{"id":87737,"date":"2020-10-24T19:57:51","date_gmt":"2020-10-24T17:57:51","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=87737"},"modified":"2020-11-20T13:11:50","modified_gmt":"2020-11-20T12:11:50","slug":"panarchie-jalons-dune-doctrine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/10\/24\/panarchie-jalons-dune-doctrine\/","title":{"rendered":"Panarchie. Jalons d\u2019une doctrine"},"content":{"rendered":"\n

Le terme panarchie<\/em> semble avoir \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par un philosophe cosmopolite, Frane Petric (Franciscus Patricius), n\u00e9e en 1529 sur l’\u00eele de Cres, au large de la Dalmatie, et qui mourut \u00e0 Rome en 1597. Dans son trait\u00e9 (Nova de universis philosophia<\/em> – Nouvelle philosophie concernant les univers) publi\u00e9 en 1591 (avec une deuxi\u00e8me \u00e9dition modifi\u00e9e en 1593), il pr\u00e9sente en quatre parties (\u00ab Panaugia \u00bb – \u00ab Panarchie \u00bb – \u00ab Pampsychia \u00bb – \u00ab Pancosmia \u00bb) sa vision du monde o\u00f9 l’univers, la nature et la connaissance sont consid\u00e9r\u00e9s comme un tout int\u00e9gr\u00e9. Cette approche explique l’insistance sur l’utilisation du pr\u00e9fixe Pan<\/em> qui signifie Tout en grec.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, ce n’est que trois si\u00e8cles plus tard qu’un scientifique (botaniste) et \u00e9rudit nomm\u00e9 Paul-\u00c9mile de Puydt a utilis\u00e9 le terme panarchie avec le sens qui sera examin\u00e9 ici.<\/p>\n\n\n\n

En 1860, il publie dans la Revue Trimestrielle<\/em>, \u00e0 Bruxelles, un article extr\u00eamement original intitul\u00e9 Panarchie<\/em>. L’auteur applique aux relations sociales et politiques l’id\u00e9e de concurrence \u00e9conomique (laissez-faire, laissez-passer<\/em>) d\u00e9riv\u00e9e de la pratique et de la th\u00e9orie \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Dans la conception de de Puydt, de nombreux gouvernements librement choisis par les individus, peuvent coexister c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te sur le m\u00eame territoire et produire, de mani\u00e8re plus efficace et plus \u00e9conomique, tous ces services qui sont actuellement fournis, tr\u00e8s souvent de mani\u00e8re inefficiente et co\u00fbteuse, par un Etat \u00e0 souverainet\u00e9 territoriale monopolistique. Dans la conception de la panarchie, la fin de tout monopole politique et la libert\u00e9 de choisir entre des gouvernements concurrents, existants sur le m\u00eame territoire, seraient des facteurs d\u00e9cisifs, sinon indispensables, pour obtenir des services sociaux meilleurs et moins chers.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce dossier on passera en revue, comme dans une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, quelques auteurs qui ont jet\u00e9 les bases pour l’id\u00e9e moderne de panarchie, l’ont d\u00e9velopp\u00e9e et diffus\u00e9e et qui sont en train de la proposer et de la diffuser sur la sc\u00e8ne mondiale par une s\u00e9rie de moyens de communication.<\/p>\n\n\n\n

Acte I. D\u00e9but de l\u2019id\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O\u00f9 un \u00e9conomiste lib\u00e9ral a une id\u00e9e brillante pour promouvoir la libert\u00e9, la justice et la paix.<\/p>\n\n\n\n

Gustave de Molinari, De la production de la s\u00e9curit\u00e9<\/em> (1849)<\/h3>\n\n\n\n

Que l’int\u00e9r\u00eat du consommateur d’une denr\u00e9e quelconque doit toujours pr\u00e9valoir sur l’int\u00e9r\u00eat du producteur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Or, en suivant ces principes, on aboutit \u00e0 cette conclusion rigoureuse :<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Que la production de la s\u00e9curit\u00e9 doit, dans l’int\u00e9r\u00eat des consommateurs de cette denr\u00e9e immat\u00e9rielle, demeurer soumise \u00e0 la loi de la libre concurrence.<\/em><\/p>\n\n\n\n

