{"id":88658,"date":"2020-10-25T15:12:37","date_gmt":"2020-10-25T14:12:37","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=88658"},"modified":"2020-10-25T15:12:38","modified_gmt":"2020-10-25T14:12:38","slug":"hegel-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/10\/25\/hegel-2020\/","title":{"rendered":"Hegel, 2020"},"content":{"rendered":"\n

Il y a deux cents ans, \u00e0 la rentr\u00e9e universitaire de 1820, le Dr. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, nomm\u00e9 deux ans avant professeur ordinaire de philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Royale de Berlin, faisait para\u00eetre un compendium pour son cours sur la philosophie du droit, \u00e0 l\u2019usage de ses le\u00e7ons. Les Principes de la Philosophie du droit<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> se sont av\u00e9r\u00e9s pourtant beaucoup plus qu\u2019un simple manuel destin\u00e9 \u00e0 des \u00e9tudiants de philosophie. Con\u00e7u d\u2019apr\u00e8s sa Pr\u00e9face d\u00e8s le d\u00e9part comme un texte qui parviendra \u00e0 un plus large public, le livre d\u00e9veloppe des id\u00e9es d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9es dans la section consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019Esprit objectif de l\u2019Encyclop\u00e9die des sciences philosophiques <\/em>publi\u00e9e en 1817, et constitue l\u2019\u0153uvre qui introduit par excellence \u00e0 la philosophie pratique et morale de Hegel, sa pens\u00e9e politique et sa philosophie du social.<\/p>\n\n\n\n

Le livre, une des quatre \u0153uvres syst\u00e9matiques qui parviendront aux librairies du vivant du philosophe, <\/em>aura une post\u00e9rit\u00e9 monumentale et aussi diverse que les grandes th\u00e9ories et mouvements politiques du XIXe<\/sup> et du XXe<\/sup> si\u00e8cle. Du royalisme mod\u00e9r\u00e9 de son temps au r\u00e9publicanisme conservateur, du constitutionnalisme normatif au positivisme juridique, du lib\u00e9ralisme autoritaire de Bismarck<\/a> \u00e0 l\u2019ordolib\u00e9ralisme de nos jours, mais aussi du marxisme et de la social-d\u00e9mocratie au nationalisme pan-allemand et au national-socialisme, les grands penseurs du politique ont trouv\u00e9 sans arr\u00eat pendant deux si\u00e8cles de quoi se r\u00e9clamer \u00ab h\u00e9g\u00e9liens \u00bb dans les PPD.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le livre aura une post\u00e9rit\u00e9 monumentale et aussi diverse que les grandes th\u00e9ories et mouvements politiques du XIXe<\/sup> et du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Temps de crainte, temps d\u2019espoir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c9crits dans un moment de crise politique, d\u2019autoritarisme montant et de censure rigoureuse, les PPD sont un livre paru \u00ab au mauvais moment et avec la mauvaise intention politique \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Leur orientation politique authentique a depuis le d\u00e9but pos\u00e9 un probl\u00e8me interpr\u00e9tatif. Hegel a-t-il v\u00e9ritablement soutenu que le r\u00e9el \u00e9tait rationnel et que l\u2019ordre social existant est le meilleur possible, accordant ainsi une carte-blanche philosophique au status quo<\/em> ? <\/strong>Peut-on v\u00e9ritablement dire, avec Rudolf Haym que les PPD sont \u00ab la r\u00e9sidence scientifique de l\u2019esprit de la restauration prussienne \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> de Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume III ? Ou bien sont-ils le produit de la peur de la sanction et de la contrainte, comme le sugg\u00e8rent sa correspondance et des fragments de l\u2019enseignement de Hegel d\u00e9livr\u00e9 \u00e0 des \u00e9poques plus lib\u00e9rales ? Les affirmations philosophiques universalistes et le r\u00f4le important accord\u00e9 au concept de constitution, l\u2019\u00e9valuation positive de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, mais surtout les formules par lesquelles Hegel admet une diff\u00e9rence entre le droit positif et le droit naturel semblent plaider pour la seconde position.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, les arguments inverses sont \u00e9galement importants ; le livre contient un grand nombre d\u2019affirmations r\u00e9actionnaires, conservatrices et royalistes. Hegel accorde dans les PPD un r\u00f4le significatif au Prince et aux fonctionnaires, il ne r\u00e9serve pas une grande place au dissensus social et propose un mod\u00e8le d\u2019exercice du pouvoir par en haut. Dans la c\u00e9l\u00e8bre Pr\u00e9face<\/em> de l\u2019\u0153uvre, Hegel va jusqu\u2019\u00e0 approuver indirectement les sanctions impos\u00e9es par le gouvernement aux membres du monde acad\u00e9mique ayant soutenu ouvertement le mouvement \u00e9tudiant, comme son coll\u00e8gue et rival Jakob Friedrich Fries, et \u00e0 regretter que la philosophie universitaire se soit montr\u00e9e indigne de la confiance que lui avait accord\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment le gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

Dans la c\u00e9l\u00e8bre Pr\u00e9face<\/em> de l\u2019\u0153uvre, Hegel va jusqu\u2019\u00e0 approuver indirectement les sanctions impos\u00e9es par le gouvernement aux membres du monde acad\u00e9mique ayant soutenu ouvertement le mouvement \u00e9tudiant.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais ces affirmations doivent \u00eatre comprises dans leur contexte historique et social et selon la situation particuli\u00e8re dans laquelle se trouvait Hegel au moment de l\u2019\u00e9criture des PPD. Apr\u00e8s les guerres napol\u00e9oniennes (1807), le sentiment national allemand est \u00e9veill\u00e9, une demande croissante d\u2019unification des pays allemands et d\u2019une constitution allemande est exprim\u00e9e. La Prusse passe par une p\u00e9riode de r\u00e9formes lib\u00e9rales, les Stein-Hardenbergsche Reformen<\/em>, d’apr\u00e8s les noms des Ministres qui les ont initi\u00e9es, qui auront le caract\u00e8re d\u2019une \u00ab r\u00e9volution par en haut \u00bb pendant laquelle est notamment aboli le servage <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Les jeunes et les \u00e9tudiants, en particulier, se trouvent anim\u00e9s par un esprit nationaliste combattant et forment des conf\u00e9d\u00e9rations \u00e9tudiantes, les Burschenschaften<\/em>, \u00e9bauches du mouvement pan-allemand. Ces corporations \u00e9tudiantes sont le seul mouvement politique unifi\u00e9 dans le pays militant pour les libert\u00e9s civiques et gagnent vite en force. Elles sont caract\u00e9ris\u00e9es par une forme de lib\u00e9ralisme, mais aussi par leur haine des Fran\u00e7ais et un certain antis\u00e9mitisme ; leurs membres organisent souvent des beuveries et restent attach\u00e9es \u00e0 l\u2019honneur militaire, ayant des liens avec des organisations secr\u00e8tes et continuant \u00e0 respecter des pratiques obsol\u00e8tes comme les duels. Hegel c\u00f4toie d\u2019abord des milieux proches des conf\u00e9d\u00e9rations \u00e0 Heidelberg (dont sera issu le noyau de ses fid\u00e8les \u00e0 Berlin) et se lie d’amiti\u00e9 avec Friedrich Wilhelm Carov\u00e9, appartenant \u00e0 la tendance universaliste \u00ab des Philosophes \u00bb. Mais, Hegel \u2014 originaire du sud de l\u2019Allemagne \u2014 arrive \u00e0 Berlin pour trouver une Prusse tout autre que celle dont il aurait r\u00eav\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La Prusse en laquelle Hegel devait travailler r\u00e9pondait-elle encore purement et simplement \u00e0 la Prusse \u00e0 laquelle il s\u2019\u00e9tait attendu ? Pays et \u00c9tats changent rapidement leur apparence en quelques ann\u00e9es : La France de 1812 n’est plus la France de 1789, la Prusse de 1820 n\u2019est plus la Prusse de 1812. Hegel est entr\u00e9 dans la Prusse des grandes r\u00e9formes et des guerres de lib\u00e9ration ; \u00e0 peine \u00e9tait-il \u00e0 Berlin que le Ministre des cultes von Altenstein, qui l’avait appel\u00e9, \u00e9tait le seul r\u00e9formateur  demeurant encore au gouvernement et ne pouvant qu’avec peine et beaucoup de restrictions continuer sa politique. <\/p>Otto P\u00f6ggeler, \u00ab Hegel rencontre la Prusse \u00bb, Archives de Philosophie<\/em>, Juillet-Septembre 1988, Vol. 51, No. 3, pp. 354.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La mont\u00e9e en puissance des Burschenschaften<\/em> pr\u00e9occupe le gouvernement de la Prusse qui se trouve apr\u00e8s le Congr\u00e8s de Vienne (1815) sous l\u2019emprise de Metternich en rapide mutation dans une direction restauratrice. Une grande f\u00eate organis\u00e9e le 18 octobre 1818 \u00e0 Wartbourg par des professeurs, \u00e9tudiants et autres bourgeois intellectuels li\u00e9s au conf\u00e9d\u00e9rations attire l\u2019attention ; pendant les festivit\u00e9s, on prononce des propos radicaux, on br\u00fble des livres d\u2019orientation r\u00e9actionnaire ou napol\u00e9onienne. En 1819 tout bascule : un \u00e9tudiant au nom de Karl Ludwig Sand assassine \u00e0 Mannheim le juriste anti-lib\u00e9ral August von Kotzebue, soup\u00e7onn\u00e9 agent secret de l’Autriche.<\/p>\n\n\n\n

