{"id":86199,"date":"2020-10-07T20:45:02","date_gmt":"2020-10-07T18:45:02","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=86199"},"modified":"2022-06-01T00:36:10","modified_gmt":"2022-05-31T22:36:10","slug":"capitalisme-et-communisme-une-reponse-a-romaric-godin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/10\/07\/capitalisme-et-communisme-une-reponse-a-romaric-godin\/","title":{"rendered":"Capitalisme et communisme, une r\u00e9ponse \u00e0 Romaric Godin"},"content":{"rendered":"\n

Romaric Godin a r\u00e9cemment \u00e9crit une tr\u00e8s stimulante recension de mon livre, Le Capitalisme, sans rival<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, avec un titre quelque peu provocateur \u00ab La r\u00e9flexion inachev\u00e9e de Branko Milanovic sur le capitalisme \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il soul\u00e8ve certains points sur lesquels j\u2019aimerais pr\u00e9ciser ma r\u00e9flexion, et peut-\u00eatre m\u00eame poursuivre la discussion.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9sum\u00e9 que Godin propose des principaux points du livre dans la premi\u00e8re partie de sa recension est excellent et je n\u2019ai rien \u00e0 y redire, si ce n\u2019est que j\u2019aimerais clarifier un point concernant ma d\u00e9finition du communisme. Je vais ensuite me tourner vers les quatre critiques de Romaric Godin, et tenterai d\u2019y r\u00e9pondre.   <\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le historique mondial du communisme<\/h2>\n\n\n\n

Je voudrais clarifier ma th\u00e9orie sur le r\u00f4le du communisme. Ma d\u00e9finition du communisme, \u00e9crite en italique dans le livre, est : \u00ab le communisme est un syst\u00e8me social qui permet aux soci\u00e9t\u00e9s sous-d\u00e9velopp\u00e9es et colonis\u00e9es d\u2019abolir le f\u00e9odalisme, de regagner leur ind\u00e9pendance \u00e9conomique et politique et de construire un capitalisme indig\u00e8ne \u00bb. Notez que la d\u00e9finition se r\u00e9f\u00e8re aux soci\u00e9t\u00e9s \u00ab sous-d\u00e9velopp\u00e9es et colonis\u00e9es \u00bb. Comme je l\u2019explique dans le livre, les partis anti-imp\u00e9rialistes centralis\u00e9s compos\u00e9s de militants professionnels \u00e9taient en meilleure position pour r\u00e9aliser cette double transition, c\u2019est-\u00e0-dire, pour lib\u00e9rer politiquement ces pays des influences ext\u00e9rieures et pour introduire la transformation sociale (la r\u00e9forme agraire, l\u2019abolition des privil\u00e8ges de type f\u00e9odal, la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019\u00e9ducation, l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les gens). Ce sont ces r\u00e9gimes qui, \u00e0 leur tour, ont trac\u00e9 la voie pour le d\u00e9veloppement d\u2019un capitalisme autochtone (\u00e9videmment sans avoir cela en t\u00eate \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 ils se lanc\u00e8rent dans la r\u00e9volution). C\u2019est pourquoi j\u2019en viens \u00e0 affirmer que leur r\u00f4le \u00e9tait fonctionnellement le m\u00eame que celui de la bourgeoisie dans les pays qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un point important, pour au moins deux raisons. Premi\u00e8rement, car, par une \u00ab ruse de l\u2019histoire \u00bb, les acteurs de ces changements pos\u00e8rent sans le savoir les bases pour le d\u00e9veloppement futur d\u2019un syst\u00e8me qu\u2019ils croyaient combattre. C\u2019est quelque chose que nous ne pouvons voir qu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, avec suffisamment de recul. Il \u00e9tait enti\u00e8rement impossible de le voir trente ans plus t\u00f4t, ni m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9volution. La chouette de Minerve ne prend son envol qu\u2019\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, cette vision du r\u00f4le historique mondial du communisme change enti\u00e8rement la perception des \u00e9v\u00e9nements du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Comme je l\u2019affirme dans la premi\u00e8re annexe du Capitalisme, sans rival<\/em>, le plus important accomplissement de la R\u00e9volution russe n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 l\u2019introduction du syst\u00e8me communiste en Russie (qui finit par s\u2019effondrer), mais l\u2019unit\u00e9, au sein des partis de gauche et communistes du Tiers Monde, de la lutte anti-imp\u00e9rialiste et de la r\u00e9volution sociale. Pour cette raison, le \u00ab tournant vers l\u2019Est \u00bb annonc\u00e9 au Congr\u00e8s de Bakou en 1920 et au deuxi\u00e8me Congr\u00e8s du Komintern (\u00e9galement en 1920) s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 crucial. Pour citer L\u00e9nine, \u00ab le capitalisme s\u2019est transform\u00e9 en un syst\u00e8me mondial d\u2019oppression coloniale et d\u2019asphyxie financi\u00e8re de l\u2019immense majorit\u00e9 de la population mondiale par une poign\u00e9e de \u201cpays avanc\u00e9s\u201d \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ou, \u00ab \u00e0 ce congr\u00e8s [le deuxi\u00e8me Congr\u00e8s du Komintern], nous voyons s\u2019op\u00e9rer une union entre les prol\u00e9tariens r\u00e9volutionnaires des pays capitalistes avanc\u00e9s et les masses r\u00e9volutionnaires de ces pays o\u00f9 il n\u2019y a pas ou gu\u00e8re de prol\u00e9tariat<\/em> [je souligne, B.M.], c\u2019est-\u00e0-dire les masses opprim\u00e9es des pays colonis\u00e9s occidentaux \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Sans la R\u00e9volution russe, et sans la red\u00e9finition par L\u00e9nine de la lutte des classes mondiale pour embrasser aussi la lutte anticolonialiste (souvent en coalition avec les partis bourgeois dans les pays colonis\u00e9s), les partis communistes dans le Tiers Monde auraient \u00e9t\u00e9 consign\u00e9s \u00e0 un r\u00f4le p\u00e9riph\u00e9rique. En outre, il est important de prendre conscience que la position de L\u00e9nine s\u2019\u00e9cartait du marxisme orthodoxe. Marx et plusieurs marxistes \u00ab classiques \u00bb \u00e9taient ambivalents, et n\u2019\u00e9taient pas sans soutenir l\u2019imp\u00e9rialisme occidental, dans la mesure o\u00f9 ils voyaient en celui-ci une fa\u00e7on d\u2019introduire le capitalisme dans les pays en retard (les \u00e9crits de Marx sur l\u2019Inde en sont un bon exemple) et de tracer la voie \u00e0 une \u00e9ventuelle transformation socialiste. Dans cette perspective, il n\u2019y a pas de r\u00f4le anti-imp\u00e9rialiste naturel pour les partis communistes. Cela a enti\u00e8rement chang\u00e9 apr\u00e8s 1920.<\/p>\n\n\n\n

