{"id":83493,"date":"2020-09-15T13:20:17","date_gmt":"2020-09-15T11:20:17","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=83493"},"modified":"2020-11-14T18:27:28","modified_gmt":"2020-11-14T17:27:28","slug":"fausse-histoire-globale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/09\/15\/fausse-histoire-globale\/","title":{"rendered":"Comment \u00e9crire de la fausse histoire globale"},"content":{"rendered":"\n

Un historien de l’universit\u00e9 de Yale, Alan Mikhail, a r\u00e9cemment publi\u00e9 une biographie du sultan ottoman Selim (r. 1512-20) destin\u00e9e au grand public et parue sous le titre God’s Shadow : Sultan Selim, His Ottoman Empire, and the Making of the Modern World <\/em>(Liveright, 2020). L\u2019auteur affirme modestement qu’il s’agit d’une contribution \u00ab innovante, voire r\u00e9volutionnaire \u00bb (p. 3) \u00e0 l’histoire mondiale. Il a rapidement \u00e9t\u00e9 salu\u00e9 par la presse, alors que d’autres \u00e9tudes r\u00e9centes au sujet du m\u00eame sultan, publi\u00e9es par de jeunes universitaires, n’ont pas re\u00e7u une telle attention. Cela n’est pas tout \u00e0 fait surprenant \u00e9tant donn\u00e9 que God’s Shadow<\/em> (GS<\/em> ci-apr\u00e8s) a fait l’objet d’une campagne publicitaire vaste et efficace men\u00e9e par l’auteur, son agent et leur entourage. Agents et admirateurs d\u2019Alan Mikhail ont veill\u00e9 \u00e0 ce qu’il ait amplement l’occasion de faire conna\u00eetre le r\u00e9sum\u00e9 de son livre et ses arguments \u00e0 la suite de sa parution. Ainsi, le 20 ao\u00fbt 2020, le Washington Post<\/em> a publi\u00e9 dans sa section \u00ab  Made by History  \u00bb un long article sign\u00e9 par Mikhail et intitul\u00e9 \u00ab  Le sultan ottoman qui a chang\u00e9 l\u2019Am\u00e9rique  \u00bb, avec le sous-titre sensationnaliste \u00ab  l’Am\u00e9rique, le protestantisme et le caf\u00e9 ont tous une histoire musulmane  \u00bb. Les quelques critiques d’universitaires comp\u00e9tents n’ont pas tout \u00e0 fait partag\u00e9 cet enthousiasme. Elles ont au contraire soulign\u00e9 les nombreuses erreurs factuelles et logiques que comportent le livre, accompagn\u00e9es de graves erreurs d’interpr\u00e9tation qui sugg\u00e8rent que Mikhail \u2013 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent un historien de l’environnement, principalement de l’\u00c9gypte du XVIIIe si\u00e8cle \u2013 n\u2019a pas les qualifications n\u00e9cessaires pour \u00e9crire au sujet de l’Empire ottoman du d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle, encore moins de son impact sur le monde. Ces m\u00eames critiques ont \u00e9galement soulign\u00e9 que l’auteur d\u00e9pend, sur plusieurs points cruciaux, de sources qu\u2019on ne peut facilement identifier, encore moins v\u00e9rifier. Il y a \u00e9videmment des \u00ab  avantages  \u00bb \u00e0 passer outre le processus habituel d\u2019\u00e9valuation par les pairs qui aurait mis ces lacunes en \u00e9vidence.<\/p>\n\n\n\n

Dans son article, Alan Mikhail \u00e9crit que son intention est de persuader \u00ab  les Am\u00e9ricains qui ne savent m\u00eame pas ce qu\u2019est l’Empire ottoman  \u00bb, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un empire important dont l\u2019histoire m\u00e9rite d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e. Nous sommes d\u2019accord avec cela. Nous ne contestons pas non plus son point de vue selon lequel, plut\u00f4t que de toujours consid\u00e9rer l’Islam comme un \u00ab  Autre mena\u00e7ant  \u00bb l’Occident, il vaut la peine d’examiner les interactions vari\u00e9es et complexes<\/a> qui ont exist\u00e9 entre Musulmans et non-Musulmans tout au long de l’histoire. Cependant, nous sommes d\u00e9concert\u00e9s par les m\u00e9thodes et les arguments auxquels Mikhail a recours pour faire valoir son point de vue tant ceux-ci jettent le discr\u00e9dit sur l’Histoire comme discipline professionnelle s\u00e9rieuse. Nous nous concentrerons ici que sur quelques points, bien que de nombreux autres pourraient \u00eatre soulev\u00e9s, ce livre n’ayant fait l’objet pour l\u2019instant que de rares analyses critiques par des universitaires comp\u00e9tents. En effet, si l’on entreprenait de r\u00e9futer syst\u00e9matiquement toutes les erreurs factuelles et interpr\u00e9tations douteuses de l\u2019ouvrage, on se retrouverait sans doute avec un texte de plusieurs centaines de pages.<\/p>\n\n\n\n

