{"id":78287,"date":"2020-07-07T15:09:46","date_gmt":"2020-07-07T13:09:46","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=78287"},"modified":"2020-07-15T13:25:29","modified_gmt":"2020-07-15T11:25:29","slug":"chine-et-terres-dislam-enjeux-pour-de-nouvelles-grammaires-internationales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/07\/07\/chine-et-terres-dislam-enjeux-pour-de-nouvelles-grammaires-internationales\/","title":{"rendered":"Chine et terres d’Islam : enjeux pour de nouvelles grammaires internationales"},"content":{"rendered":"\n

Si l\u2019on excepte l\u2019histoire des Routes de la soie sur la longue dur\u00e9e<\/a>, les relations diplomatiques pour l\u2019\u00e8re moderne et contemporaine entre la Chine et le monde musulman n\u2019ont r\u00e9ellement commenc\u00e9 qu\u2019avec la d\u00e9colonisation. Mises \u00e0 mal par la rupture sino-sovi\u00e9tique (1960) et la pr\u00e9\u00e9minence de Moscou<\/a> exerc\u00e9e aupr\u00e8s des pays islamis\u00e9s du tiers monde, des liens de proximit\u00e9 que ce soit avec Nasser<\/a> tout d\u2019abord pour l\u2019\u00c9gypte, les militants d\u2019une Palestine<\/a> libre ou les membres du GPRA alg\u00e9rien<\/a> ont cependant tr\u00e8s vite \u00e9t\u00e9 nou\u00e9s \u00e0 l\u2019instigation du Ministre chinois des Affaires \u00e9trang\u00e8res d\u2019alors, Zhou Enlai. Avec l\u2019arriv\u00e9e de Deng Xiaoping au pouvoir, une politique \u00e9trang\u00e8re ambitieuse porte dans les ann\u00e9es quatre-vingt le gouvernement de P\u00e9kin \u00e0 multiplier les initiatives au Moyen Orient (notamment motiv\u00e9es par l\u2019imp\u00e9ratif de diversification des approvisionnements en hydrocarbures \u2013\u202fsurtout \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990). La R\u00e9volution islamique survenue \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran (1979) et la guerre qui s\u2019ensuit<\/a> mettant aux prises le monde arabe et l\u2019Iran ne changent en rien cette approche globale. Elle se traduit par une reconnaissance des \u00c9tats membres du Conseil de Coop\u00e9ration du Golfe<\/a> (Arabie saoudite, Oman, le Kowe\u00eft, Bahre\u00efn, les \u00c9mirats Arabes Unis et le Qatar) et vise \u00e0 consolider la politique de la Chine en mati\u00e8re de s\u00e9curit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique. Riyad est au centre de ce dispositif que favorise, en cette fin de guerre froide, la politique de Washington, soucieuse d\u2019\u00e9tablir un \u00e9quilibre inter-r\u00e9gional. Cet \u00e9quilibre se nourrit des rapports privil\u00e9gi\u00e9s que les Am\u00e9ricains cultivent par ailleurs tant vis-\u00e0-vis de Tel Aviv que d\u2019Ankara. Les Printemps arabes (2011), pour partie provoqu\u00e9s par une hausse exponentielle des prix des mati\u00e8res premi\u00e8res<\/a> qu\u2019entra\u00eenait la surconsommation chinoise, ajout\u00e9s \u00e0 la rivalit\u00e9 entre les \u00c9tats-Unis et la Chine, ont rebattu toutefois les cartes y compris dans d\u2019autres r\u00e9gions musulmanes du globe tels que l\u2019Asie centrale et son prolongement du Xinjiang, le Pakistan et l\u2019Indon\u00e9sie. Ces relations posent un d\u00e9fi \u00e0 la fois culturel et strat\u00e9gique pour la Chine et demeurent l\u2019un des principaux enjeux du XXI\u00b0 si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Trajectoires parall\u00e8les et diff\u00e9rences de pens\u00e9e<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il est d\u2019usage de rappeler que l\u2019histoire des civilisations chinoise et musulmane a \u00e9t\u00e9 ponctu\u00e9e de deux \u00e9v\u00e9nements dont on red\u00e9couvre aujourd\u2019hui l\u2019importance. La bataille de Talas<\/a> (dans l’actuel Kirghizistan, en -\u202f751) tout d\u2019abord. Elle est \u00e0 l\u2019Asie ce que la bataille de Poitiers (732) est \u00e0 l\u2019Europe : un coup d\u2019arr\u00eat \u00e0 l\u2019avanc\u00e9e des troupes musulmanes de part et d\u2019autre de l\u2019Eurasie. Coup d\u2019arr\u00eat tout relatif au demeurant et qui n\u2019en rend pas moins poreuse la Chine vis-\u00e0-vis de ces influences \u00e9trang\u00e8res tout en marginalisant un peu plus dans ces r\u00e9gions de steppes le Tibet en tant que puissance militaire<\/a>. Le second de cet \u00e9v\u00e9nement correspond \u00e0 l\u2019\u00e9pop\u00e9e de l\u2019amiral Zheng He, navigateur chinois de