Une grande f\u00eate organis\u00e9e le 18 octobre 1818 \u00e0 Wartbourg par des professeurs, \u00e9tudiants et autres bourgeois intellectuels li\u00e9s au conf\u00e9d\u00e9rations attire l\u2019attention ; pendant les festivit\u00e9s, on prononce des propos radicaux, on br\u00fble des livres d\u2019orientation r\u00e9actionnaire ou napol\u00e9onienne.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le gouvernement saisit l\u2019occasion pour transformer la m\u00e9fiance en r\u00e9pression ouverte du mouvement \u00e9tudiant. En septembre de la m\u00eame ann\u00e9e les d\u00e9crets de Carlsbad interdisent les associations, \u00e9tablissent une censure des publications et placent les universit\u00e9s sous tutelle. En m\u00eame temps, le dernier effort du Chancelier Hardenberg pour introduire une constitution repr\u00e9sentative \u00e9choue : les temps ont chang\u00e9. Des universitaires comme Fries,\u00a0 Eduard Gans, Wilhelm De Wette et Wilhelm von Humboldt, ainsi que plus tard Schleiermacher sont renvoy\u00e9s ou pouss\u00e9s \u00e0 la d\u00e9mission, alors que certains \u00e9tudiants de Hegel, dont son r\u00e9p\u00e9titeur von Henning, sont poursuivis et emprisonn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Professeur ordinaire depuis seulement quelques ann\u00e9es, apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de pr\u00e9carit\u00e9 mat\u00e9rielle et statutaire, Hegel a peur des sanctions et de la pers\u00e9cution. Dans une lettre il dira \u00ab je vais avoir cinquante ans, j\u2019en ai pass\u00e9 trente dans ces temps troubl\u00e9s o\u00f9 alternaient la crainte et l\u2019espoir, et j\u2019esp\u00e9rais que c\u2019en \u00e9tait fini de la crainte et de l\u2019espoir. Et maintenant, je suis oblig\u00e9 de voir que cela continue \u00bb <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Face \u00e0 cette menace Hegel fera tout pour ne pas \u00eatre confondu avec les professeurs \u00ab d\u00e9magogues \u00bb : il retardera la publication des PPD, retravaillera certains aspects du texte et s\u2019en prendra violemment \u00e0 Fries dans la Pr\u00e9face, commentant son discours \u00e0 la F\u00eate de Wartbourg et l\u2019accusant d\u2019\u00eatre un faux-ami du peuple. <\/p>\n\n\n\n

Hegel fera tout pour ne pas \u00eatre confondu avec les professeurs \u00ab d\u00e9magogues \u00bb.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est dans cette ambiance d\u2019orage dans l\u2019horizon politique et intellectuel que para\u00eetront les PPD et ils en seront irr\u00e9m\u00e9diablement marqu\u00e9s. Une grande controverse historique et philosophique, vieille comme le livre lui-m\u00eame, na\u00eetra, \u00e0 propos de l\u2019orientation politique r\u00e9actionnaire ou lib\u00e9rale de la philosophie politique h\u00e9g\u00e9lienne. La querelle opposera d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les partisans d\u2019une discontinuit\u00e9 entre l\u2019enseignement oral et le livre qui laisse imaginer Hegel comme un philosophe \u00e0 double visage, publiquement conservateur, mais d\u00e9mocrate et lib\u00e9ral de mani\u00e8re apocryphe (R. Haym, K.H. Ilting). De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 se trouveront les commentateurs qui soutiennent une continuit\u00e9 nuanc\u00e9e et complexe entre les th\u00e8ses philosophiques relativement lib\u00e9rales et les affirmations politiques r\u00e9actionnaires du philosophe (O. P\u00f6ggeler, L. Siep, W. J\u00e4schke, D. Henrich, J-F. Kerv\u00e9gan). Produits d\u2019une p\u00e9riode troubl\u00e9e, les PPD appr\u00e9henderont dans tous les cas \u00ab leur temps en pens\u00e9es philosophiques \u00bb et refl\u00e9teront autant la crainte que l\u2019espoir de leur auteur face aux transformations historiques.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 du rationnel : droit et loi positive<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Apr\u00e8s cet aper\u00e7u du contexte historique de la publication des PPD, on pourrait pourtant poser une question plus fondamentale \u00e0 propos de cet ouvrage. Pourquoi est-ce qu\u2019un livre sur le droit a en premier lieu obtenu une place si exceptionnelle, centrale et controvers\u00e9e, dans l\u2019histoire des id\u00e9es politiques ? Il suffit de feuilleter les PPD pour comprendre que par cet ouvrage Hegel a tent\u00e9 de r\u00e9pondre aux plus grandes questions non seulement de la philosophie du droit stricto sensu<\/em>, mais aussi de la philosophie politique et morale. Au risque d\u2019une sch\u00e9matisation, on pourrait r\u00e9sumer le contenu des PPD avec cette phrase : \u00ab En vue de quoi agissons nous et devons-nous agir en tant qu\u2019individus et soci\u00e9t\u00e9s ? \u00bb. Pourquoi est-ce que le philosophe a pourtant choisi de d\u00e9velopper ce vaste questionnement en partant du concept de droit, et non pas du pouvoir, du prince ou du gouvernement, ni de la question du r\u00e9gime id\u00e9al, de la r\u00e9publique ou du bien Supr\u00eame ? Pourquoi est-ce que le droit constitue, selon Hegel, le terme m\u00e9dian pertinent pour penser \u00e0 la fois la moralit\u00e9, l\u2019\u00c9tat et la politique ?<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi est-ce que le droit constitue, selon Hegel, le terme m\u00e9dian pertinent pour penser \u00e0 la fois la moralit\u00e9, l\u2019\u00c9tat et la politique ?<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