Le livre d\u2019Alan Mikhail s’inscrit dans une tendance malheureuse par laquelle \u00ab  l’histoire mondiale  \u00bb est devenue une excuse employ\u00e9e par certains auteurs afin de d\u00e9fendre des th\u00e8ses farfelues, en se fondant sur la conviction qu’ils ne seront pas soumis \u00e0 l’examen scientifique habituel.<\/p>Cornell Fleischer, Cemal Kafadar, Sanjay Subrahmanyam<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le livre d\u2019Alan Mikhail s’inscrit dans une tendance malheureuse par laquelle \u00ab  l’histoire mondiale  \u00bb est devenue une excuse employ\u00e9e par certains auteurs afin de d\u00e9fendre des th\u00e8ses farfelues, en se fondant sur la conviction qu’ils ne seront pas soumis \u00e0 l’examen scientifique habituel. Le livre prim\u00e9 du politologue Romain Bertrand, L’histoire \u00e0 parts \u00e9gales<\/em> (Le Seuil, 2011), constitue un bon exemple de cette tendance en France, une compilation h\u00e9t\u00e9roclite de contenus non dig\u00e9r\u00e9s extraits des travaux d’universitaires sp\u00e9cialis\u00e9s, le tout envelopp\u00e9 dans un emballage politiquement correct de tiers-mondisme \u00ab  Rive Gauche  \u00bb. Dans le sillage de Bertrand, l’histoire globale en France s\u2019est souvent r\u00e9duite \u00e0 des encyclop\u00e9dies con\u00e7ues de mani\u00e8re indiff\u00e9rente comme L’histoire mondiale de la France<\/em> (Le Seuil, 2017) ou \u00e0 des ouvrages qui empruntent lourdement \u00e0 des travaux d\u2019universitaires anglophones sans trop les citer. Plus r\u00e9cemment, dans le monde anglophone, il y a \u00e9galement l\u2019ouvrage de vulgarisation d’une autre historienne de Yale, Valerie Hansen, intitul\u00e9 The Year 1000 : When Explorers Connected the World \u2013 and Globalisation Began<\/em> (Scribner, 2020). On y retrouve les m\u00eames descriptions g\u00e9n\u00e9riques des march\u00e9s orientaux \u00ab  exotiques  \u00bb que chez Mikhail, descriptions qui semblent sortir tout droit d\u2019une brochure touristique. (\u00c0 Trabzon, sous le r\u00e8gne de Selim, Mikhail pr\u00e9tend qu\u2019il y avait d\u00e9j\u00e0 des \u00ab  piments indiens rouge feu  \u00bb bien avant que ces derniers n’arrivent en Inde en provenance d’Am\u00e9rique : GS<\/em>, p. 67). Hansen va jusqu\u2019\u00e0 affirmer qu’en l’an 1000 de notre \u00e8re, le tour du monde a \u00e9t\u00e9 possible pour la premi\u00e8re fois gr\u00e2ce aux Vikings (ou aux Norses) qui avaient pris contact avec le nord-est de l’Am\u00e9rique mais \u00e9galement \u2013 hypoth\u00e8se hasardeuse non appuy\u00e9e par les grands sp\u00e9cialistes \u2013 avec les Mayas. Comme l’a \u00e9crit le c\u00e9l\u00e8bre historien Noel Malcolm dans une critique de ce livre parue dans The Telegraph<\/em> (19 avril 2020) : \u00ab Hansen d\u00e9clare triomphalement qu\u2019en l\u2019an 1000 ces Norses avaient \u2018boucl\u00e9 la boucle globale\u2019 et que \u2018pour la premi\u00e8re fois, un objet pouvait faire le tour du monde\u2019. Mais il convient de se poser la question  : quand bien m\u00eame les arch\u00e9ologues trouveraient-ils des Buddhas en bronze ayant appartenus aux Vikings \u00e0 Terre-Neuve, pourrions-nous en conclure quoi que ce soit de tangible au sujet du processus global  ? Cette question du \u2018processus\u2019 ne reprend qu\u2019avec les voyages de Christophe Colomb  ; et m\u00eame si les Vikings \u00e9taient rest\u00e9s bien plus longtemps, ils n\u2019auraient pas trouv\u00e9 dans le nord-est de l\u2019Am\u00e9rique le r\u00e9seau commercial n\u00e9cessaire pour ce genre d\u2019\u00e9changes. La globalisation implique bien plus qu\u2019un contact ponctuel aux confins d\u2019un continent  \u00bb. Pour construire leurs ch\u00e2teaux de cartes, les auteurs comme Mikhail et Hansen s\u2019inspirent d\u2019histoires globales aux id\u00e9es obsol\u00e8tes et