D’o\u00f9 il r\u00e9sulte :<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Qu’aucun gouvernement ne devrait avoir le droit d’emp\u00eacher un autre gouvernement de s’\u00e9tablir concurremment avec lui, ou obliger les consommateurs de s\u00e9curit\u00e9 de s’adresser exclusivement \u00e0 lui pour cette denr\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De cette facult\u00e9 laiss\u00e9e au consommateur d’acheter o\u00f9 bon lui semble la s\u00e9curit\u00e9, na\u00eet une constante \u00e9mulation entre tous les producteurs, chacun s’effor\u00e7ant, par l’attrait du bon march\u00e9 ou d’une justice plus prompte, plus compl\u00e8te, meilleure, d’augmenter sa client\u00e8le ou de la maintenir.<\/p>\n\n\n\n

Que le consommateur ne soit pas libre, au contraire, d’acheter de la s\u00e9curit\u00e9 o\u00f9 bon lui semble, et aussit\u00f4t vous voyez une large carri\u00e8re s’ouvrir \u00e0 l’arbitraire et \u00e0 la mauvaise gestion. La justice devient co\u00fbteuse et lente, la police vexatoire, la libert\u00e9 individuelle cesse d’\u00eatre respect\u00e9e, le prix de la s\u00e9curit\u00e9 est abusivement exag\u00e9r\u00e9, in\u00e9galement pr\u00e9lev\u00e9, selon la force, l’influence dont dispose telle ou telle classe de consommateurs, les assureurs engagent des luttes acharn\u00e9es pour s’arracher mutuellement des consommateurs ; on voit, en un mot, surgir \u00e0 la file tous les abus inh\u00e9rents au monopole ou au communisme.<\/p>\n\n\n\n

Sous le r\u00e9gime de la libre concurrence, la guerre entre les producteurs de s\u00e9curit\u00e9 cesse totalement d’avoir sa raison d’\u00eatre. Pourquoi se feraient-ils la guerre ? Pour conqu\u00e9rir des consommateurs ? Mais les consommateurs ne se laisseraient pas conqu\u00e9rir. Ils se garderaient certainement de faire assurer leurs personnes et leurs propri\u00e9t\u00e9s par des hommes qui auraient attent\u00e9, sans scrupule, aux personnes et aux propri\u00e9t\u00e9s de leurs concurrents. Si un audacieux vainqueur voulait leur imposer la loi, ils appelleraient imm\u00e9diatement \u00e0 leur aide tous les consommateurs libres que menacerait comme eux cette agression, et ils en feraient justice. De m\u00eame que la guerre est la cons\u00e9quence naturelle du monopole, la paix est la cons\u00e9quence naturelle de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Acte II. Formulation de l\u2019id\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O\u00f9 un botaniste reprend et d\u00e9veloppe de mani\u00e8re autonome les semences de la proposition, lui donne un nom et la lance, comme un message dans une bouteille, dans la mer des id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Paul-\u00c9mile de Puydt, Panarchie<\/em> (1860)<\/h3>\n\n\n\n

Notre panac\u00e9e, si l’on veut employer ce mot, c’est donc la libre concurrence<\/em> en mati\u00e8re de gouvernement. C’est le droit pour chacun de chercher son bien-\u00eatre o\u00f9 il croit le voir, et de se fournir de s\u00e9curit\u00e9<\/em> aux conditions qui lui plaisent. C’est, d’autre part, le progr\u00e8s assur\u00e9, par une lutte d’\u00e9mulation entre les gouvernements, oblig\u00e9s de se disputer incessamment la client\u00e8le. C’est la libert\u00e9 vraie inaugur\u00e9e dans le monde entier, la libert\u00e9 qui ne s’impose \u00e0 personne, qui est pour chacun tout juste ce que chacun veut qu’elle soit, qui n’opprime ni ne trompe et contre laquelle l’appel est toujours ouvert. Pour chercher cette libert\u00e9-l\u00e0 il ne faudra renoncer ni aux traditions de la patrie ni aux douceurs de la famille, il ne faudra point apprendre \u00e0 penser dans une langue \u00e9trang\u00e8re ; point ne sera besoin de passer les fleuves et les mers, emportant avec soi les ossements de ses a\u00efeux. Il ne s’agira plus que d’une simple d\u00e9claration devant l’\u00e9tat politique de sa commune, et sans avoir \u00f4t\u00e9 sa robe de chambre ni ses pantoufles, on se trouvera \u00e0 son gr\u00e9 pass\u00e9 de la r\u00e9publique \u00e0 la monarchie, du parlementarisme \u00e0 l’autocratie, de l’oligarchie \u00e0 la d\u00e9mocratie ou m\u00eame \u00e0 l’an-archie de M. Proudhon.<\/p>\n\n\n\n