R\u00e9pondre \u00e0 cette question pr\u00e9suppose de comprendre le sens et la port\u00e9e du terme \u00ab droit \u00bb (das Recht)<\/em> dans la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne, en la saisissant dans sa triple, voire multiple, signification et dans son \u00ab extension variable \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Dans la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne, \u00ab droit \u00bb signifie droit positif (code, Justice) et \u00e9tat de droit (loi, \u00e9tat civil, politique) ; mais le terme d\u00e9signe aussi le \u00ab juste \u00bb, ce qui est \u00e9thique, moralement correct (recht<\/em>) ou bien. L\u2019objet de la philosophie du droit est, comme l\u2019annonce Hegel d\u00e8s le \u00a71 des Principes<\/em>, \u00ab l\u2019id\u00e9e du droit \u00bb. Philosophe post-kantien, Hegel pense le juste comme une volont\u00e9 rationnelle libre qui n\u2019est pas donn\u00e9e telle quelle dans l\u2019exp\u00e9rience, mais que seule la raison est capable de d\u00e9couvrir et susceptible de vouloir r\u00e9aliser.<\/p>\n\n\n\n

Mais, qu\u2019est-ce que l\u2019id\u00e9e du droit<\/em> ? Le concept d\u2019id\u00e9e est un pilier de la construction th\u00e9orique de Hegel. Comme Platon, il pense que les id\u00e9es sont r\u00e9elles. Mais contrairement \u00e0 lui, il refuse de s\u00e9parer la r\u00e9alit\u00e9 des id\u00e9es et celle de l\u2019exp\u00e9rience. Dans le syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien, qui a souvent \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 d\u2019\u00ab id\u00e9alisme absolu \u00bb, les id\u00e9es ne sont pas r\u00e9elles \u00ab une fois pour toutes \u00bb dans un au-del\u00e0, mais deviennent r\u00e9elles dans l\u2019exp\u00e9rience, qui se conforme progressivement \u00e0 son essence. Dans les mots de Hegel, l\u2019id\u00e9e est \u00ab le concept de la chose et l\u2019effectuation de celle-ci \u00bb. Prenons un exemple pour mieux comprendre cette phrase. On sait tous ce qu\u2019est une maison : selon le dictionnaire, c\u2019est un b\u00e2timent d\u2019habitation<\/em>. Une maison n\u2019est pas simplement un agr\u00e9gat de mat\u00e9riaux de construction, mais un agencement qui fait d\u2019eux un b\u00e2timent<\/em>, et surtout un b\u00e2timent d\u2019habitation, <\/em>qui peut accueillir et h\u00e9berger des humains. Plus une maison remplit cette fonction, plus elle est conforme \u00e0 son essence, plus elle est v\u00e9ritablement \u00ab une maison \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Une id\u00e9e qui ne se r\u00e9alisera jamais dans l\u2019exp\u00e9rience manque ainsi autant de r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une exp\u00e9rience qui ne se conformera jamais \u00e0 son id\u00e9e.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ainsi, dans tout jugement descriptif que nous portons sur le monde, se trouve aussi une forme de normativit\u00e9. Nous jugeons continuellement si les choses sont conformes \u00e0 leur concept : nous disons \u00ab ce n\u2019est pas une vraie maison \u00bb, \u00ab ce n\u2019est pas une solution \u00bb ou encore \u00ab ce n\u2019est pas une vie \u00bb. On ne parle pourtant pas de choses qui n\u2019ont pas de r\u00e9alit\u00e9 empirique, mais qui en ont une qui n\u2019est pas conforme \u00e0 leur principe. Inversement, ce principe n\u2019a de sens que dans la mesure o\u00f9 il est actif dans l\u2019exp\u00e9rience, dans la mesure o\u00f9 il devient r\u00e9el dans le monde et nous pousse \u00e0 agir pour construire des meilleures maisons, trouver des solutions plus efficaces, vivre une vie plus accomplie, plus humaine et plus libre.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Une id\u00e9e qui ne se r\u00e9alisera jamais dans l\u2019exp\u00e9rience manque ainsi autant de r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019une exp\u00e9rience qui ne se conformera jamais \u00e0 son id\u00e9e. La r\u00e9alit\u00e9 pour Hegel n\u2019est pas quelque chose d\u2019inerte, mais un mouvement par lequel le monde se d\u00e9barrasse de ses d\u00e9faillances pour devenir conforme \u00e0 son essence : cela se passe dans le devenir, dans le temps et dans l\u2019histoire. Hegel appelle ce mouvement Wirklichkeit<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9alit\u00e9 effective, et le d\u00e9finit comme unit\u00e9 de l\u2019essence et de l\u2019exp\u00e9rience. Une id\u00e9e est donc un processus de r\u00e9alisation de l\u2019id\u00e9al par sa relation avec le r\u00e9el. L\u2019id\u00e9e du droit en particulier correspond alors au rapport qui existe entre ce qui est rationnel, \u00e0 savoir la libert\u00e9, et ce qui vaut actuellement comme loi. L\u2019id\u00e9e du droit constitue le processus par lequel le droit devient r\u00e9el dans le monde : le devenir-rationnel de la loi et le devenir-loi du rationnel.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 pour Hegel n\u2019est pas quelque chose d\u2019inerte, mais un mouvement par lequel le monde se d\u00e9barrasse de ses d\u00e9faillances pour devenir conforme \u00e0 son essence : cela se passe dans le devenir, dans le temps et dans l\u2019histoire.\u00a0<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est le m\u00e9canisme de la dialectique, d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 dans la Science de la Logique.<\/em> Un contenu abstrait, comme par exemple l\u2019id\u00e9e du juste, est pr\u00e9suppos\u00e9 comme connu et ayant une signification fixe : on pense conna\u00eetre une fois pour toutes ce qu’est le juste. Or, ce concept de droit doit d\u2019abord prendre une forme concr\u00e8te dans la loi, pour s\u2019accomplir, montrer ses limites et \u00eatre d\u00e9pass\u00e9, et ainsi de suite. Dans le processus par lequel la libert\u00e9 devient r\u00e9elle dans le monde, le droit positif joue alors un r\u00f4le crucial. Comme le sugg\u00e8re la proximit\u00e9 \u00e9tymologique entre le mot allemand pour \u00ab loi \u00bb (Gesetz<\/em>) et le verbe \u00ab poser \u00bb (setzen<\/em>), le droit dans le sens strict est le d\u00e9but concret et la base empirique de toute r\u00e9alit\u00e9 morale et politique. Contrairement \u00e0 Kant, Hegel ne veut alors pas penser le droit comme un id\u00e9al de la Raison auquel on aspire n\u00e9cessairement sans jamais l\u2019atteindre, qui nous attend \u00e0 la fin de l\u2019histoire et nous dirige vers elle. Certes, la r\u00e9alit\u00e9 telle quelle n\u2019est pas parfaite, mais elle contient toujours d\u00e9j\u00e0 en elle le principe qui peut la rendre conforme \u00e0 son essence : la libert\u00e9. Et ce principe est d\u00e9j\u00e0 en \u0153uvre dans le droit.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019un \u00eatre-l\u00e0 en g\u00e9n\u00e9ral soit l\u2019\u00eatre-l\u00e0 de la volont\u00e9 libre, tel est le droit. Il est de ce fait, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la libert\u00e9 en tant qu\u2019id\u00e9e.<\/p>PPD<\/em>, \u00a729, p. 118.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Le geste fort par lequel Hegel attire l\u2019attention de la r\u00e9flexion philosophique des id\u00e9aux politiques abstraits \u00e0 la positivit\u00e9 du droit a des points communs avec l’\u00c9cole historique du droit de son \u00e9poque, dont Friedrich Carl von Savigny et Gustav von Hugo \u00e9taient des repr\u00e9sentants, mais a aussi indirectement influenc\u00e9 les th\u00e9oriciens du courant du positivisme juridique et du constitutionnalisme moderne, comme Hans Kelsen.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 telle quelle n\u2019est pas parfaite, mais elle contient toujours d\u00e9j\u00e0 en elle le principe qui peut la rendre conforme \u00e0 son essence : la libert\u00e9. Et ce principe est d\u00e9j\u00e0 en \u0153uvre dans le droit.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cependant, bien qu\u2019Hegel donne \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience une place cardinale dans son syst\u00e8me et voit en elle le d\u00e9but de tout savoir, il ne propose pas pour autant de s\u2019arr\u00eater \u00e0 elle, mais au contraire de l\u2019assimiler rationnellement <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. On ne pourrait d\u00e8s lors jamais prendre le droit positif tel quel et au pied de la lettre comme l\u2019incarnation du juste. L\u2019\u00c9cole historique du droit fait l\u2019objet d\u2019une importante critique dans les PPD, Hegel n\u2019identifiait donc pas l\u2019Id\u00e9e du droit au droit positif et le rationnel \u00e0 l\u2019existant, mettant en cause l\u2019existence r\u00e9elle de tout aspect du droit qui n\u2019a pas de valeur juridique. Au contraire, le droit (das Rechte<\/em>) est d\u2019apr\u00e8s lui un universel dont l\u2019essence n\u2019est autre que la libert\u00e9, \u00e9pur\u00e9e des contingences historiques et des abus qui peuvent se produire pendant sa r\u00e9alisation. Malgr\u00e9 ce que l\u2019on a pu croire alors, le philosophe ne niait point l\u2019aspect irrationnel du r\u00e9el. D\u00e9j\u00e0 dans son cours sur la philosophie du droit de 1817-1818 \u00e0 Heidelberg, dont le texte est plus explicite et possiblement moins censur\u00e9 <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Hegel disait : <\/p>\n\n\n\n