sp\u00e9culatives. Dans un autre compte-rendu sceptique au sujet de travaux plus anciens \u2013 en particulier ceux de Carol Delaney sur Christophe Colomb \u2013, le grand sp\u00e9cialiste de Christophe Colomb qu’est Felipe Fern\u00e1ndez-Armesto d\u00e9clare dans le Wall Street journal <\/em>(17 septembre 2011) qu\u2019ils font preuve \u00ab d\u2019une incomp\u00e9tence dans la recherche, d\u2019un manque de jugement critique et d\u2019un culot qui rappelle celui de Christophe Colomb lui-m\u00eame  \u00bb. Plus loin, il ajoute que ces auteurs (y compris Carol Delaney) \u00ab  se sont lanc\u00e9s dans leur odyss\u00e9e \u00e0 bord de navires qui prennent l\u2019eau, dot\u00e9s de voiles remplies d\u2019air chaud et non de vents rapides  \u00bb. Mais les auteurs \u00e9voqu\u00e9s par Fern\u00e1ndez-Armesto ne sont pas des historiens professionnels en poste au sein de d\u00e9partements d\u2019histoire d\u2019universit\u00e9s prestigieuses. Pourtant, Columbus and the Quest for Jerusalem <\/em>(Free Press, 2011), le livre de Carol Delaney que la critique d\u00e9crit comme \u00ab  \u00e9tranger \u00e0 la coh\u00e9rence narrative et \u00e0 la chronologie rationnelle  \u00bb, est une source majeure (cit\u00e9 treize fois) de la premi\u00e8re section du livre de Mikhail, dans laquelle il essaye de mani\u00e8re improbable de lier Christophe Colomb aux Ottomans. Ce que les experts avaient \u00e0 dire sur le sujet n\u2019a vraisemblablement pas suscit\u00e9 son int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019agissant de ces histoires mondiales douteuses, le critique a donc l\u2019embarras du choix. Mais revenons au livre d’Alan Mikhail et \u00e0 ses ramifications dans la presse populaire. Il est \u00e9vident d\u00e8s le d\u00e9part que Mikhail pratique encore une forme d\u00e9pass\u00e9e et grossi\u00e8re de l’histoire des \u00ab  grands hommes  \u00bb au sein de laquelle seuls les dirigeants et autres personnages h\u00e9ro\u00efques exceptionnels \u00ab  font l’histoire  \u00bb. Il compare ainsi son h\u00e9ros, le sultan Selim, \u00e0 Christophe Colomb, Martin Luther et Nicolas Machiavel, dont il consid\u00e8re qu\u2019ils sont les principaux acteurs du d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle, acteurs qui auraient litt\u00e9ralement \u00ab  chang\u00e9 le monde  \u00bb par leurs actions (GS<\/em>, p. 304). Cette vision de l’histoire a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e depuis longtemps par les historiens qui n’adh\u00e8rent pas aux cultes de la personnalit\u00e9. L’expansion de l’Empire ottoman dans les ann\u00e9es 1510 n’est pas le r\u00e9sultat des actions d’un seul homme, mais le produit de l’interaction de plusieurs syst\u00e8mes politiques et militaires complexes. Il est par ailleurs absurde de comparer un conqu\u00e9rant \u00e0 la t\u00eate d\u2019une arm\u00e9e \u00e0 un philosophe et penseur politique, comme s’ils appartenaient \u00e0 une sorte de \u00ab  Hit Parade  \u00bb de l\u2019histoire. Einstein a-t-il plus \u00ab  chang\u00e9 le monde  \u00bb que Mao Zedong ? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce type de questions, cette mani\u00e8re de penser l\u2019histoire que nous conseillons \u00e0 nos \u00e9tudiants en licence d\u2019\u00e9viter. Mais Mikhail s\u2019engage dans cette voie et s\u2019enferme dans une perspective historique o\u00f9 un seul homme qu\u2019il d\u00e9crit comme un \u00ab  fin strat\u00e8ge politique \u00bb (GS<\/em>, p. 211) peut tout fa\u00e7onner, de la mont\u00e9e du protestantisme \u00e0 la conqu\u00eate espagnole de l’Am\u00e9rique, en passant par la propagation mondiale de la consommation de caf\u00e9. Pour ce faire, il doit tordre le cou aux faits, d\u00e9former les lois du temps et de l’espace et parfois recourir au mensonge pur et simple.<\/p>\n\n\n\n