(…) Ce qu’il y a d’admirable dans cette d\u00e9couverte, c’est qu’elle supprime \u00e0 tout jamais r\u00e9volutions, \u00e9meutes, d\u00e9sordres de la rue et jusqu’aux moindres \u00e9motions, de la fibre politique. Vous n’\u00eates pas content de votre gouvernement ? Prenez-en un autre. \u2026 c’est-\u00e0-dire passez au bureau de l’\u00e9tat politique, \u00f4tez votre chapeau au commis-chef, priez-le, en bons termes, de vous rayer de la liste o\u00f9 vous figurez et de transf\u00e9rer votre nom sur celle de … il n’importe laquelle.<\/p>\n\n\n\n

Le commis-chef mettra ses lunettes, ouvrira le registre, inscrira votre d\u00e9claration, vous en donnera r\u00e9c\u00e9piss\u00e9. Vous le saluerez derechef, et la r\u00e9volution sera accomplie, sans autre effusion que celle d’une goutte d’encre. Accomplie pour vous seul, j’en conviens. Votre changement n’obligera personne, et ce sera son m\u00e9rite.<\/p>\n\n\n\n

Acte III. De l\u2019anarchie \u00e0 la panarchie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O\u00f9 certains anarchistes, y compris le plus grand historien de l’anarchie, avancent ou red\u00e9couvrent l’id\u00e9e, la consid\u00e9rant comme le meilleur moyen de promouvoir et de r\u00e9aliser l’organisation sociale souhait\u00e9e par les anarchistes.<\/p>\n\n\n\n

Max Nettlau, Panarchie. Une id\u00e9e oubli\u00e9e de 1860<\/em> (1909)<\/h3>\n\n\n\n

Depuis longtemps je suis fascin\u00e9 par l’id\u00e9e qu’il serait beau si, enfin, dans l’opinion g\u00e9n\u00e9rale, le m\u00e9canisme de succession un apr\u00e8s l’autre <\/em>\u00e9tait remplac\u00e9 par le simple et si naturel un \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’autre.<\/em> \u00ab \u00c0 bas l’\u00c9tat ! \u00bb – \u00ab Uniquement sur les d\u00e9bris de l’\u00c9tat… \u00bb expriment les \u00e9motions et les d\u00e9sirs de  beaucoup de gens, mais probablement seulement l\u2019expression calme \u00ab Sortir de l’\u00c9tat \u00bb (n. 2 du Sozialist<\/em>) pourra aider \u00e0 les r\u00e9aliser.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la parution d’une nouvelle id\u00e9e scientifique, les convaincus suivront le nouveau chemin, sans les vieux professeurs qui ne veulent ou ne peuvent pas suivre, sans vouloir les convaincre ou les obliger \u00e0 accepter cette nouvelle pens\u00e9e, ni pour autant les \u00e9liminer. Ces derniers se retrouveront \u00e0 l’\u00e9cart, repli\u00e9s et dess\u00e9ch\u00e9s, si la nouvelle voie s’av\u00e8re juste. Cependant, la mauvaise foi et la stupidit\u00e9 peuvent souvent emp\u00eacher le d\u00e9veloppement de la nouvelle id\u00e9e ; c’est pour cela que, pour parvenir \u00e0 une tol\u00e9rance r\u00e9ciproque, il faut mener un combat tenace. Seulement ainsi tout va se d\u00e9rouler naturellement, la science fleurira et s’\u00e9panouira, parce qu’on aura conquis le terrain n\u00e9cessaire pour tout progr\u00e8s de l’exp\u00e9rimentation libre et de la libre recherche.<\/p>\n\n\n\n

