouvoir entrer en comp\u00e9tition ; tout comme le fait d\u2019attribuer \u00e0 la malchance et au hasard une construction sociale r\u00e9alis\u00e9e au fil des g\u00e9n\u00e9rations, le produit des choix poursuivis par une classe de citoyens qui se sentent privil\u00e9gi\u00e9s et imperm\u00e9ables au pouvoir d\u00e9mocratique. Pour s’opposer \u00e0 cette rh\u00e9torique de la r\u00e9action des \u00ab moins nombreux \u00bb contre les \u00ab plus nombreux \u00bb, ce qui reste aux \u00ab plus nombreux \u00bb est finalement l\u2019ancienne r\u00e8gle de la participation massive, qui consiste \u00e0 ne pas se retirer du jeu, car ce n’est qu’avec leur force – la redoutable force du nombre – qu’ils sont capables de remettre en question et de raccourcir la distance qui s\u00e9pare les principes proclam\u00e9s de la condition r\u00e9elle dans laquelle ils op\u00e8rent.  La pause impos\u00e9e par la pand\u00e9mie \u00e0 ces oppositions sociales ne changera pas la nature de la politique, qui restera probablement tr\u00e8s binaire et radicalement oppos\u00e9e (et avec l’aggravation des conditions de pauvret\u00e9 en cette formidable ann\u00e9e 2020<\/a>). Or le moment est venu de pr\u00eater attention \u00e0 la partie la moins bruyante, car la possibilit\u00e9 de transformer la radicalit\u00e9 de cette opposition en conflit politique d\u00e9pendra des politiques men\u00e9es \u00e0 l’\u00e9gard de cette partie privil\u00e9gi\u00e9e et trop in\u00e9gale. Apr\u00e8s vingt-cinq si\u00e8cles, le d\u00e9fi \u00e0 la d\u00e9mocratie vient toujours, explicitement, de l’oligarchie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apr\u00e8s vingt-cinq si\u00e8cles, le d\u00e9fi \u00e0 la d\u00e9mocratie vient toujours, explicitement, de l’oligarchie. 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