{"id":7977,"date":"2018-01-22T08:30:22","date_gmt":"2018-01-22T07:30:22","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=7977"},"modified":"2019-05-10T17:33:37","modified_gmt":"2019-05-10T15:33:37","slug":"karl-marx-anecdotique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2018\/01\/22\/karl-marx-anecdotique\/","title":{"rendered":"Karl Marx anecdotique"},"content":{"rendered":"\n

Cette ann\u00e9e marque le bicentenaire de la naissance Karl Marx, le 5 mai 1818 \u00e0 Tr\u00e8ves en Rh\u00e9nanie<\/em>. Nous suivrons tout au long de l’ann\u00e9e les comm\u00e9morations et les publications dans toute l’Europe, dont la monumentale biographie<\/a> par Jonathan Sperber qui est d\u00e9j\u00e0 parue. Aujourd’hui, nous rendons compte de deux spectacles qui partagent le m\u00eame titre –<\/em> le Jeune Marx – et datent tous deux de fin 2017<\/em>  : une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre londonienne et un film franco-germano-belge<\/em>. Les lieux de production ont le m\u00e9rite de rappeler le caract\u00e8re europ\u00e9en de la vie du penseur – Prusse, France, Belgique, Angleterre – qui n’a d’\u00e9gal que le caract\u00e8re international de sa pens\u00e9e. Cependant, vous le verrez, nous avons \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7us : comme lors des comm\u00e9morations de la R\u00e9volution d’Octobre en Russie analys\u00e9es il y a quelques mois sur ce site par le cas des manuels scolaires<\/a> et des mus\u00e9es<\/a>, il semble que ces repr\u00e9sentations de la vie de Marx oublient au fond de restituer son contenu politique, c’est-\u00e0-dire g\u00e9opolitique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\nAu th\u00e9\u00e2tre : Marx the man\n<\/h2>\n\n\n\n

Young Marx<\/a>, London Bridge Theater, mis en sc\u00e8ne par Nicholas Hytner
<\/em>retransmis<\/a> dans de nombreux cin\u00e9mas anglais, et \u00e0 Baden-Baden<\/em>
compte-rendu par K. M. Ebner-Landy<\/em><\/p>\n\n\n\n

Young Marx<\/em> est une production de la fin de l\u2019histoire. Elle tourne autour d’un Marx dont les id\u00e9es sont en m\u00eame temps \u00e9dulcor\u00e9es, parodi\u00e9es et d\u00e9tach\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9 contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

La pi\u00e8ce commence par nous montrer Marx qui s\u2019acharne sur un pr\u00eateur sur gage parce qu’il ne conna\u00eet pas la diff\u00e9rence entre valeur d\u2019usage et d\u2019\u00e9change. Plus tard, Marx est au travail dans son appartement de Soho avec la servante qu\u2019il a mise enceinte, sa femme et Engels — il prononce des mots comme \u00ab ali\u00e9nation \u00bb et c\u2019est Engels qui lui r\u00e9pond, le plus s\u00e9rieusement du monde : \u00ab ali\u00e9nation – c\u2019est une bonne formulation \u00bb. Nous avons le droit \u00e0 des chansons qui vantent en Marx et Engels le \u00ab meilleur duo comique d\u2019Europe \u00bb, du name dropping<\/em> de Hegel et Feuerbach et quelques savantes pr\u00e9monitions de Marx concernant la future r\u00e9putation de ses livres en Russie.<\/p>\n\n\n\n

Notre dr\u00f4le de Marx, curieusement, n\u2019a pas non plus de probl\u00e8me \u00e0 \u00e9couter un \u00e9loge du r\u00e8gne de Victoria et \u00e0 y contribuer durant une r\u00e9union de la Ligue communiste, et il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 prononcer un discours s\u00e9rieux – bien que passionn\u00e9 – expliquant que les jeunes gens devraient cesser de se soucier de justice sociale et pour ne plus s’occuper que de faire l\u2019amour, des pique-niques et d\u2019autres loisirs capitalistes.<\/p>\n\n\n\n