Sans la R\u00e9volution russe, pas d\u2019essor de l\u2019Asie, ni de d\u00e9colonisation de l\u2019Afrique.<\/p>branko milanovic<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lorsque nous consid\u00e9rons aujourd\u2019hui la R\u00e9volution russe, ce fut son plus important accomplissement. Ce fut en effet un accomplissement indirect, mais n\u00e9anmoins d\u2019une port\u00e9e mondiale fondamentale. Pour le dire cr\u00fbment : l\u2019essor de l\u2019Asie et la d\u00e9colonisation de l\u2019Afrique ne se seraient pas produits, ou tout du moins ils se seraient op\u00e9r\u00e9s bien plus lentement sans la R\u00e9volution russe. Cela s\u2019applique non seulement \u00e0 la Chine et au Vietnam, qui constituent des cas paradigmatiques, mais aussi \u00e0 l\u2019Inde dont le mouvement d\u2019ind\u00e9pendance a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 par la bourgeoisie nationale, mais qui, sous la pression de la gauche, emprunta plusieurs des politiques plus progressistes de ses rivaux s\u00e9culaires plus \u00e0 gauche. \u00c0 nouveau, sans cette pression de la gauche, venant non seulement de divers partis marxistes indiens, mais peut-\u00eatre m\u00eame aussi davantage d\u2019une acceptation id\u00e9ologique de la r\u00e9volution sociale, de l\u2019industrialisation, de la planification centrale, et ainsi de suite, l\u2019ind\u00e9pendance et la r\u00e9forme indiennes auraient pris plus de d\u00e9cennies. Nous pouvons m\u00eame nous demander si l\u2019Inde n\u2019aurait pas fini avec un certain genre d\u2019arrangement semi-colonial avec la Grande-Bretagne, avec la collaboration des deux bourgeoisies.<\/p>\n\n\n\n