a) Le droit positif est en g\u00e9n\u00e9ral un droit qui a validit\u00e9 dans un \u00c9tat et que, par cons\u00e9quent, il faut respecter comme autorit\u00e9, laquelle est assise par la contrainte ou la crainte ou bien par la confiance et la foi, mais peut-\u00eatre aussi soutenue par une vis\u00e9e rationnelle. Le droit positif peut, selon son contenu universel, \u00eatre rationnel ou bien, comme il arrive habituellement, un m\u00e9lange de r\u00e8glements rationnels et r\u00e8glements contingents et arbitraires, lesquels proviennent en partie de la violence et de l\u2019oppression ou maladresse des l\u00e9gislateurs, ou bien ont pu aussi r\u00e9ussir \u00e0 se maintenir dans un \u00e9tat plus achev\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9 sur une conscience plus \u00e9lev\u00e9e de la libert\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un \u00e9tat moins achev\u00e9, si les changement ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis sans connexion avec le tout, au coup par coup et selon les besoins du moment. b) Mais au droit rationnel se rattache de soi-m\u00eame une sph\u00e8re positive, dans la mesure o\u00f9 il devient un droit qui a validit\u00e9 et re\u00e7oit une effectivit\u00e9 ext\u00e9rieure.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>Le\u00e7ons sur le droit naturel<\/em>, op.cit<\/em>., p. 47-48.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Le droit naturel sans autres fictions individualistes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le droit rationnel ne doit alors pas \u00eatre situ\u00e9 au niveau des \u00ab simples \u00bb id\u00e9es, ni \u00eatre con\u00e7u comme une absence formelle de contradiction entre des affirmations ou des actions. L\u2019id\u00e9e du droit doit au contraire \u00eatre saisie comme r\u00e9alisation concr\u00e8te de l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 universelle dans le monde social et dans l’histoire. Produit d\u2019une double pol\u00e9mique, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 avec l\u2019historicisme juridique et d\u2019un autre avec le formalisme kantien et le progressisme abstrait de son \u00e9poque (Fries), le concept h\u00e9g\u00e9lien de droit poss\u00e8de plusieurs facettes <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Le titre des Principes,<\/em> \u00e9tonnant \u00e0 son \u00e9poque <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>, <\/em>peut nous renseigner ici sur la nature singuli\u00e8re du projet h\u00e9g\u00e9lien.<\/p>\n\n\n\n

Le droit rationnel ne doit pas \u00eatre situ\u00e9 au niveau des \u00ab simples \u00bb id\u00e9es, ni \u00eatre con\u00e7u comme une absence formelle de contradiction entre des affirmations ou des actions. L\u2019id\u00e9e du droit doit au contraire \u00eatre saisie comme r\u00e9alisation concr\u00e8te de l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 universelle dans le monde social et dans l’histoire.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 Kant, qui cherche \u00e0 poser les fondements (Grundlegung<\/em>) a priori<\/em> rationnels pour une m\u00e9taphysique des m\u0153urs (Sitten<\/em>), Hegel \u00e9crit les principes (Grundlinien<\/em>) d\u2019une philosophie du droit (Recht<\/em>), dressant les lignes g\u00e9n\u00e9rales et l\u2019id\u00e9e directrice animant une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te. En se plongeant dans la base empirique du droit positif et en l\u2019assimilant par un examen philosophique, on d\u00e9couvrira le concept de droit qui est en train de s\u2019effectuer en elle. Le proc\u00e9d\u00e9 m\u00e9thodologique sera comparable \u00e0 celui des sciences naturelles. Pourquoi consid\u00e9rer que \u00ab la chose \u00e9thique \u00bb, les organisations sociales, l\u2019\u00e9tat et le monde humain, ne poss\u00e8dent aucun principe rationnel (concept) qui se d\u00e9veloppe en elles, alors que l\u2019on suppose sans probl\u00e8me qu\u2019il existe dans la nature inorganique une rationalit\u00e9 inh\u00e9rente qui n\u2019attend qu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9couverte ?<\/p>\n\n\n\n