Les id\u00e9es de ce Marx n’ont jamais le droit \u00e0 une explication claire. On les croise sous la forme de bribes confuses, au d\u00e9tour d\u2019une fin de conversation, d\u2019un sarcasme ou comme le d\u00e9cor d\u2019un sketch. Nous voyons un garde de prison lire quelque chose sur le mat\u00e9rialisme dialectique, nous surprenons une conversation o\u00f9 Marx parle avec autod\u00e9rision des Ph\u00e9niciens en volant la porte d\u2019une \u00e9glise et nous entendons les myst\u00e9rieuses formules \u00ab capitalisme vampirique \u00bb et \u00ab \u00e9change universel \u00bb. Mais \u00e0 aucun moment ces id\u00e9es n\u2019ont l\u2019occasion de se d\u00e9ployer \u00e0 l\u2019attention du public qui ne serait pas dans la confidence, pas plus d\u2019ailleurs qu\u2019\u00e0 celui qui y serait d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019effet remarquable de ces choix est de d\u00e9politiser Marx. Ces id\u00e9es apparaissent \u00e0 la fois consensuelles<\/em> et fonci\u00e8rement incompr\u00e9hensibles<\/em>. En pr\u00e9sentant Marx dans la tradition de Blackadder<\/em><\/a> et peut-\u00eatre m\u00eame de Michael McIntyre<\/a> plut\u00f4t que dans celle de Guy Fawkes et Henry Hunt, ces repr\u00e9sentants de la tradition r\u00e9volutionnaire anglaise, la pi\u00e8ce \u00e9pouse certainement l\u2019intention explicite du metteur en sc\u00e8ne Nicholas Hytner : pr\u00e9senter Marx l\u2019homme et non l\u2019ic\u00f4ne politique.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, cette intention et sa r\u00e9alisation r\u00e9duisent les id\u00e9es de Marx au fait d\u2019un Grand Homme Seul, renomm\u00e9 pour son esprit et ses farces. (Attention, cela pourrait vous rappeler une autre histoire<\/a>.) Engels est bien l\u00e0, mais pour vanter le \u00ab g\u00e9nie \u00bb de Marx, dont ses propres id\u00e9es sont issues, et expliquer qu\u2019il n\u2019est h\u00e9las que la version \u00ab beta \u00bb du \u00ab m\u00e2le alpha \u00bb Marx. Et voil\u00e0 donc les id\u00e9es elles-m\u00eames parfaitement \u00e9touff\u00e9es \u00e0 force de les pr\u00e9senter comme le produit saint de la bouche d\u2019un seul homme, et d\u2019\u00e9dulcorer les convictions qui les accompagnaient.<\/p>\n\n\n\n

Durant l\u2019entracte de retransmission en direct de la pi\u00e8ce, on nous montre une vid\u00e9o sur la vie de Marx qui d\u00e9montre \u00e0 quel point la production veut fossiliser ses id\u00e9es. Une professeur de litt\u00e9rature anglaise sp\u00e9cialis\u00e9e en biographie critique nous m\u00e8ne dans le Londres de Marx en partant de son appartement de Soho. Sa voix n\u2019est certainement pas celle d\u2019une des nombreuses traditions de pens\u00e9e et d\u2019\u00e9criture que Marx a initi\u00e9es au Royaume-Uni et ailleurs – si cela avait \u00e9t\u00e9 le cas, elle aurait peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 en mesure de sugg\u00e9rer qu\u2019au-del\u00e0 de leur int\u00e9r\u00eat historique, ses id\u00e9es ont une pertinence aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Mais cela aurait sans doute \u00e9t\u00e9 bien trop risqu\u00e9, si l\u2019on consid\u00e8re que cette vid\u00e9o d\u2019entracte s\u2019ouvre par la phrase \u00ab La Grande-Bretagne a toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s ouverte \u00bb, entrant ainsi sans probl\u00e8me en flagrante contradiction avec le d\u00e9but de la pi\u00e8ce elle-m\u00eame, o\u00f9 les \u00ab Britanniques ouverts \u00bb accueillent notre r\u00e9fugi\u00e9 juif allemand<\/a> aux cris de \u00ab sale immigr\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette repr\u00e9sentation de Marx est symptomatique du destin relativement circonscrit du marxisme en Grande-Bretagne, compar\u00e9e au reste du monde. Peut-\u00eatre a-t-elle \u00e9t\u00e9 faite avec beaucoup d\u2019amour pour Marx comme individu et pour les frasques de la jeunesse, mais elle ne t\u00e9moigne d\u2019aucune empathie envers ses id\u00e9es. Si le lecteur, comme nous, est en qu\u00eate d’une autre approche, nous l’incitons, pour commencer, \u00e0 se tourner vers G. A. Cohen<\/a> imitant magistralement la r\u00e9daction de la Pr\u00e9face de la critique de l\u2019\u00e9conomie politique<\/em> en 1991 :<\/p>\n\n\n\n

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