Einstein a-t-il plus \u00ab  chang\u00e9 le monde  \u00bb que Mao Zedong ? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce type de questions, cette mani\u00e8re de penser l\u2019histoire que nous conseillons \u00e0 nos \u00e9tudiants en licence d\u2019\u00e9viter.<\/p>Cornell Fleischer, Cemal Kafadar, Sanjay Subrahmanyam<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mikha\u00efl recourt \u00e0 un type d’\u00e9criture historique que nous croyions depuis longtemps oubli\u00e9, \u00e0 savoir le \u00ab  primordialisme  \u00bb. Il nous offre ainsi un \u00e9clairage mill\u00e9naire sur l\u2019histoire de l’Eurasie comme on commencerait une biographie de Charles Quint par les premiers Indo-Aryens : \u00ab  Les peuples qui deviendront plus tard les Ottomans ont commenc\u00e9 \u00e0 marcher vers l’ouest \u00e0 partir de la Chine d\u00e8s le sixi\u00e8me si\u00e8cle, traversant l’Asie centrale jusqu’\u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e. Pendant pr\u00e8s d’un mill\u00e9naire, ils ont poursuivi leur longue marche  \u00bb (GS<\/em>, p. 5). Il s’agit sans doute d’un \u00ab  r\u00e9cit \u00e9pique  \u00bb, mais sans r\u00e9el rapport avec le processus historique qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 la formation de l\u2019entit\u00e9 politique ottomane. Quant \u00e0 la \u00ab  marche vers l’ouest \u00e0 partir de la Chine  \u00bb \u2013 peut-\u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00ab essence  \u00bb militariste des Turcs \u2013 l’auteur veut sans doute dire \u00ab  dans les environs de la Chine  \u00bb, expression par laquelle ceux qui s\u2019int\u00e9ressent vraiment \u00e0 l’histoire eurasienne comprendront la Mongolie ext\u00e9rieure, o\u00f9 l’on trouve les premi\u00e8res traces \u00e9crites en langue turque.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il donc des principaux faits de cette affaire ? Alan Mikha\u00efl souhaite repr\u00e9senter son h\u00e9ros, le sultan Selim, comme ayant jou\u00e9 un r\u00f4le sur tous les fronts. Prenons le cas de l’Asie et de l’oc\u00e9an Indien. \u00c0 partir de 1516-17, les Ottomans ont en effet contr\u00f4l\u00e9 le Hidjaz et la mer Rouge, en partie \u00e0 travers une domination indirecte. Mais il est tout \u00e0 fait faux d’affirmer que Selim \u00ab  d\u00e9tenait les cl\u00e9s de la domination globale  \u00bb gr\u00e2ce \u00e0 la \u00ab  monopolisation des routes commerciales entre la M\u00e9diterran\u00e9e, l’Inde et la Chine  \u00bb (GS<\/em>, p. 305), m\u00eame si les Ottomans ont pu \u00eatre un facteur de perturbation dans le commerce. De nombreux commer\u00e7ants issus de diff\u00e9rentes r\u00e9gions d’Asie, y compris des non-Musulmans, ont continu\u00e9 \u00e0 emprunter ces routes non seulement dans les ann\u00e9es 1510 mais aussi tout au long du XVIe si\u00e8cle. La question des ambitions orientales limit\u00e9es de Selim a \u00e9t\u00e9 soigneusement examin\u00e9e dans un article du brillant historien fran\u00e7ais Jean Aubin (\u00ab  La politique orientale de Selim Ier  \u00bb), que Mikha\u00efl n\u2019a manifestement pas lu, puisqu’il va jusqu\u2019\u00e0 affirmer que Selim poss\u00e9dait des territoires en Inde occidentale et qu’il a envoy\u00e9 une vaste flotte de \u00ab  trente navires et des milliers de marins  \u00bb dans l’oc\u00e9an Indien en f\u00e9vrier 1519 (il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une grossi\u00e8re erreur de lecture du journal de Sanuto, qui dit exactement le contraire) (GS<\/em>, p. 328). Mais ses \u00e9tranges th\u00e9ories ne s’arr\u00eatent pas l\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ce qu\u2019il affirme, Selim ne poss\u00e9dait pas \u00ab  de ports sur toutes les grandes mers et tous les oc\u00e9ans de l’Ancien Monde  \u00bb (GS<\/em>, p. 305). Voici quelques exceptions significatives : toute la c\u00f4te est de l’Atlantique, la mer Baltique, le golfe Persique, le golfe du Bengale, toute la partie occidentale de l’oc\u00e9an Indien (une fois sorti de la mer Rouge), la mer de Chine m\u00e9ridionale, la mer du Japon, etc. Selim ne poss\u00e9dait des ports que sur trois mers : la mer Noire, la M\u00e9diterran\u00e9e et la mer Rouge. Ce qu\u2019affirme Mikhail \u00e0 ce sujet rel\u00e8ve de l\u2019ineptie et r\u00e9sulte d\u2019une arrogante n\u00e9gligence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la g\u00e9ographie la plus rudimentaire. Il multiplie