Au sujet de la nature on conc\u00e8de que la philosophie a \u00e0 la conna\u00eetre telle qu\u2019elle est, que la pierre philosophale se trouve cach\u00e9e quelque part, mais dans la nature elle-m\u00eame, que celle-ci est rationnelle au-dedans de soi, et que le savoir a \u00e0 explorer et \u00e0 saisir sur le mode conceptuel cette raison effective qui est pr\u00e9sente en elle, \u00e0 explorer et \u00e0 saisir non pas les configurations et contingences qui se montrent \u00e0 la surface, mais au contraire son harmonie \u00e9ternelle, en tant qu\u2019elle est sa loi immanente et son essence. En revanche, le monde \u00e9thique, l\u2019\u00c9tat, [\u00e0 savoir] elle, la raison, telle qu\u2019elle s\u2019effectue dans l\u2019\u00e9l\u00e9ment de la conscience de soi, ne doit pas jouir du bonheur que la raison s\u2019affirme et demeure en lui, elle qui, en fait a conquis force et pouvoir dans cet \u00e9l\u00e9ment. L\u2019univers de l\u2019esprit doit \u00eatre plut\u00f4t livr\u00e9 au hasard et \u00e0 l\u2019arbitre, il doit \u00eatre abandonn\u00e9 de Dieu [\u2026] d\u2019apr\u00e8s cet ath\u00e9isme du monde \u00e9thique.\u00a0\u00a0<\/p>PPD<\/em>, \u00ab Pr\u00e9face \u00bb, op.cit<\/em>., p. 95<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Quel est pourtant le contenu<\/em> du concept de droit ? Il nous aiderait encore une fois de nous pencher sur le(s) titre(s) de l\u2019ouvrage pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question. Hegel commence \u00e0 enseigner la philosophie du droit dans la forme qui sera celle des Principes<\/em> au moins vers 1817 \u00e0 Heidelberg ; les cours, dont on dispose de diff\u00e9rentes versions par le biais des manuscrits des auditeurs, continueront sans interruption jusqu\u2019en 1825. Jusqu\u2019en 1818 le philosophe utilise le titre \u00ab Droit naturel et science de l\u2019\u00e9tat \u00bb pour sa philosophie du droit, qui sera \u00e9cart\u00e9 en 1819 et deviendra ensuite le second titre des Principes<\/em>. L\u2019expression \u00ab droit naturel \u00bb surprend au premier abord et m\u00e9rite un examen : comment Hegel, ce penseur si fortement critique du positivisme naturaliste qui a mis en lumi\u00e8re le caract\u00e8re historique, social et collectif du savoir dans la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’Esprit<\/em> <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, peut-il avoir employ\u00e9 \u00e0 c\u0153ur l\u00e9ger le terme \u00ab droit naturel \u00bb qui sous-entend que la nature, \u00e0 elle seule, nous dicterait ce qui est juste ?<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi consid\u00e9rer que \u00ab la chose \u00e9thique \u00bb, les organisations sociales, l\u2019\u00e9tat et le monde humain, ne poss\u00e8dent aucun principe rationnel (concept) qui se d\u00e9veloppe en elles, alors que l\u2019on suppose sans probl\u00e8me qu\u2019il existe dans la nature inorganique une rationalit\u00e9 inh\u00e9rente qui n\u2019attend qu\u2019\u00e0 \u00eatre d\u00e9couverte ?<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Hegel, r\u00e9cup\u00e8re le terme droit \u00ab naturel \u00bb utilis\u00e9 par l\u2019\u00c9cole de Salamanque et les th\u00e9oriciens du contrat social (Hobbes, Locke, Rousseau), sans pour autant maintenir le concept dans un cadre jusnaturaliste classique et rompt avec les pr\u00e9suppos\u00e9s du droit naturel antiques ou modernes <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 1817, il dit d\u00e9j\u00e0 :\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La sph\u00e8re du droit n\u2019est pas le sol de la nature, en tout cas pas de la [nature] ext\u00e9rieure, mais pas non plus celui de la nature subjective de l\u2019homme [\u2026] au contraire la sph\u00e8re du droit est la sph\u00e8re spirituelle, c\u2019est-\u00e0-dire la sph\u00e8re de la libert\u00e9. [\u2026] Le terme \u00ab droit naturel \u00bb m\u00e9rite d\u2019\u00eatre abandonn\u00e9 et remplac\u00e9 par l\u2019appellation doctrine philosophique du droit, ou bien, comme il sera montr\u00e9 par ailleurs, doctrine de l\u2019esprit objectif.    <\/p>Le\u00e7ons sur le droit naturel, op.cit<\/em>., p. 48<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Bien que tr\u00e8s influenc\u00e9 par ces th\u00e9oriciens du contrat social et surtout par Rousseau <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Hegel rejette ces th\u00e9ories parce qu\u2019elles se fondent sur la fiction de l\u2019\u00e9tat de nature et du pacte social qui n\u2019ont jamais connu de r\u00e9alit\u00e9 historique <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>, parce qu\u2019elles prennent comme assise de la moralit\u00e9 l\u2019individu singulier (volont\u00e9 particuli\u00e8re) et pensent la libert\u00e9 comme une propri\u00e9t\u00e9 de ce dernier <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Avec Aristote, Hegel consid\u00e8re la soci\u00e9t\u00e9 comme une totalit\u00e9 conforme \u00e0 la nature \u00ab proprement humaine \u00bb toujours d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, dans laquelle seule on peut \u00eatre libre. Il r\u00e9cuse ainsi l\u2019individualisme des th\u00e9ories politiques modernes.<\/p>\n\n\n\n

Avec Aristote, Hegel consid\u00e8re la soci\u00e9t\u00e9 comme une totalit\u00e9 conforme \u00e0 la nature \u00ab proprement humaine \u00bb toujours d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, dans laquelle seule on peut \u00eatre libre. Il r\u00e9cuse ainsi l\u2019individualisme des th\u00e9ories politiques modernes.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Selon Hegel, Rousseau aussi bien que Kant et Fichte, fondent leur analyse de la politique et du droit sur le principe du libre arbitre de la volont\u00e9 particuli\u00e8re, ce qui les oblige \u00e0 voir le rationnel et l\u2019universel comme une restriction du pouvoir d\u2019agir individuel et comme une contrainte objective impos\u00e9e \u00e0 la subjectivit\u00e9 libre. Or, comme le souligne d\u2019ailleurs Jean-Fran\u00e7ois Kerv\u00e9gan, d\u2019apr\u00e8s Hegel, la libert\u00e9 ne doit pas \u00eatre pens\u00e9e comme une propri\u00e9t\u00e9 d\u2019un sujet quelconque, empirique ou transcendantal, qui agirait dans un vide politique, social, moral et langagier. Le philosophe allemand sera parmi les premiers \u00e0 souligner \u00e0 quel point notre \u00eatre est social de son existence la plus publique, jusqu\u2019\u00e0 son intimit\u00e9 la plus profonde.<\/p>\n\n\n\n