Je devais pr\u00e9ciser ce point parce que Romaric Godin semble sauter l\u2019\u00e9l\u00e9ment \u00ab colonialiste \u00bb, et penser que je nourris une vision plus traditionnelle selon laquelle le communisme \u00e9tait mieux adapt\u00e9 aux pays moins d\u00e9velopp\u00e9s pour des raisons \u00e9conomiques. Je pense \u00e9galement que c\u2019est le cas (comme je l\u2019\u00e9cris dans la section 3.2), mais c\u2019est d\u2019une importance secondaire en comparaison avec l\u2019id\u00e9e que j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9e dans les pr\u00e9c\u00e9dents paragraphes.<\/p>\n\n\n\n

En outre, cela explique pourquoi je juxtapose la Chine et les \u00c9tats-Unis dans le livre. \u00c0 la diff\u00e9rence des politistes \u00ab vulgaires \u00bb, je ne parle pas simplement de la Chine et des \u00c9tats-Unis pour discuter de leurs diff\u00e9rences, comme c\u2019est souvent le cas dans les discussions populaires qui les pr\u00e9sentent comme les deux comp\u00e9titeurs d\u2019une nouvelle Guerre froide. Mon objectif \u00e9tait de fournir une gen\u00e8se id\u00e9ologique de l\u2019essor de la Chine et de son adoption du capitalisme politique et non de faire un simple aper\u00e7u de la Chine aujourd\u2019hui. Comme le communisme fut, selon cette interpr\u00e9tation, derri\u00e8re l\u2019essor de la Chine et comme cette derni\u00e8re tend \u00e0 transformer le monde, j\u2019affirme que ce fut en effet l\u2019une des principales contributions historiques mondiales du communisme. (La Chine constitue de loin l’exemple le plus important mais je d\u00e9nombre dix autres pays, de l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 la Tanzanie, qui pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme appartenant \u00e0 la m\u00eame cat\u00e9gorie et comme ayant r\u00e9pondu aux m\u00eames forces).<\/p>\n\n\n\n

Cela explique aussi pourquoi je ne parle pas de la Russie d\u2019aujourd\u2019hui comme d\u2019un exemple du capitalisme politique (ce qui me vaut une critique de la part de Robert Kuttler dans sa recension de Capitalisme, sans rival<\/em> dans la New York Review of Books <\/em> <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>). Je pourrais \u00e9galement discuter de la Russie, dans la mesure o\u00f9 elle partage plusieurs caract\u00e9ristiques du capitalisme politique avec la Chine, mais la Russie ne partageant pas la m\u00eame gen\u00e8se historique expliqu\u00e9e ci-dessus, il n\u2019y avait donc pas d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019\u00e9voquer dans le livre.<\/p>\n\n\n\n