(…) Je parle de l’article Panarchie<\/em> de P. E. de Puydt paru dans la Revue Trimestrielle<\/em> (Bruxelles), Juillet 1860, pages 222 \u00e0 245. L’auteur m’\u00e9tait inconnu jusqu’\u00e0 ce moment-l\u00e0, et je n\u2019en voulais pas approfondir la connaissance pour ne pas g\u00e2ter la premi\u00e8re impression de ses id\u00e9es. Il est bien loin des mouvements socialistes, et pourtant il a une opinion tr\u00e8s claire du syst\u00e8me politique actuel, selon lequel tous doivent se soumettre \u00e0 des gouvernements form\u00e9s soit par d\u00e9cision majoritaire soit diff\u00e9remment, qui heurtent d\u00e9cid\u00e9ment les besoins de libert\u00e9 les plus \u00e9l\u00e9mentaires.<\/p>\n\n\n\n

Je veux le r\u00e9sumer et citer litt\u00e9ralement, sans vouloir pourtant m’identifier d’une mani\u00e8re quelconque \u00e0 sa proposition d\u00e9finie. Je ne pr\u00e9tends pas non plus parvenir \u00e0 l’explication int\u00e9grale de ses pens\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait se sentir plus proche de son id\u00e9e si l’on rempla\u00e7ait le mot \u00ab gouvernement \u00bb, qu’il utilise constamment, par le mot \u00ab organisation sociale \u00bb. En effet, lui-m\u00eame r\u00e9clame l’existence, c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, de toutes les formes de gouvernement, m\u00eame de \u00ab l’Anarchie de Mr. Proudhon \u00bb – chacune seulement pour ses propres int\u00e9ress\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Image\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Acte IV. Reprise et diffusion de l\u2019id\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O\u00f9 une citoyenne du monde sauve l’id\u00e9e de l’oubli et, par une formidable activit\u00e9 de documentation et de diffusion, jette les bases de son affirmation.<\/p>\n\n\n\n

John Zube,<\/em> Vers les communaut\u00e9s volontaires<\/em> (1986)<\/h3>\n\n\n\n

La panarchie ne signifie rien d’autre que l’extension de la libert\u00e9 d’exp\u00e9rimenter et d’agir dans toutes les sph\u00e8res, \u00e0 condition que les m\u00eames libert\u00e9s soient pleinement respect\u00e9es pour les autres et leurs diff\u00e9rents choix.<\/em><\/p>\n\n\n\n

– Adh\u00e9sion volontaire<\/em> pour tous, fond\u00e9e sur le s\u00e9cessionnisme et l’associationnisme individuels ;<\/p>\n\n\n\n

– Organisation non territoriale<\/em> en vertu de lois personnelles ou d’accords et contrats personnels et coop\u00e9ratifs.<\/p>\n\n\n\n

Le volontarisme et l’organisation non territoriale devront \u00eatre combin\u00e9s pour rendre cette solution pratique.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque les alternatives ne sont autoris\u00e9es que sur une base territoriale, seuls des \u00c9tats-nations exclusifs sont accept\u00e9s, peut-\u00eatre de plus petite dimension, ou plusieurs ghettos, r\u00e9serves, camps de concentration et syst\u00e8mes de d\u00e9portation, pour atteindre  \u00ab l\u2019int\u00e9grit\u00e9 territoriale \u00bb et l’uniformit\u00e9 souhait\u00e9es, qui n’ont rien \u00e0 voir avec la libert\u00e9 individuelle.<\/p>\n\n\n\n