Hegel aura alors cela de radical, qu\u2019il ne s\u2019int\u00e9ressera pas \u00e0 fonder un droit absolu, sup\u00e9rieur au positif, dans une nature humaine immuable <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> ni dans un sujet m\u00e9taphysique. Au contraire, partant du principe qu\u2019aucune loi juridique ou morale ne peut exister au niveau de la nature, Hegel va se tourner vers l\u2019\u00c9tat et l\u2019histoire. La tension antique entre la nature (le phusei) <\/em>et la loi pos\u00e9e (le nom\u00f4i, <\/em>ce qui est par position, par convention) sera situ\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9tat social dont on ne peut faire abstraction. La libert\u00e9 ne sera plus la spontan\u00e9it\u00e9 du bon sauvage, ni la r\u00e9compense du sujet disciplin\u00e9, mais un dur travail que nous ne pouvons entreprendre que dans la soci\u00e9t\u00e9 et en tant que soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 n\u2019est pas spontan\u00e9it\u00e9, elle est un dur travail que nous ne pouvons entreprendre qu\u2019en tant que soci\u00e9t\u00e9.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La loi naturelle ne repose alors pas sur une nature pr\u00e9-politique, ant\u00e9rieure, sup\u00e9rieure et oppos\u00e9e au droit, mais sur la naturalit\u00e9 m\u00eame du droit dans sa polys\u00e9mie. Le droit naturel est alors diff\u00e9rent du droit positif, mais il ne lui est pas oppos\u00e9. Chez Hegel, le droit positif \u2014 dans la mesure o\u00f9 il est rationnel \u2014 participe du droit naturel. Une philosophie du droit pr\u00e9suppose pour lui alors l\u2019examen de la relation entre une r\u00e9alit\u00e9 juridique (droit positif) et une r\u00e9alit\u00e9 sociale, incarn\u00e9e dans des institutions \u00e9thiques tels l\u2019\u00c9tat, la famille et le march\u00e9, ainsi que dans les pratiques sociales, les repr\u00e9sentations collectives et les m\u0153urs. Ces r\u00e9alit\u00e9s constituent ce qu\u2019Hegel appelle la \u00ab nature ou chose \u00bb \u00e9thique (sittliche Sache<\/em>). Pourtant par ce terme, le philosophe fait subir au terme \u00ab nature \u00bb des modifications conceptuelles importantes. Les institutions \u00e9thiques, politique et socio-juridiques nous paraissent \u00e0 la fois aussi ext\u00e9rieures et \u00e9trang\u00e8res \u00e0 notre subjectivit\u00e9 que la nature inorganique, et si humaines et artificielles que l\u2019on a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 penser qu\u2019elles ali\u00e8nent et corrompent cette derni\u00e8re. Mais elles sont en v\u00e9rit\u00e9 des institutions de la libert\u00e9 qui s\u2019ext\u00e9riorise dans le monde et devient une deuxi\u00e8me nature. Ainsi, le Naturrecht<\/em> (litt\u00e9ralement droit de nature) est un droit rationnel, naturel non pas parce que dict\u00e9 par dieu, la nature humaine animale ou le sentiment moral, mais parce qu\u2019il existe dans un \u00e9tat qui advient par n\u00e9cessit\u00e9 naturelle <\/em>et parce qu\u2019il est conforme \u00e0 la nature de la chose<\/em>, \u00e0 savoir de la chose \u00e9thique et de l\u2019\u00c9tat. Le droit naturel h\u00e9g\u00e9lien s\u2019apparente alors au droit naturel classique dans la mesure o\u00f9 il ne s\u2019identifie pas au droit positif, o\u00f9 il vaut universellement et repose sur l\u2019application du principe de la libert\u00e9 de tous, mais se distingue de lui en ce qui concerne les fictions essentialistes du jusnaturalisme.<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 contre l\u2019\u00c9tat : la vie \u00e9thique moderne<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le droit rationnel obtient une positivit\u00e9, l\u2019\u00c9tat : sa forme d\u00e9coule naturellement du caract\u00e8re national particulier<\/a> et du degr\u00e9 de d\u00e9veloppement historique des peuples. <\/strong>Sur la base de cette nouvelle d\u00e9finition de la nature \u00e9thique, la naturalit\u00e9 du droit n\u2019est alors plus en contradiction avec la multiplicit\u00e9, la variabilit\u00e9 et la relativit\u00e9 du droit positif. C\u2019est au contraire pr\u00e9cis\u00e9ment en examinant ce monde selon sa rationalit\u00e9 inh\u00e9rente que nous pouvons d\u00e9couvrir un droit qui vaut dans chaque organisation sociale par sa nature particuli\u00e8re et historique et par le degr\u00e9 dans lequel le rationnel a pu s\u2019effectuer. Cette prise en charge de l\u2019historicit\u00e9 des communaut\u00e9s par Hegel est soulign\u00e9e par Leo Strauss et Karl L\u00f6with <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui soutiennent que le philosophe maintient la tension entre nature et loi en la d\u00e9pla\u00e7ant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du domaine socio-historique. Pour mieux comprendre cette id\u00e9e, insistons sur une derni\u00e8re distinction h\u00e9g\u00e9lienne importante, entre soci\u00e9t\u00e9 civile (b\u00fcrgerliche Gesellschaft<\/em>) et \u00c9tat (Staat<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Le droit naturel h\u00e9g\u00e9lien s\u2019apparente alors au droit naturel classique dans la mesure o\u00f9 il ne s\u2019identifie pas au droit positif, o\u00f9 il vaut universellement et repose sur l\u2019application du principe de la libert\u00e9 de tous, mais se distingue de lui en ce qui concerne les fictions essentialistes du jusnaturalisme.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Bien que s\u2019inscrivant, comme on l\u2019a dit, dans une lign\u00e9e remontant \u00e0 Aristote qui pose la soci\u00e9t\u00e9 comme horizon de toute activit\u00e9 humaine, la pens\u00e9e politique de Hegel, au moins dans sa maturit\u00e9, est fondamentalement moderne. Apr\u00e8s les \u00e9crits de jeunesse o\u00f9 le philosophe regrettait le lien organique entre l\u2019universel (cit\u00e9) et le particulier (citoyen) qui existait dans la polis<\/em> antique (p\u00e9riode dite de \u00ab nostalgie pour la belle totalit\u00e9 grecque \u00bb), la r\u00e9flexion h\u00e9g\u00e9lienne commence \u00e0 saisir la particularit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque moderne comme quelque chose de positif.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de son s\u00e9jour \u00e0 Francfort (1797-1800), Hegel s\u2019engagera dans la lecture et le commentaire des grands penseurs de l\u2019\u00e9conomie politique de son temps, comme James Steuart et Adam Smith, et va rapidement comprendre que depuis l\u2019\u00e9poque moderne une partie du monde \u00e9thique se rend de mani\u00e8re progressive relativement autonome de l\u2019instance politique et de l\u2019\u00c9tat. Cette tension entre la soci\u00e9t\u00e9 vivante et la rationalit\u00e9 anonyme de l’\u00c9tat rend impossible la reproduction du mod\u00e8le socio-politique total de l\u2019Antiquit\u00e9 o\u00f9 le citoyen se trouvait immerg\u00e9 corps et \u00e2me dans la polis, <\/em>li\u00e9 au tout social par des liens mat\u00e9riels et id\u00e9aux, de l\u2019approvisionnement \u00e0 la participation aux processus d\u00e9mocratiques et les f\u00eates. <\/p>\n\n\n\n