confession musulmane, qui se rend par deux fois (1412-1413 et 1430-1431) au royaume \u00ab d\u2019Hulumusi \u00bb (Ormuz)<\/a>. Il marque l\u2019apog\u00e9e de la puissance maritime chinoise et son \u00e9pop\u00e9e demeure \u00e0 ce jour l\u2019un des grands topoi<\/em> de la propagande de Xi Jinping pour justifier avant m\u00eame les grandes exp\u00e9ditions navales men\u00e9es par les Europ\u00e9ens d\u2019une ant\u00e9riorit\u00e9 de la Chine dans ce domaine. G\u00e9opolitiquement, l\u2019Oc\u00e9an indien est pour quelques d\u00e9cennies encore contr\u00f4l\u00e9 par les Arabo-persans. Ces derniers vont \u00eatre bient\u00f4t d\u00e9tr\u00f4n\u00e9s par les Portugais, les Espagnols puis les Hollandais<\/a>. Dans cet entre-deux chronologique se joue en d\u00e9finitive une histoire parall\u00e8le voire commune. Ainsi, la construction de Bagdad \u2013\u202f\u00ab Cit\u00e9 de la paix \u00bb (Madina al-salam)<\/em>\u202f\u2013 s\u2019est-elle achev\u00e9e au VIII\u00b0 si\u00e8cle, sous le calife abbasside Abou Jafar al-Mansour. Son d\u00e9veloppement est contemporain de celui de Xi\u2019an (antique Chang\u2019an<\/em>), capitale de la dynastie Tang. Les deux cit\u00e9s sont des villes-mondes, les plus peupl\u00e9es d\u2019ailleurs (un million d\u2019habitants chacune).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

V\u00e9ritables carrefours, elles auront pour ramifications Merv, Samarkand, Malacca, Kachgar ou Canton. Acquises au cosmopolitisme confessionnel et culturel, ces centres urbains sont, avant m\u00eame la Renaissance, le creuset des premi\u00e8res grandes innovations scientifiques et litt\u00e9raires, le point de convergence des caravanes commerciales \u2013\u202fterrestres et maritimes\u202f\u2013 ainsi que des missions religieuses. Elles donnent lieu \u00e0 d\u2019\u00e9tonnants syncr\u00e9tismes. Le soufisme en est un sympt\u00f4me. Il s\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019ensemble des r\u00e9gions islamis\u00e9es, Chine comprise<\/a>, dans les provinces situ\u00e9es sur les marches de l\u2019Empire \u2013\u202fdu Turkestan (actuel Xinjiang) au Yunnan\u202f\u2013, c\u2019est \u00e0 dire \u00e0 la conjonction des axes \u00e9conomiques reliant respectivement l\u2019Asie centrale et le monde tib\u00e9to-birman. Cette progression de l\u2019Islam pr\u00e9c\u00e8de ou accompagne flux et reflux dynastiques, souvent d\u2019origine turco-mongole, et qui, tout au long de l\u2019histoire m\u00e9di\u00e9vale de la Chine, voit se succ\u00e9der \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat des familles (Wei, Tang, Yuan) d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re dont les rhizomes finissent par gagner \u00e0 leur tour l\u2019espace arabo-persan sous la forme de nouveaux avatars politiques. Ces derniers auront pour noms illustres les Ilkanides, les Timourides et les Moghols. Matrices imp\u00e9riales parfois communes avec toutefois des divergences d\u2019un point de vue des h\u00e9ritages intellectuels qu\u2019il est important de souligner ici. M\u00eame si l\u2019approche m\u00e9riterait un plus large d\u00e9veloppement, il est int\u00e9ressant de rappeler que la notion d\u2019idjma <\/em>(accord unanime de la communaut\u00e9), dans le monde musulman, joue un r\u00f4le th\u00e9ologique et politique central. Si l\u2019on se tourne vers la Chine, l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019harmonie renvoie dans ce pays \u00e0 une vision de la l\u00e9gitimit\u00e9 fond\u00e9e sur la fusion des diff\u00e9rents ordres de la volont\u00e9 humaine, de la morale et de la nature, qui exclut de consid\u00e9rer positivement le conflit. Les unit\u00e9s de bien commun et de coh\u00e9sion sociale s\u2019y superposent dans une interaction permanente. Elle est source de ritualisation et d\u2019obligation r\u00e9ciproques<\/a> (les fameux guanxi<\/em>).