John Zube<\/em>, Notes sur Panarchie et Anarchie (1986)<\/h3>\n\n\n\n

Panarchie signifie :<\/p>\n\n\n\n

       – Pas d’imposition sans consentement individuel. (Remplacement des taxes par des prix, des frais et des abonnements.)<\/p>\n\n\n\n

       – Pas de dictature – \u00e0 moins qu’elle ne soit voulue par les individus impliqu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

       – Pas de vote majoritaire – sauf parmi les volontaires et ne s’appliquant qu’\u00e0 eux.<\/p>\n\n\n\n

       – Pas de conscription.<\/p>\n\n\n\n

       – Pas de cibles nucl\u00e9aires.<\/p>\n\n\n\n

       – Pas de fronti\u00e8res nationales et d’ennemis nationaux.<\/p>\n\n\n\n

       – Pas de monopole ni de privil\u00e8ge \u00e9conomique ou politique. Il ne reste que ceux qui sont fond\u00e9s sur le consentement unanime des volontaires et qui ne sont pratiqu\u00e9s qu’\u00e0 leurs frais.<\/p>\n\n\n\n

Acte V. Elaborations pass\u00e9es et r\u00e9centes de l\u2019id\u00e9e<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O\u00f9 il appara\u00eet que l\u2019id\u00e9e \u00e9tait pr\u00e9sente dans l’esprit de nombreuses personnes, dans des contextes culturels les plus vari\u00e9s et sous des  formulations et des d\u00e9nominations les plus diverses.<\/p>\n\n\n\n

Henri L\u00e9on Follin, Paroles d’un Voyant<\/em> (1934)<\/h3>\n\n\n\n

Les droits individuels cosmom\u00e9tapolites, qui doivent \u00eatre reconnus et garantis \u00e0 tout homme dans le monde entier \u00e0 quelle que communaut\u00e9 nationale, r\u00e9gionale ou locale qu’il appartienne, peuvent essentiellement se r\u00e9duire \u00e0 six :<\/p>\n\n\n\n

1. Droit de non-participation sous une forme quelconque, \u00e0 des comp\u00e9titions ou conflits entre Etats politiques ou \u00e0 leurs cons\u00e9quences ;<\/p>\n\n\n\n

2. Droit de choisir l’\u00c9tat ou les \u00c9tats administratifs et juridiques des lois desquels il entend d\u00e9pendre pour ses rapports priv\u00e9s et de circuler ou s’\u00e9tablir dans un Etat quelconque en respectant les lois de celui-ci pour ses rapports publics ;<\/p>\n\n\n\n

3. Droit d’\u00e9changer librement sa propri\u00e9t\u00e9 et ses services avec les ressortissants de tous les autres \u00c9tats ;<\/p>\n\n\n\n

4. Droit d’\u00e9valuer ses \u00e9changes et stipuler des engagements au moyen d’un \u00e9talon universel ou m\u00eame particulier sans intervention d’aucun monopole mon\u00e9taire ;<\/p>\n\n\n\n

5. Droit d’exprimer librement toute sa pens\u00e9e en toute mati\u00e8re, sauf \u00e0 ne pouvoir faire aucun appel \u00e0 la violence contre les institutions \u00e9tablies ;<\/p>\n\n\n\n

6. Droit de soustraire l’instruction et l’\u00e9ducation de ses enfants \u00e0 toute influence contraire aux cinq droits pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n\n\n\n

La doctrine cosmom\u00e9tapolitique veut que l’homme ne soit pas, d\u00e8s sa naissance, soumis \u00e0 une autorit\u00e9 unique qui se fera sentir \u00e0 lui dans toutes les manifestations de son existence.<\/p>\n\n\n\n

Elle veut que, pour tout ce qui ne porte pas \u00e0 autrui une atteinte directe<\/em> et patente<\/em>, il puisse s’affranchir de la loi commune dont il n’a pas eu le contr\u00f4le, qu’il n’ait \u00e0 se soumettre qu’\u00e0 la fraction qui lui convient de l’opinion publique humaine, ou qu’aux associations dans lesquelles il est librement entr\u00e9, par un contrat pr\u00e9cis, d’une dur\u00e9e volontairement limit\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