Dans le march\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 perd son horizon collectif.<\/p>ioanna bartsidi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le \u00ab syst\u00e8me des besoins \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le m\u00e9canisme qui permet de satisfaire ses besoins mat\u00e9riaux par son propre travail et celui des autres, nous connecte toujours les uns aux autres par des liens de subsistance mat\u00e9rielle et fonctionne comme base fondamentale du tissu social. Or, dans la modernit\u00e9 capitaliste, cette m\u00e9diation est assur\u00e9e de mani\u00e8re aveugle et autor\u00e9gulatrice <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, au moyen de la division du travail et de la \u00ab main invisible du march\u00e9 \u00bb. Ainsi, \u00e0 travers la m\u00e9diation du \u00ab syst\u00e8me des besoins \u00bb par le march\u00e9 et la division du travail, la soci\u00e9t\u00e9 civile perd de vue son horizon collectif et acquiert une apparence de chaos bien ordonn\u00e9 o\u00f9 l\u2019harmonie advient par le conflit des int\u00e9r\u00eats particuliers. En cela, la soci\u00e9t\u00e9 civile reproduit l\u2019\u00e9tat de nature, dit Hegel, o\u00f9 chacun veille \u00e0 son int\u00e9r\u00eat particulier \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du social.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00ab \u00e9tat de nature dans le social \u00bb se pr\u00e9sente comme oppos\u00e9 au droit et \u00e0 l\u2019\u00c9tat qui envisagent les individus dans leurs rapports mutuels comme membres organiques d\u2019un tout. Cependant, cette opposition n\u2019est qu\u2019apparente. Dans la modernit\u00e9, la soci\u00e9t\u00e9 civile n\u00e9cessite d\u2019\u00eatre r\u00e9gl\u00e9e par le droit priv\u00e9, d\u00e9terminant par des contraintes et en termes de personnalit\u00e9s juridiques <\/em>les rapports des individus entre eux et prot\u00e8gent la propri\u00e9t\u00e9 des choses ; \u00e0 ce droit s\u2019ajoute la moralit\u00e9, qui envisage l\u2019individu comme sujet accomplissant une s\u00e9rie d\u2019actions \u00ab bonnes \u00bb ou \u00ab mauvaises \u00bb et dicte aux membres de la soci\u00e9t\u00e9 la conduite quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux sph\u00e8res, la sph\u00e8re du droit abstrait et celle de la moralit\u00e9, sont des moments id\u00e9aux que nous arrivons \u00e0 conceptualiser par la pens\u00e9e comme diff\u00e9rents, mais que nous ne rencontrons jamais de mani\u00e8re dissoci\u00e9e dans l\u2019exp\u00e9rience. Autant le droit que la moralit\u00e9 ne sont alors possibles que dans la vie sociale r\u00e9elle que Hegel appelle \u00e9thicit\u00e9 (Sittlichkeit<\/em>). L\u2019\u00e9thicit\u00e9 correspond \u00e0 la vie concr\u00e8te dans laquelle prennent part les individus, se pr\u00e9sente \u00e0 eux \u00e0 la fois en tant que monde ext\u00e9rieur vivant et en tant que conscience qu\u2019ils ont eux-m\u00eames de leur monde et de leur place en lui. Elle est : le concept de la libert\u00e9 devenu monde pr\u00e9sent-l\u00e0 et nature de la conscience de soi<\/em> <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L\u2019\u00e9thicit\u00e9 se structure notamment autour de trois types d\u2019institutions, \u00ab moments \u00bb inextricablement li\u00e9s les uns aux autres, qui rendent la vie humaine possible, vivable et digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Ce sont la famille, la soci\u00e9t\u00e9 civile et l\u2019\u00c9tat. De son aspect mat\u00e9riel le plus imm\u00e9diat \u00e0 sa destination historique la plus lointaine et du premier cri du nouveau-n\u00e9 aux fleurs d\u00e9pos\u00e9es sur les tombes de nos anc\u00eatres, la vie humaine libre est rendue possible et pensable par l\u2019\u00e9thicit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces deux sph\u00e8res, la sph\u00e8re du droit abstrait et celle de la moralit\u00e9, sont des moments id\u00e9aux que nous arrivons \u00e0 conceptualiser par la pens\u00e9e comme diff\u00e9rents, mais que nous ne rencontrons jamais de mani\u00e8re dissoci\u00e9e dans l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans le cadre \u00e9thique moderne, la soci\u00e9t\u00e9 civile et l\u2019\u00c9tat ne sont pas seulement relativement\u00a0 autonomes, mais aussi interd\u00e9pendants. La soci\u00e9t\u00e9 civile n\u00e9cessite d\u2019un droit abstrait et d\u2019un \u00e9tat administrateur clairvoyant, alors que l\u2019\u00c9tat puise en elle ses moyens, sa force de vie et son renouvellement. La vie politique moderne est ainsi caract\u00e9ris\u00e9e non pas par une simple opposition, mais par une tension \u00ab dialectique \u00bb entre la soci\u00e9t\u00e9 civile dont les membres sont des citoyens veillant \u00e0 leur int\u00e9r\u00eat particulier et bonheur individuel (bourgeois) et l\u2019\u00c9tat, dont les moments vivent dans l\u2019universel (citoyens). Au moment de l\u2019\u00e9criture des PPD, Hegel est plus que jamais int\u00e9ress\u00e9 par l\u2019extr\u00eame et paradoxale singularit\u00e9 de son \u00e9poque moderne capitaliste, n\u00e9gociant constamment entre libert\u00e9 individuelle et \u00e9galit\u00e9 universelle. <\/em>Dans les PPD, il sera non seulement parmi les premiers \u00e0 diagnostiquer et \u00e0 d\u00e9crire l\u2019autonomisation progressive de ces deux sph\u00e8res, mais aussi \u00e0 d\u00e9montrer leur interd\u00e9pendance et \u00e0 assigner \u00e0 chacune d\u2019entre elles un domaine de comp\u00e9tence hors duquel elle n\u2019a pas de validit\u00e9 <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Dans son ouvrage de 1820, Hegel attribue ainsi une nouvelle fonction critique \u00e0 la philosophie, qui aura une grande post\u00e9rit\u00e9 dans le marxisme et le socialisme. La philosophie devra d\u00e9sormais prendre en charge l\u2019\u00e9poque pr\u00e9sente comme objet et identifier ses paradoxes (pens\u00e9e du pr\u00e9sent). Elle saura montrer les limites de certaines formes de pens\u00e9e qui se veulent totales (critique de l\u2019\u00e9conomie politique et des sciences administratives), justifier leur r\u00f4le et jeter de la lumi\u00e8re sur le lien entre les id\u00e9es abstraites et les pratiques sociales. Par ce m\u00e9canisme, elle pourra critiquer des repr\u00e9sentations inad\u00e9quates du monde \u00e9thico-social qui d\u00e9terminent l\u2019action, pour y substituer des valides (critique de l\u2019id\u00e9ologie). Avec les PPD s\u2019accomplit l\u2019inauguration de cette nouvelle fonction du discours philosophique, constamment \u00e0 mi-chemin entre compr\u00e9hension et critique du r\u00e9el, \u00e0 la recherche d\u2019un rationnel qui se trouve en route entre ce qui est et ce qui doit \u00eatre. Cela fera du livre une \u0153uvre monumentale dans l\u2019histoire de la philosophie, avec une post\u00e9rit\u00e9 divis\u00e9e entre le conservatisme le plus ardent et le radicalisme le plus f\u00e9roce. Pendant deux cent ans, les PPD serviront de manuel autant \u00e0 ceux qui voudront changer le monde qu\u2019\u00e0 ceux qui se contenteront de l\u2019interpr\u00e9ter.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La philosophie devra d\u00e9sormais prendre en charge l\u2019\u00e9poque pr\u00e9sente et identifier ses paradoxes.<\/p>ioanna bartsidi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sourire dans l\u2019universel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quelque soit notre position dans cette alternative, on devrait se demander avant de finir, dans quelle mesure le monde des Principes de la philosophie du droit<\/em>, publi\u00e9s il y a deux-cent ans, est encore le n\u00f4tre. Y-a-t-il quelque chose que ce livre pourrait nous dire encore aujourd\u2019hui, en ce moment de crise et de transformation profonde du monde dans lequel nous vivons, o\u00f9 nous cherchons \u00e0 la fois \u00e0 comprendre le r\u00e9el et \u00e0 le rendre plus rationnel ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Comme le souligne Karin De Boer <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>, malgr\u00e9 les \u00e9normes changements historiques qu\u2019ont connu les soci\u00e9t\u00e9s aux cours des derniers deux si\u00e8cles, les tensions inh\u00e9rentes \u00e0 la modernit\u00e9 que d\u00e9crit Hegel sont encore d\u2019actualit\u00e9. De nos jours, la tendance du march\u00e9 \u00e0 se rendre autonome des instances politiques et \u00e0 se lib\u00e9rer des contraintes que lui impose le droit s\u2019est intensifi\u00e9e plus que jamais, avec des effets nocifs pour l\u2019environnement, les biens communs et le bon fonctionnement des r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques. La pr\u00e9dominance du mod\u00e8le politique lib\u00e9ral-individualiste et la mondialisation semblent avoir contribu\u00e9 grandement \u00e0 une perte en puissance sans pr\u00e9c\u00e9dent des institutions \u00e9thiques nationales, une croissance des in\u00e9galit\u00e9s et une inefficacit\u00e9 des fonctions autor\u00e9gulatrices de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Un d\u00e9chirement du tissu social se refl\u00e8te dans un sentiment partag\u00e9 de perte de nos rep\u00e8res classiques, des liens sociaux essentiels et du sentiment d\u2019appartenance collective. En m\u00eame temps, le droit abstrait se heurte \u00e0 ses limites lors des conflits internationaux : incapable d\u2019assurer la reconnaissance juridique et l\u2019int\u00e9gration dans l’\u00c9tat des personnes exil\u00e9es et des immigr\u00e9s, il rend de plus en plus manifeste l’ineffectivit\u00e9 des id\u00e9es de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 universelles.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Enfin, en ce temps de crise internationale et de pand\u00e9mie<\/a> nous rappelle l\u2019interd\u00e9pendance entre la sant\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9 de notre corps individuel et celle du corps social, dont d\u00e9pend notre vie et survie. Face au danger et pour prot\u00e9ger ses membres les plus vuln\u00e9rables, l\u2019\u00c9tat fait preuve d\u2019une pr\u00e9sence inhabituelle et de plus en plus forte dans notre quotidien. Nous sommes ainsi confront\u00e9s de mani\u00e8re de plus en plus explicite \u00e0 la tension entre notre pulsion d\u2019agir selon notre int\u00e9r\u00eat et notre plaisir, individuels et imm\u00e9diats, et le besoin rationnel d\u2019inscrire notre action dans un cadre universel qui prot\u00e8ge les autres de nous-m\u00eames et nous d\u2019eux.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, l\u2019injonction de penser notre place dans le Tout nous trouve plus seuls que jamais.<\/p>ioanna bartsidi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