les affirmations de ce type  : On s’attendrait \u00e0 ce qu’un sp\u00e9cialiste de l’Empire ottoman sache que, m\u00eame en 1530, les Musulmans ne constituaient pas une nette majorit\u00e9 au sein de l’empire (ils repr\u00e9sentaient 1,6 million de m\u00e9nages sur un total de 3,45 millions d\u2019apr\u00e8s les donn\u00e9es de recensement partiel). On pourrait \u00e9galement s’attendre \u00e0 ce qu’un sp\u00e9cialiste de l’histoire islamique sache qu’il est tr\u00e8s tendancieux de pr\u00e9tendre que Selim \u00ab  poss\u00e9dait une autorit\u00e9 religieuse sans \u00e9gale dans le monde musulman [en 1517]  \u00bb (GS<\/em>, p. 305), puisque son autorit\u00e9 \u00e9tait rejet\u00e9e en Iran et en Irak et qu\u2019elle n’a pas \u00e9t\u00e9 reconnue par de nombreux musulmans dans d\u2019autres r\u00e9gions telles que l’Asie du Sud et le Maroc. Pour appuyer cette th\u00e9orie absurde, Mikhail invente des lettres soi-disant envoy\u00e9es par les Safavides \u00e0 Selim, or ces lettres sont introuvables dans la source qu’il cite (GS<\/em>, p. 443). Plus tard, au XVIe si\u00e8cle, des intellectuels ottomans de premier plan comme Mustafa \u00c2li reconnaissaient eux-m\u00eames la l\u00e9gitimit\u00e9 des pr\u00e9tentions \u00ab  califales  \u00bb et dynastiques des Safavides et des Moghols. Comme l\u2019illustre un passage central de son livre, Mikha\u00efl ne semble m\u00eame pas conna\u00eetre la diff\u00e9rence entre le sultan mamelouk et le calife abbasside, et ces d\u00e9tails ont peut-\u00eatre \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 son attention. En r\u00e9alit\u00e9, le \u00ab  califat abbasside  \u00bb juridique que Mikha\u00efl d\u00e9crit avec tant d’assurance comme ayant \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 S\u00e9lim en 1517 (GS<\/em>, p. 309), \u00e9tait en grande partie rest\u00e9 lettre morte depuis la conqu\u00eate de Bagdad par les Mongols en 1258. Aux XVe et XVIe si\u00e8cles, le statut de calife a \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9 par plusieurs souverains mais il n’avait rien \u00e0 voir avec les Abbassides comme le d\u00e9montrent clairement plusieurs ouvrages r\u00e9cents et faisant autorit\u00e9 sur le sujet, que Mikhail ignore.<\/p>\n\n\n\n

Les lecteurs qui connaissent le r\u00e8gne de Charles Quint seront \u00e9galement surpris d’apprendre que l’Europe \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1510 \u00e9tait \u00ab  un continent de petites principaut\u00e9s et de villes-\u00c9tats h\u00e9r\u00e9ditaires (sic) qui se chamaillent  \u00bb, ou que Selim constituait la principale raison pour laquelle le protestantisme a r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9velopper.<\/p>Cornell Fleischer, Cemal Kafadar, Sanjay Subrahmanyam<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Passons aux th\u00e9ories et aux sp\u00e9culations plus larges du livre. L’une d’entre elles est que Selim \u00e9tait en quelque sorte responsable du succ\u00e8s de la R\u00e9forme protestante et ce pour deux raisons : d\u2019abord parce que Luther \u00e9tait apparemment persuad\u00e9 que la \u00ab  d\u00e9pravation morale  \u00bb de l’\u00c9glise catholique avait \u00ab  permis aux Ottomans de r\u00e9pandre l’Islam dans le monde entier  \u00bb (GS<\/em>, p. 371) ; ensuite, parce que la peur qu\u2019\u00e9prouvaient les puissances catholiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Ottomans les emp\u00eachait d’envoyer des troupes suppl\u00e9mentaires pour r\u00e9primer les premi\u00e8res r\u00e9bellions protestantes. Cela impliquerait que l\u2019on devrait accorder \u00e0 Selim tout le \u00ab  cr\u00e9dit  \u00bb dans cette affaire parce qu\u2019il aurait instill\u00e9 la peur de l’Islam chez les Europ\u00e9ens et parce qu\u2019il aurait constitu\u00e9 une menace pour l’Europe, id\u00e9e \u00e0 laquelle Mikhail semble s\u2019opposer par ailleurs. Mais surtout, rien de cela n’est soutenu par les sp\u00e9cialistes. De son vivant, Selim repr\u00e9sentait une menace bien plus importante pour les Musulmans que pour l\u2019Europe chr\u00e9tienne. Selim et ses Ottomans n’ont pas \u00e9t\u00e9 une grande pr\u00e9occupation de Luther, comme en t\u00e9moignent plusieurs nouvelles \u00e9tudes importantes. <\/p>\n\n\n\n