John Gall, Systemantics<\/em> (1975)<\/h3>\n\n\n\n

   – Libre c<\/strong>hoix du Territoire (libert\u00e9 de distribution)<\/p>\n\n\n\n

   – Libre c<\/strong>hoix du Gouvernement (principe de l’ind\u00e9termination h\u00e9g\u00e9monique).<\/p>\n\n\n\n

Sous le Libre Choix du Territoire, un citoyen de n’importe quel pays est libre de vivre dans n’importe quelle partie du monde qu’il choisit. Il reste citoyen du gouvernement qu’il pr\u00e9f\u00e8re, auquel il paie des imp\u00f4ts et pour lequel il vote. Toutefois, comme impliqu\u00e9 par le Libre Choix du Gouvernement, il peut \u00e0 tout moment changer sa citoyennet\u00e9 et son all\u00e9geance de son gouvernement actuel \u00e0 un autre gouvernement qui offre des taux d’imposition plus attrayants, des retraites meilleures, des fonctionnaires publics plus int\u00e9ressants ou simplement pour un changement revigorant (la courtoisie semblerait exiger un pr\u00e9avis de deux semaines, l’avis standard que tout employeur donnerait \u00e0 un employ\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Avec ces deux nouvelles libert\u00e9s en vigueur, on s’attendrait \u00e0 ce que, apr\u00e8s une courte p\u00e9riode d’\u00e9quilibre, les citoyens de chaque nation soient r\u00e9partis entre les citoyens de toutes les autres nations – pas n\u00e9cessairement au hasard, mais suffisamment pour r\u00e9aliser notre but, c\u2019est-\u00e0-dire les soustraire des mains de leur propre gouvernement. Un gouvernement peut difficilement mettre un grand nombre de ses propres citoyens en prison s’il doit les chercher un \u00e0 un ou s’il doit persuader d’autres gouvernements de la justice de la proc\u00e9dure. Le recrutement dans l’arm\u00e9e deviendrait administrativement impossible. En outre, les guerres d’un gouvernement contre un autre deviendraient impraticables, car un grand nombre \u00ab   d’ennemis   \u00bb serait distribu\u00e9 dans le monde entier, y compris le territoire du gouvernement d’origine.<\/p>\n\n\n\n

Acte VI. Vers le futur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

O\u00f9 se pr\u00e9cisent les contours th\u00e9oriques et pratiques de l’id\u00e9e qui, au d\u00e9but du nouveau mill\u00e9naire, commence \u00e0 se diffuser \u00e0 travers les multiples canaux de la communication globale.<\/p>\n\n\n\n

Michael Rozeff, Libert\u00e9 de gestion<\/em> (2009)<\/h3>\n\n\n\n

Qu’est-ce que le gouvernement ? C’est un v\u00e9hicule organisationnel par lequel les gens esp\u00e8rent guider certaines de leurs interactions. C’est le cadre et le moyen par lesquels ils obtiennent la gouvernance. La gouvernance, ou la r\u00e9glementation de certaines de leurs interactions, est le bien fondamental qu’ils recherchent lorsqu’ils instituent un gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 dans le choix de la gouvernance trouve ses racines dans la libert\u00e9 d’une personne de d\u00e9cider du cours de sa propre vie. Je consid\u00e8re que la libert\u00e9 dans le choix de la gouvernance est bonne en soi et bonne comme instrument, tant pour les personnes que pour les groupes de personnes. L’id\u00e9e politique fondamentale de la panarchie en r\u00e9f\u00e9rence au gouvernement est qu’une personne consent \u00e0 sa gouvernance. L’id\u00e9al de la panarchie consiste \u00e0 \u00eatre le ma\u00eetre de ses choix par rapport \u00e0 la gouvernance. La libert\u00e9 dans le choix de la gouvernance est la racine de la panarchie, par opposition \u00e0 la tyrannie, ou au fait d’\u00eatre forc\u00e9 de vivre sous un gouvernement quelconque.<\/p>\n\n\n\n