 Paradoxalement, cette injonction de penser notre place dans le Tout social nous trouve plus seuls que jamais, dans une situation d\u00e9concertante : chez nous devant nos \u00e9crans, distanci\u00e9s socialement et isol\u00e9s, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 une solidarit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale et europ\u00e9enne. Hegel avait bien vu que malgr\u00e9 sa rationalit\u00e9, l\u2019injonction universelle ne nous appara\u00eet pas comme un acte de libert\u00e9 ; elle est v\u00e9cue comme une contrainte, chaque jour de plus en plus difficile \u00e0 admettre dans une soci\u00e9t\u00e9 qui ne se donne plus les moyens de nous en convaincre. Le masque \u00e9thique qui cache notre visage naturel est ainsi en ce moment lourd \u00e0 porter.<\/p>\n\n\n\n

Les autorit\u00e9s gouvernementales, scientifiques et m\u00e9diatiques nous appellent au devoir de le \u00ab supporter \u00bb, en \u00e9voquant l\u2019id\u00e9e de la responsabilit\u00e9 individuelle. La p\u00e9dagogie kantienne du sujet moral est sous-jacente \u00e0 ce mod\u00e8le social individualiste qui nous enseigne d\u2019assumer le sacrifice d\u2019un agir rationnel universalisable. Si chaque trait\u00e9 de politique finit pourtant sur une \u00ab \u00e9ducation civile \u00bb, celle que professent les Principes de la philosophie du droit <\/em>est toute autre : une o\u00f9 chaque sacrifice de l\u2019individu est toujours d\u00e9j\u00e0, ici et maintenant, compens\u00e9 par la joie de l\u2019universel.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Si dans le particulier un visage triste se cache sous notre masque, ce n\u2019est que parce que l\u2019on est en train de sourire sur notre photo prise du point de vue universel.<\/p>IOANNA BARTSIDI<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans la philosophie h\u00e9g\u00e9lienne, la douleur du particulier est de mani\u00e8re immanente une joie de l\u2019universel, non pas comme un but qui serait la lumi\u00e8re au bout du tunnel, mais comme un objectif qui nous suivrait \u00e0 chaque station. \u00ab On peut reconna\u00eetre ici l’originalit\u00e9 de la t\u00e9l\u00e9ologie h\u00e9g\u00e9lienne : la souffrance n\u2019est plus, comme en eschatologie banale, la condition \u2014 \u00e9pisodique, contingente \u2014 du parfait bonheur. Elle en est le n\u00e9gatif photographique \u00bb explique avec une m\u00e9taphore le grand commentateur de Hegel, G\u00e9rard Lebrun <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Si dans le particulier un visage triste se cache sous notre masque, ce n\u2019est que parce que l\u2019on est en train de sourire sur notre photo prise du point de vue universel. Contre l\u2019\u00e9ducation civile moraliste qui nous encourage alors \u00e0 nous approcher p\u00e9niblement, au jour le jour et sans la certitude de l’efficacit\u00e9 de nos sacrifices \u00e0 un id\u00e9al socio-politique utopique que nous n’atteindrons jamais, Hegel nous appelle \u00e0 vivre toujours d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019universel.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Entre conservation et r\u00e9volution, \u00ab le privil\u00e8ge du vivant \u00bb est la n\u00e9gation, dit-il. Le vivant seul peut endurer et perdurer : il peut prendre conscience d\u2019un mal mais continuer \u00e0 vivre en sa pr\u00e9sence, se conserver malgr\u00e9 la menace, essayer de la surmonter. Le vivant seul peut sentir le manque <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire exister encore, malgr\u00e9 tout, pour ressentir en lui l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, la douleur, la maladie. Le vivant seul peut mesurer la distance entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre, en tenant les deux ensemble dans son esprit. Dans les souffrances et dans les contradictions de notre \u00e9poque, sont vivants ceux qui pensent l\u2019universel. Que ce soit sur le mode d\u2019une vie \u00e9thique qui se conserve ou bien encore sur le mode d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se nie et se d\u00e9passe, par la critique et la r\u00e9volution. <\/p>\n\n\n\n

La force du vivant ne se marque pas dans la sant\u00e9 \u2014 \u00e9pisode \u00ab fini \u00bb, toujours pr\u00e9caire \u2014 mais dans la possibilit\u00e9 de la maladie, qui montre que l\u00e0 o\u00f9 d\u2019autres p\u00e9riraient, je peux subsister encore \u2014 et peu importe au prix de quelles concessions. Le privil\u00e8ge du vivant vient de ce qu\u2019il ressent le manque, de ce qu\u2019il \u00e9prouve la s\u00e9paration en lui<\/em>, et par-l\u00e0 con\u00e7oit qu\u2019au lieu de dispara\u00eetre dans le n\u00e9gatif lui-m\u00eame, il est \u00ab l\u2019unit\u00e9 de soi-m\u00eame et de son oppos\u00e9 \u00bb.<\/p>G\u00e9rard Lebrun, \u00ab Vivre dans l\u2019universel \u00bb, ibid<\/em>., p. 89<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans les souffrances et dans les contradictions de notre \u00e9poque, sont vivants ceux qui pensent l\u2019universel.<\/p>Ioanna Bartsidi<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les Principes de la philosophie du droit <\/em>nous enseignent non pas comment supporter, ni comment changer, mais comment conna\u00eetre le moment actuel dans et par ses paradoxes. Ils nous appellent ainsi \u00e0 reconna\u00eetre la raison \u00ab comme la rose dans la croix du pr\u00e9sent \u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span> en se r\u00e9jouissant de ses \u00e9pines : chacune de leurs piq\u00fbres peut devenir le rappel que nous vivons, en tant qu\u2019individus et en tant que soci\u00e9t\u00e9s, toujours d\u00e9j\u00e0 dans le rationnel que nous nous effor\u00e7ons de rendre effectif.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans quelle mesure le monde des Principes de la philosophie du droit<\/em>, publi\u00e9s il y a deux-cent ans, est-il encore le n\u00f4tre  ? Enferm\u00e9s dans la tenaille temporelle du Covid-19, errant entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre, il est peut-\u00eatre encore temps de sourire \u00e0 l’universel.<\/p>\n","protected":false},"author":620,"featured_media":88933,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-angles.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2146],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[536],"class_list":["post-88658","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-ioanna-bartsidi","geo-centres"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nHegel, 2020 | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/10\/25\/hegel-2020\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hegel, 2020 | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans quelle mesure le monde des Principes de la philosophie du droit, publi\u00e9s il y a deux-cent ans, est-il encore le n\u00f4tre ? 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