Passons maintenant aux critiques de Godin.<\/p>\n\n\n\n

Le capitalisme comme syst\u00e8me historique<\/h2>\n\n\n\n

La premi\u00e8re se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 mon h\u00e9sitation entre les caract\u00e8res naturel et historique du capitalisme. Le capitalisme est-il un syst\u00e8me \u00ab naturel \u00bb ? Godin a raison de noter que je crois que nos d\u00e9sirs et comportements sont le produit d\u2019une socialisation qui implique que le capitalisme est une cat\u00e9gorie historique. Mais \u00ab l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019auteur\u2026 que le capitalisme a triomph\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 satisfaire les d\u00e9sirs de richesse de la population \u00bb semble impliquer que de tels d\u00e9sirs seraient intrins\u00e8ques aux \u00eatres humains, ce qui expliquerait mon insistance sur le pouvoir du capitalisme, mais serait en contradiction avec l\u2019id\u00e9e selon laquelle le capitalisme constitue un syst\u00e8me historique. Donc, soit je consid\u00e8re que le capitalisme est un syst\u00e8me naturel, soit j\u2019accepte l\u2019id\u00e9e que le capitalisme puisse \u00eatre transcend\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je l\u2019accepte en effet. Comme je l\u2019ai bri\u00e8vement d\u00e9crit \u00e0 la fin du livre, j\u2019imagine que le capitalisme puisse \u00eatre remplac\u00e9 par un autre syst\u00e8me : quand le capital devient abondant relativement au travail et que le salariat dispara\u00eet. Deux des trois caract\u00e9ristiques fondamentales du capitalisme seraient alors abolies : pas de salariat, ni de capital comme relation sociale. Nous sommes alors dans un mode de production diff\u00e9rent. Cela m\u00e8ne-t-il \u00e0 un changement dans notre syst\u00e8me de valeurs ? Peut-\u00eatre. Si l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 change, nous pouvons nous attendre \u00e0 ce que certaines valeurs que nous consid\u00e9rons comme immuables aujourd\u2019hui, notamment l\u2019enrichissement comme premier objectif dans la vie, puissent s\u2019en trouver alt\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Le capitalisme peut-il s\u2019\u00e9tendre ind\u00e9finiment ?<\/h2>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me critique est que je ne laisse pas assez de place aux \u00e9l\u00e9ments dynamiques du capitalisme, en particulier son besoin permanent d\u2019expansion, impuls\u00e9 par la recherche de nouvelles activit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ratrices de profits. Cependant, comme Godin l\u2019\u00e9crit, le capitalisme rencontre aujourd\u2019hui des limites \u00e9videntes, apparemment insurmontables : le capitalisme est limit\u00e9, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, par le rejet social du creusement des in\u00e9galit\u00e9s et, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, par la faible croissance de sa productivit\u00e9 (l\u2019hypoth\u00e8se de la stagnation s\u00e9culaire) et l\u2019\u00e9puisement des ressources environnementales. Ainsi, comme Godin l’affirme, le capitalisme peut subir de tr\u00e8s significatives contraintes dans la poursuite de son expansion. En outre, sans profit, il n\u2019y a pas de capitalisme. Cette question, comme l\u2019\u00e9crit Godin, remonte \u00e0 Rosa Luxemburg et Henryk Grossman.<\/p>\n\n\n\n

Les domaines que le capitalisme est susceptible d\u2019envahir ne peuvent \u00eatre identifi\u00e9s \u00e0 l\u2019avance.<\/p>branko milanovic<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais je pense que c\u2019est ici la vision de Godin qui est statique, non la mienne. La vision selon laquelle le capitalisme ne sera pas capable pour une raison ou une autre de trouver de nouveaux champs d\u2019activit\u00e9 se base sur nos propres limites cognitives, \u00e0 savoir notre incapacit\u00e9 \u00e0 imaginer ce que seront les nouveaux gisements de profits dans trente \u00e0 cinquante ans. Nous devons prendre conscience, en particulier aujourd\u2019hui dans l\u2019\u00e8re d\u2019expansion du capitalisme dans notre sph\u00e8re priv\u00e9e (des influenceurs de r\u00e9seaux sociaux \u00e0 Airbnb) \u2013\u202fun d\u00e9veloppement que personne n\u2019aurait pr\u00e9vu il y a vingt ans\u202f\u2013, que les domaines que le capitalisme est susceptible d\u2019\u00ab envahir \u00bb ne peuvent \u00eatre identifi\u00e9s par avance. Mais en raisonnant par analogie, nous pouvons supposer sereinement que de tels nouveaux domaines seront en effet cr\u00e9\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Comme nous le savons aujourd\u2019hui, Rosa Luxembourg avait tort, mais il lui semblait raisonnable d\u2019affirmer que l\u2019expansion du capitalisme est finie pour la raison qu\u2019il ne peut toujours trouver de nouveaux domaines sous-d\u00e9velopp\u00e9s. C\u2019\u00e9tait toutefois une fa\u00e7on erron\u00e9e de poser le probl\u00e8me, puisque la domination du capitalisme n\u2019a pas seulement besoin de nouveaux domaines physiques, mais aussi il peut s\u2019\u00e9tendre \u00e0 de nouvelles fa\u00e7ons d\u2019organiser la production (comme Schumpeter l\u2019a not\u00e9), \u00e0 de nouveaux produits et m\u00eame \u00e0 notre temps de loisir. De m\u00eame, nous ne pouvons aujourd\u2019hui pr\u00e9dire quelles activit\u00e9s peuvent devenir \u00ab capitalistiques \u00bb. \u00c0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, il semble que le capitalisme ait \u00e9puis\u00e9 les sources possibles de profits, mais ce n\u2019est pas le cas.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me est ici tr\u00e8s semblable \u00e0 celui dont j\u2019ai discut\u00e9 \u00e0 propos du changement technologique. L\u00e0 encore, nous sommes cognitivement limit\u00e9s. Nous ne pouvons identifier aujourd\u2019hui les emplois qui seront cr\u00e9\u00e9s par de nouvelles technologies, simplement parce que nous ne savons pas comment les nouvelles technologies peuvent affecter la production et nos besoins. Il semble donc souvent que les nouvelles technologies vont simplement d\u00e9truire les emplois existants, rendre les travailleurs redondants, sans cr\u00e9er de nouveaux emplois. Mais cette id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement remise en cause au cours des deux derniers si\u00e8cles. Pourtant nous, la retrouvons \u00e0 chaque fois qu\u2019une nouvelle technologie entre en sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