Les lecteurs qui connaissent le r\u00e8gne de Charles Quint seront \u00e9galement surpris d’apprendre que l’Europe \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1510 \u00e9tait \u00ab  un continent de petites principaut\u00e9s et de villes-\u00c9tats h\u00e9r\u00e9ditaires (sic) qui se chamaillent  \u00bb, ou que Selim constituait la principale raison pour laquelle le protestantisme a r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9velopper. Mais Selim ne s\u2019est apparemment pas content\u00e9 de toutes ces r\u00e9alisations  : \u00ab  son influence s’est \u00e9tendue au-del\u00e0 m\u00eame de l’Europe et du Moyen-Orient, par-del\u00e0 l’Atlantique jusqu’en Am\u00e9rique du Nord  \u00bb, de sorte que \u00ab  de la Chine au Mexique, l’Empire Ottoman a fa\u00e7onn\u00e9 le monde connu au tournant du XVIe si\u00e8cle  \u00bb (GS<\/em>, p. 2). Comment le savons-nous ? Au moment m\u00eame o\u00f9 Selim \u00ab  conduisait les troupes ottomanes au Caire pour la prendre aux Mamelouks \u00bb (GS<\/em>, p. 131), la flotte espagnole d’Hern\u00e1ndez de C\u00f3rdoba (qui a probablement eu vent de cela sur internet) est arriv\u00e9e dans la p\u00e9ninsule du Yucat\u00e1n. Ces Espagnols \u00e9taient apparemment hant\u00e9s par la figure de Selim, \u00ab  poss\u00e9d\u00e9s par des fant\u00f4mes ottomans  \u00bb, puisqu\u2019ils ont compar\u00e9 un centre urbain maya \u00e0 la ville du Caire, qu’ils consid\u00e9raient \u2013 au passage \u2013 toujours comme la capitale mamelouke. Le seul lien r\u00e9el entre la conqu\u00eate du Mexique et les Ottomans est apparu bien plus tard, lorsque Hern\u00e1n Cort\u00e9s a particip\u00e9 \u00e0 l’exp\u00e9dition rat\u00e9e d’Alger en 1541. \u00c0 cette \u00e9poque, Selim \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 mort depuis longtemps.<\/p>\n\n\n\n

Son h\u00e9ritage principal en mati\u00e8re de religion n’a rien \u00e0 voir avec le protestantisme, il s\u2019agit du souvenir amer de la r\u00e9pression sanglante de l’\u00ab  h\u00e9r\u00e9sie  \u00bb au sein de sa propre population musulmane, un \u00e9pisode fort malheureux souvent ignor\u00e9 dans ce genre d’ \u00ab  histoire de super-h\u00e9ros  \u00bb, mais qui m\u00e9rite d’\u00eatre rappel\u00e9 au moment o\u00f9 la violence d’\u00c9tat<\/a> est dans l’esprit de chacun gr\u00e2ce au mouvement Black Lives Matter<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Selim est peut-\u00eatre le h\u00e9ros d\u2019Alan Mikhail, mais pour beaucoup en Turquie et au Moyen-Orient ce n\u2019est pas du tout le cas. Compte tenu du genre d’histoire qu’il a produit dans son livre, sa tentative de conclure sur une note sarcastique \u2013 plut\u00f4t que sur une vraie critique \u2013 au sujet du n\u00e9o-Ottomanisme dans la Turquie contemporaine (une position de rigueur de nos jours si l’on veut s\u2019entourer d\u2019une compagnie lib\u00e9rale), apparait comme une posture politique strat\u00e9gique. On le voit avec la \u00ab  coda  \u00bb un peu bancale (GS<\/em>, pp. 399-405) manifestement rajout\u00e9e en toute h\u00e2te juste avant la publication du livre, mais aussi dans la tribune que l\u2019auteur a publi\u00e9 dans le magazine Time<\/em> (3 septembre 2020). Contrairement \u00e0 ce qu’il affirme, l’\u00e9crasante majorit\u00e9 des Al\u00e9vis de Turquie ne se consid\u00e8re pas comme chiite (voir GS<\/em>, p. 402) et ne souhaite pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme telle malgr\u00e9 ses liens avec les Safavides au d\u00e9but de l’\u00e8re moderne. Cette affirmation grossi\u00e8re rappelle le carcan que constitue le terme \u00ab  hispanique  \u00bb que les \u00c9tats-Unis imposent \u00e0 des millions de personnes qui le trouvent sans int\u00e9r\u00eat, excluant, ou les deux \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n