(\u2026) Le panarchiste ne cherche pas \u00e0 imposer une forme de gouvernance pour les autres, bien qu’il puisse certainement soutenir que certaines formes sont pr\u00e9f\u00e9rables \u00e0 d’autres, non seulement pour lui-m\u00eame, mais pour les autres. Je me qualifie d’anarchiste (ainsi que de panarchiste) parce que ma pr\u00e9f\u00e9rence personnelle est pour aucun gouvernement tel que nous les connaissons. Je veux de la gouvernance. Je pense que la gouvernance ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e partout o\u00f9 les gens vivent ensemble. \u00c0 mon avis, sa forme devrait \u00eatre tellement d\u00e9centralis\u00e9e et ouverte aux choix personnels qu’elle ne sera gu\u00e8re reconnue comme un gouvernement. Mes opinions anarchistes ne sont pas les m\u00eames que mes id\u00e9es sur la panarchie. La panarchie prime de loin, car il s’agit d’une th\u00e9orie sociale g\u00e9n\u00e9rale. Elle pr\u00e9c\u00e8de logiquement le choix d’une forme particuli\u00e8re de gouvernance.<\/p>\n\n\n\n

Aviezer Tucker, Panarchie : l\u2019\u00c9tat 2.0<\/em> (2017)<\/h3>\n\n\n\n

Le mod\u00e8le \u00ab westphalien \u00bb dominant de l’\u00c9tat, fond\u00e9 sur la souverainet\u00e9 sur un territoire ayant des fronti\u00e8res et le monopole de la violence sur les personnes qui y vivent, est obsol\u00e8te. Il est adapt\u00e9 \u00e0 la technologie du XVIIe si\u00e8cle et aux soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9-globales o\u00f9 les distances g\u00e9ographiques ne pouvaient \u00eatre franchies facilement et o\u00f9 l’information mettait des mois \u00e0 parcourir le globe. Au contraire, les \u00c9tats peuvent \u00eatre fond\u00e9s sur des contrats sociaux plut\u00f4t que sur la souverainet\u00e9, le service aux citoyens plut\u00f4t que sur le monopole de l’emploi de la violence dans un territoire. La panarchie, th\u00e9orie politique des \u00c9tats non territoriaux fond\u00e9e sur des contrats sociaux, introduite en 1860 par le botaniste et \u00e9conomiste belge Paul \u00c9mile de Puydt, offre une alternative. Il propose que les citoyens puissent litt\u00e9ralement signer un contrat social, une constitution, avec un \u00c9tat, et changer d’\u00c9tat sans bouger, tout comme les clients peuvent changer leurs polices d’assurance. Les contrats sociaux explicites et volontaires pr\u00e9sentent plusieurs avantages par rapport aux th\u00e9ories des contrats sociaux classiques. Ils ne sont ni mythiques ni hypoth\u00e9tiques, mais explicites et r\u00e9els, volontaires et r\u00e9versibles.<\/p>\n\n\n\n

La panarchie permet aux agents politiques de commettre des fautes politiques r\u00e9versibles, puis de sortir et de rejoindre un autre \u00c9tat. En panarchie, l’incitation \u00e0 l’innovation politique et \u00e0 l’am\u00e9lioration provient de la concurrence entre les \u00c9tats pour attirer les citoyens-clients. La politique d\u00e9velopperait alors sa propre version de la destruction cr\u00e9ative, lorsque les \u00c9tats en d\u00e9route dispara\u00eetraient et seraient remplac\u00e9s par des \u00c9tats mieux g\u00e9r\u00e9s, g\u00e9n\u00e9rant une tendance g\u00e9n\u00e9rale progressiste. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab  Je veux \u00eatre libre de choisir mon mode de gouvernement.  \u00bb Comment une id\u00e9e n\u00e9e dans la t\u00eate d’un botaniste en Belgique au XIXe si\u00e8cle a-t-elle irrigu\u00e9 la pens\u00e9e politique jusqu’\u00e0 l’\u00e8re de la communication globale  ?<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":88699,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1734],"tags":[],"staff":[2575],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-87737","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrines","staff-gian-piero-de-bellis","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nPanarchie. 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