Au m\u00eame instant de son raisonnement, Godin regrette que le livre ne pr\u00eate pas plus attention au versant productif du capitalisme. C\u2019est une critique valide. Le livre se focalise, dans les analyses des deux capitalismes lib\u00e9ral et politique, sur le c\u00f4t\u00e9 distributif et sur la reproduction des \u00e9lites (qui est en soi corr\u00e9l\u00e9e avec les sch\u00e9mas de la r\u00e9partition). Ce sont mes domaines de sp\u00e9cialit\u00e9. Malheureusement, le c\u00f4t\u00e9 productif, les monopoles, les droits de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle, l\u2019organisation hi\u00e9rarchique interne de la production capitaliste avec la subsomption du travail au capital, les syndicats sont des sujets tr\u00e8s importants, mais je les ai laiss\u00e9s \u00e0 d\u2019autres qui en savent bien plus que moi. Ce sujet a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 par Anwar Shaikh dans Capitalism<\/em>, et par Marshall Steinbaum dans ses publications sur la nature monopoliste du capitalisme \u00e9tasunien <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9finition du communisme<\/h2>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me critique se r\u00e9f\u00e8re aux d\u00e9finitions du capitalisme et du communisme. Concernant ce dernier, j\u2019ai bien \u00e9t\u00e9 conscient des probl\u00e8mes terminologiques. C\u2019est pourquoi je lui ai d\u00e9di\u00e9 toute une section dans le troisi\u00e8me chapitre du livre. Pour le dire bri\u00e8vement, j\u2019utilise le terme \u00ab communisme \u00bb, quand je discute des \u00e9conomies socialistes (sic<\/em>), de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019il est commun\u00e9ment utilis\u00e9, en particulier dans la litt\u00e9rature anglo-saxonne : pour d\u00e9signer les \u00e9conomies o\u00f9 le capital est poss\u00e9d\u00e9 par l\u2019\u00c9tat ou socialement et les d\u00e9cisions relatives \u00e0 la production centralis\u00e9e. Je ne pense pas qu\u2019il soit utile d\u2019entrer dans une discussion \u00e9tymologique et hautement id\u00e9ologique aussi longtemps que nous sommes clairs dans nos propos. Ce syst\u00e8me n\u2019\u00e9tait certainement pas capitaliste : les diff\u00e9rences sont nettes.<\/p>\n\n\n\n