Compte tenu du genre d’histoire qu’il a produit dans son livre, sa tentative de conclure sur une note sarcastique \u2013 plut\u00f4t que sur une vraie critique \u2013 au sujet du n\u00e9o-Ottomanisme dans la Turquie contemporaine (une position de rigueur de nos jours si l’on veut s\u2019entourer d\u2019une compagnie lib\u00e9rale), apparait comme une posture politique strat\u00e9gique.<\/p>Cornell Fleischer, Cemal Kafadar, Sanjay Subrahmanyam<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela nous am\u00e8ne enfin au caf\u00e9. Alan Mikhail affirme que c\u2019est l\u2019arm\u00e9e de Selim qui aurait d\u00e9couvert au Y\u00e9men \u00ab  une \u00e9trange baie de couleur rouge vif dans un buisson \u00bb et qui aurait entrepris de la pr\u00e9parer et de la vendre (GS<\/em>, p. 318). L\u00e0 encore, cette affirmation est tout simplement fausse. Il existe une litt\u00e9rature importante qui montre que le caf\u00e9 et son utilisation \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 bien connus des Musulmans au XVe si\u00e8cle et peut-\u00eatre m\u00eame des \u00c9thiopiens avant cela. Sa l\u00e9galit\u00e9 en tant que substance intoxicante a \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue par les intellectuels de La Mecque, de M\u00e9dine et du Caire avant la conqu\u00eate de ces villes par les Ottomans. Sa propagation a \u00e9t\u00e9 le r\u00e9sultat d’un certain nombre d’initiatives priv\u00e9es, et non d\u2019une d\u00e9cision politique ottomane. Il n’y a tout simplement aucune raison d’affirmer que la propagation du caf\u00e9 s’est faite gr\u00e2ce \u00ab  \u00e0 une institution omnipr\u00e9sente que Selim a l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 \u2013 le caf\u00e9 [le lieu]  \u00bb (GS<\/em>, p. 318), encore moins qu\u2019 \u00ab  un sultan ottoman [Selim] a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 transformer le commerce en g\u00e9opolitique, en monopolisant l\u2019offre de l\u2019un des premiers biens de consommation de masse au monde  \u00bb. Il n’existe pas une seule preuve documentaire reliant directement Selim \u00e0 la propagation du caf\u00e9. Nous ne savons m\u00eame pas s’il en a lui-m\u00eame consomm\u00e9 ou s’il \u00e9tait au courant de son existence. Il s’agit simplement de l’invention d’un historien moderne qui ne sait pas faire la distinction entre les faits et la fantaisie, entre la v\u00e9rit\u00e9 et \u00ab  juste un peu d’exag\u00e9ration  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est clair que God\u2019s Shadow<\/em> constitue un excellent exemple de la mani\u00e8re dont l’histoire mondiale ne doit pas \u00eatre \u00e9crite. Heureusement, il existe d’autres ouvrages, publi\u00e9s aussi bien par des \u00e9diteurs universitaires que par des \u00e9diteurs grands publics, qui nous font garder espoir sur la mani\u00e8re dont l’histoire mondiale peut et doit \u00eatre \u00e9crite.<\/p>Cornell Fleischer, Cemal Kafadar, Sanjay Subrahmanyam<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous ne pouvons pas lire dans l’esprit de nos coll\u00e8gues historiens, et encore moins dans celui d’un souverain du d\u00e9but du XVIe si\u00e8cle. La raison qui pousse un historien issu d’une universit\u00e9 respectable \u00e0 concocter un tel tissu de mensonges, de demi-v\u00e9rit\u00e9s et de sp\u00e9culations absurdes demeure pour nous un myst\u00e8re. Pourquoi un journal comme le Washington Post<\/em> publierait-il une s\u00e9rie d\u2019affirmations \u00e0 ce point infond\u00e9es et en bloquerait ensuite les r\u00e9ponses  ? C\u2019est \u00e9galement l\u00e0 une question qui m\u00e9riterait d’\u00eatre examin\u00e9e. Le responsable de la rubrique \u00ab  Made by History  \u00bb du journal, un historien d\u2019Hollywood et de la politique am\u00e9ricaine, a d’abord refus\u00e9 de publier notre r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019article au motif que sa \u00ab  rubrique fait partie d’une section d’informations et non d’opinions  \u00bb. Le r\u00e9dacteur en chef de la rubrique a ensuite g\u00e9n\u00e9reusement ajout\u00e9 : \u00ab  s’il y a une erreur factuelle sp\u00e9cifique dans l’article et si vous souhaitez envoyer des d\u00e9tails pr\u00e9cis \u00e0 ce sujet afin que nous puissions modifier (sic) une correction, nous serions heureux de la prendre en consid\u00e9ration car nous voulons que tous nos articles soient pr\u00e9cis sur le plan factuel  \u00bb. Nous avons ensuite fourni une liste de sept erreurs factuelles majeures pr\u00e9sentes au sein de l\u2019article. Apr\u00e8s quelques jours de silence, le r\u00e9dacteur en chef a r\u00e9pondu : \u00ab  Nous avons r\u00e9examin\u00e9 l’article en question et avons demand\u00e9 \u00e0 l’auteur de nous fournir certaines preuves documentaires. Il les a fournis et nous pensons qu’aucune correction n’est n\u00e9cessaire au regard de ces preuves. Je vous encourage \u00e9galement \u00e0 lire son nouveau livre, vous y trouverez des \u00e9l\u00e9ments documentaires plus pr\u00e9cis \u00e0 ce sujet \u00bb. Naturellement, ni ces \u00ab  \u00e9l\u00e9ments documentaires  \u00bb ni leur provenance ne nous ont \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Consid\u00e9rons plus largement les ramifications politiques de cet ouvrage. Sur les r\u00e9seaux sociaux turcs, le livre d\u2019Alan Mikhail a \u00e9t\u00e9 rapidement acclam\u00e9 par certains groupes qui y ont trouv\u00e9 une confirmation de leur opinion selon laquelle Selim \u00e9tait un grand homme qui a chang\u00e9 le monde mais dont la m\u00e9moire a \u00e9t\u00e9 jusque-l\u00e0 n\u00e9glig\u00e9e. C\u2019est une digne cause que de vouloir faire connaitre \u00e0 un public plus large l\u2019impact profond de l\u2019Empire Ottoman sur l’histoire mondiale, mais pas si cela est fait au nom d\u2019un \u00ab r\u00e9visionnisme \u00bb superficiel et pas sur la base d’un pseudo-savoir. Comme l’\u00e9crit l’\u00e9minente historienne Caroline Finkel dans la Literary<\/em> Review<\/em> (5 septembre 2020) : \u00ab Mikhail s\u2019appuie \u00e9norm\u00e9ment sur un livre qui, du moins dans sa version originale en Turc, ne comporte pas de notes de bas de page et dont l’auteur m’est inconnu, de m\u00eame qu’aux coll\u00e8gues que j’ai consult\u00e9s \u00bb (l’ouvrage en question, sign\u00e9 par Fatih Ak\u00e7e, est cit\u00e9 trente et une fois). N’est-il pas irresponsable d\u2019avoir recours \u00e0 ces recherches \u00ab originales \u00bb alors qu\u2019il y a pl\u00e9thore de sources primaires pertinentes en arabe, en persan et en turc ? D\u2019autant plus qu\u2019Alan Mikhail met lui-m\u00eame en garde la presse occidentale contre les dangers de l\u2019usage politique de l\u2019histoire ottomane.\u00a0Quoi qu’il en soit, il est clair que God\u2019s Shadow<\/em> constitue un excellent exemple de la mani\u00e8re dont l’histoire mondiale ne doit pas \u00eatre \u00e9crite. Heureusement, il existe d’autres ouvrages, publi\u00e9s aussi bien par des \u00e9diteurs universitaires que par des \u00e9diteurs grands publics, qui nous font garder espoir sur la mani\u00e8re dont l’histoire mondiale peut et doit \u00eatre \u00e9crite. Il serait dommage que les \u00ab sceptiques de l’histoire mondiale \u00bb, qui sont de plus en plus nombreux, sautent sur l\u2019occasion et prennent les pires exemples pour faire valoir leur point de vue. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le r\u00e9cent livre d\u2019Alan Mikhail sur Selim Ier s’inscrit dans une tendance malheureuse par laquelle \u00ab  l’histoire mondiale  \u00bb est devenue une excuse employ\u00e9e par certains auteurs afin de d\u00e9fendre des th\u00e8ses farfelues, en se fondant sur la conviction qu’ils ne seront pas soumis \u00e0 l’examen scientifique habituel.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":83495,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":0,"footnotes":""},"categories":[2024],"tags":[],"staff":[2537,2538,2536],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[525],"class_list":["post-83493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire","staff-cemal-kafadar","staff-cornell-fleischer","staff-sanjay-subrahmanyam","geo-ameriques"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nComment \u00e9crire de la fausse histoire globale | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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