Je ne discute pas de la soci\u00e9t\u00e9 sans classes, parce qu\u2019elle n\u2019a jamais exist\u00e9.<\/p>branko milanovic<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Maintenant, il est vrai que, du point de vue marxiste, le terme \u00ab communisme \u00bb utilis\u00e9 dans ce contexte est inexact, parce que le communisme est l\u2019\u00e9tape sup\u00e9rieure (jamais atteinte) o\u00f9, comme l\u2019\u00e9crit Marx, la pr\u00e9histoire, celle de toutes les soci\u00e9t\u00e9s de classes, prend fin et o\u00f9 la v\u00e9ritable histoire humaine commence. Je ne discute pas de ce syst\u00e8me, parce qu\u2019il n\u2019a jamais exist\u00e9. Comme Machiavel l\u2019a \u00e9crit avec m\u00e9pris, \u00ab beaucoup ont d\u00e9peint des r\u00e9publiques ou des principaut\u00e9s que personne n\u2019a jamais vues en r\u00e9alit\u00e9 \u00bb  <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Godin soul\u00e8ve cependant un autre point important en ce qui concerne les \u00e9conomies socialistes. Elles n\u2019\u00e9taient pas fondamentalement diff\u00e9rentes des \u00e9conomies capitalistes, \u00e9crit-il, parce que dans le \u00ab socialisme r\u00e9ellement existant \u00bb aussi la loi de la valeur op\u00e9rait (la production \u00e9tait en effet estim\u00e9e en valeur d\u2019\u00e9change, non en valeur d\u2019usage), les relations dans les entreprises \u00e9taient hi\u00e9rarchiques et le \u00ab socialisme r\u00e9ellement existant \u00bb \u00e9tait (ou e\u00fbt pu \u00eatre ; je laisse cette question ouverte) une soci\u00e9t\u00e9 de classes. C\u2019est quelque chose sur lequel, quand j\u2019\u00e9tais bien plus jeune, j\u2019ai pass\u00e9 de nombreuses heures \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et m\u00eame \u00e0 \u00e9crire (sans rien publier) et pourtant\u2026 c\u2019est un sujet important, mais il ne fait pas partie de mon livre. Je traite dans le livre des syst\u00e8mes de production tr\u00e8s clairement d\u00e9finis : le capitalisme lib\u00e9ral ou social-d\u00e9mocrate, les \u00e9conomies socialistes et le capitalisme politique. Tous existent ou ont exist\u00e9 dans la vraie vie. Je suis d\u2019accord avec Godin \u00e0 l\u2019id\u00e9e que le \u00ab socialisme r\u00e9ellement existant \u00bb \u00e9tait un syst\u00e8me de production de marchandises. Ce n\u2019est de toute fa\u00e7on pas contest\u00e9, m\u00eame par les marxistes, comme c\u2019est pleinement coh\u00e9rent avec ce que Marx envisageait pour la p\u00e9riode de transition o\u00f9 le surtravail existe toujours, pr\u00e9lev\u00e9 par la collectivit\u00e9 pour remplir plusieurs fonctions sociales (l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, l\u2019administration publique) et pour les investissements <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Donc, je suis d\u2019accord avec Godin, selon qui \u00ab si ces r\u00e9gimes bolcheviques ne rel\u00e8vent pas du capitalisme, ils ne sauraient \u00eatre non plus du \u00ab communisme \u00bb au sens marxien du terme, autrement dit un r\u00e9gime o\u00f9 les classes sociales et l\u2019exploitation auraient disparues \u00bb, mais je ne trouve pas cette critique pertinente. Non seulement pour le livre, mais m\u00eame pour ces syst\u00e8mes eux-m\u00eames, parce que, \u00e0 strictement parler, ils ne se sont jamais d\u00e9clar\u00e9s \u00eatre \u00ab communistes \u00bb dans le sens marxiste du terme. Ils se voyaient eux-m\u00eames comme des syst\u00e8mes transitoires vers le communisme.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que la d\u00e9finition que propose Marx du communisme, m\u00eame si elle repr\u00e9sente un \u00ab terminus \u00bb int\u00e9ressant \u00e0 la \u00ab pr\u00e9histoire \u00bb humaine, est la plupart du temps un obstacle \u00e0 la discussion des soci\u00e9t\u00e9s qui existent r\u00e9ellement. Une \u00e9norme quantit\u00e9 d\u2019encre a \u00e9t\u00e9 d\u00e9vers\u00e9e pour affirmer que les r\u00e9gimes socialistes \u00e9taient, \u00e0 un certain point, capitaliste d\u2019\u00c9tat, comme Pannekoek, que Godin cite, le pensait, et L\u00e9nine aussi. Mais je trouve cette discussion presque th\u00e9ologique, plut\u00f4t st\u00e9rile.<\/p>\n\n\n\n

Avons-nous besoin d\u2019une alternative au capitalisme ?<\/h2>\n\n\n\n

La quatri\u00e8me critique, m\u00eame si elle n\u2019est pas explicitement pr\u00e9sent\u00e9e comme telle, se r\u00e9f\u00e8re au probl\u00e8me suivant : pour que le capitalisme change, supplant\u00e9 par un autre syst\u00e8me, il est faux de croire qu\u2019il doive y avoir une alternative claire : \u00ab la lecture de Branko Milanovic qui consiste \u00e0 pr\u00e9tendre que les syst\u00e8mes \u00e9conomiques ont toujours \u00e9t\u00e9 en concurrence est probl\u00e9matique \u00bb. Et aussi : \u00ab la vision d\u2019un capitalisme ayant besoin d\u2019un rival pour succomber semble issue d\u2019une t\u00e9l\u00e9ologie de la guerre froide \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le changement proviendra du syst\u00e8me lui-m\u00eame.<\/p>branko milanovic<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si Godin en vient \u00e0 une telle conclusion, c\u2019est que je n\u2019ai peut-\u00eatre pas \u00e9t\u00e9 assez clair dans mon expos\u00e9. Je ne pense pas du tout qu\u2019un changement d\u2019un mode dominant de la production doive venir seulement du fait qu\u2019un mode de production diff\u00e9rent existe \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Je suis tout \u00e0 fait d\u2019accord avec l\u2019id\u00e9e que le changement, comme dans les exemples cit\u00e9s par Godin (les villes du nord de l\u2019Italie et les Pays-Bas), provient du syst\u00e8me lui-m\u00eame. Parce qu\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente d\u2019organiser la production se r\u00e9v\u00e8le plus productive, elle empi\u00e8te peu \u00e0 peu sur le mode de production alors dominant jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle le remplace et acqui\u00e8re la supr\u00e9matie.<\/p>\n\n\n\n

Si je distingue entre capitalismes lib\u00e9ral et politique, ce n\u2019est pas pour affirmer que l\u2019un d\u2019entre eux devait n\u00e9cessairement pr\u00e9valoir. En effet, ce fut mon d\u00e9saccord avec la vision fukuyamiste si populaire dans les ann\u00e9es 1990 qui m\u2019a en partie amen\u00e9 \u00e0 \u00e9crire ce livre et \u00e0 \u00e9voquer, en particulier \u00e0 la fin, la possibilit\u00e9 d\u2019une convergence des deux capitalismes. Pour citer Godin, \u00ab l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une fusion des deux formes dans une forme hybride, rapidement \u00e9voqu\u00e9e en fin d\u2019ouvrage, semble assez s\u00e9duisante au regard des \u00e9volutions r\u00e9centes : tendance autoritaire et \u00e0 la corruption \u00e0 l\u2019Ouest, d\u00e9veloppement d\u2019une \u00e9lite \u00e9conomique ailleurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, je n\u2019\u00e9carte pas la possibilit\u00e9 d\u2019une nouvelle forme qui transcenderait le capitalisme. Mais, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, cela ne peut \u00eatre le cas que si la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9conomique \u00ab objective \u00bb change ; en d\u2019autres mots, si le travail devient un facteur de production relativement rare. Je pense que notre exp\u00e9rience historique nous a souvent pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 croire que la raret\u00e9 du capital \u00e9tait in\u00e9vitable et que la propri\u00e9t\u00e9 du capital devait toujours \u00eatre concentr\u00e9e. J\u2019admets que ce fut effectivement le cas durant l\u2019essentiel de l\u2019histoire, mais je ne pense pas que ce doit \u00eatre n\u00e9cessairement le cas. La concentration du capital peut \u00eatre transcend\u00e9e par des politiques \u00e9largissant sa propri\u00e9t\u00e9, via l\u2019imposition, l\u2019\u00e9pargne salariale et m\u00eame la propri\u00e9t\u00e9 publique (quand elle est possible). C\u2019est ma d\u00e9finition du \u00ab capitalisme populaire \u00bb. La raret\u00e9 du capital peut \u00eatre transcend\u00e9e par l\u2019accumulation et le changement technologique dans un contexte de croissance d\u00e9mographique lente, voire nulle. Ces deux d\u00e9veloppements mettraient un terme au capitalisme tel que nous le connaissons. Mais ces d\u00e9veloppements ne d\u00e9pendent pas de la volont\u00e9 individuelle. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Branko Milanovi\u0107 r\u00e9pond \u00e0 la critique parue sur M\u00e9diapart de son dernier ouvrage, Capitalisme, sans rival (La D\u00e9couverte, 2020), en ouvrant le d\u00e9bat.<\/p>\n","protected":false},"author":620,"featured_media":86242,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1727],"tags":[],"staff":[1559],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-86199","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-economie","staff-branko-milanovic"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nCapitalisme et communisme, une r\u00e9ponse \u00e0 Romaric Godin | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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