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e chinoise a toujours reconnu l\u2019id\u00e9e non d\u2019un \u00e9quilibre entre des pouvoirs et des contre-pouvoirs, ni d\u2019une unit\u00e9 de la communaut\u00e9 dont l\u2019expression la plus haute fut en terres d\u2019Islam le Califat<\/a>, mais bien de \u00ab contre-r\u00e8gles en consonance avec le Dao \u00bb<\/a> (fanding hedong<\/em>). Entre la r\u00e8gle fixe et le Dao en mutation perp\u00e9tuelle il n\u2019y a pas de contradiction mais bien compl\u00e9mentarit\u00e9. Tant l\u2019exercice du pouvoir que la vision chinoise du monde rel\u00e8vent d\u2019un accommodement constant entre la r\u00e8gle et le Dao. Cons\u00e9quence de cette \u00e9conomie politique, l\u2019accomplissement de la souverainet\u00e9 ne s\u2019acquiert qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une entreprise de transformation collective et d\u2019un esprit agissant qui s\u2019\u00e9tablit au centre. Elle confond dans ses institutions le l\u00e9gal, le politique, le moral, le religieux en une m\u00eame immanence<\/a>. Elle s\u2019oppose pour l\u2019ensemble des musulmans au devoir l\u00e9gal communautaire de peuples dont la religion est par ailleurs attach\u00e9e \u00e0 une langue sacr\u00e9e, l\u2019arabe, et \u00e0 un ordonnancement th\u00e9ologico-politique de leur propre soci\u00e9t\u00e9. Langue de la R\u00e9v\u00e9lation, langue du Coran, l\u2019arabe structure car il est la langue de la foi mais place aussi tout croyant non arabe en une sorte d\u2019exil chez soi, au plus proche. \u00catre un \u00e9tranger chez soi : un impossible s\u00e9jour, pourtant bien r\u00e9el. Cette situation dit aussi une condition de l\u2019homme moderne. Car que l\u2019on soit Ou\u00efghour, Pachtoune ou Pendjabi<\/a> c\u2019est-\u00e0-dire issu d\u2019un Islam asiatique<\/a> aujourd\u2019hui majoritaire, les mythologies politiques auxquels l\u2019on adh\u00e8re sont \u00e0 la fois vernaculaires et inspir\u00e9es d\u2019un creuset arabo-musulman qui s\u2019est forg\u00e9 pour le Proph\u00e8te et ses compagnons dans l\u2019\u00e9preuve de l\u2019h\u00e9gire et de leur exil \u00e0 M\u00e9dine.<\/a>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame durant les p\u00e9riodes de r\u00e9pression les plus dures, comme dans l\u2019espace sovi\u00e9to-chinois o\u00f9 un Islam des catacombes s\u2019est maintenu<\/a>, cette culture musulmane, sa tradition, s\u2019est perp\u00e9tu\u00e9e<\/a> gr\u00e2ce au r\u00e9seau des confr\u00e9ries. Comme en M\u00e9sopotamie, cet Islam participe de la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab esprit de corps \u00bb (assabiyya<\/em>) qui assure la coh\u00e9sion et la pr\u00e9servation d\u2019une communaut\u00e9 ethnique, tribale ou confessionnelle. Dans la Syrie des Assad<\/a>, dont la l\u00e9gitimit\u00e9 s\u2019est impos\u00e9e par la force et sur la base de principes id\u00e9ologiques baasistes inspir\u00e9s pour partie du marxisme, cette configuration s\u2019est magnifiquement appliqu\u00e9e aux nombreuses minorit\u00e9s du pays y compris dans la capacit\u00e9 du pouvoir alaouite \u00e0 se mobiliser lorsque ses int\u00e9r\u00eats claniques et vitaux \u00e9taient alors en jeu. Ni l\u2019Oumma <\/em>(\u00ab Communaut\u00e9 des croyants \u00bb) ni la nation et encore moins l\u2019id\u00e9e d\u2019une arabit\u00e9 partag\u00e9e n\u2019auront su f\u00e9d\u00e9rer les peuples musulmans en entit\u00e9s p\u00e9rennes et collectives. L\u2019Irak en est l\u2019un des exemples<\/a> les plus tragiques. Au reste, l\u2019Orient arabe reste une zone surarm\u00e9e<\/a> o\u00f9 les conflits et les crises internationales se sont succ\u00e9d\u00e9 sans v\u00e9ritable interruption. Depuis deux si\u00e8cles, cela semble \u00eatre une caract\u00e9ristique de son histoire. On conna\u00eet les \u00e9l\u00e9ments de cette internationalisation : position strat\u00e9gique sur la route des Indes, pr\u00e9sence des Lieux saints des trois religions monoth\u00e9istes et existence des plus importantes r\u00e9serves mondiales d\u2019hydrocarbures. Ces trois \u00e9l\u00e9ments attirent les grandes puissances du moment et leur rendent imp\u00e9rative une action politique dans cette aire g\u00e9ographique. \u00c0 cette observation s\u2019ajoute une hypoth\u00e8se avanc\u00e9e par l\u2019arabisant Henry Laurens<\/a> : l\u2019effondrement de l\u2019Empire ottoman n\u2019est pas enti\u00e8rement termin\u00e9, et le syst\u00e8me des \u00c9tats successeurs ne s\u2019est pas encore stabilis\u00e9. De l\u2019Adriatique au Caucase, du Maroc au Golfe, la r\u00e9gion de conflits recoupe celle de l\u2019ancienne paix ottomane, et les mots de balkanisation ou de libanisation sont devenus des noms communs. Ainsi, que la Turquie s\u2019engage aujourd\u2019hui en Lybie<\/a> r\u00e9pondrait \u00e0 une logique imp\u00e9riale \u00e0 laquelle la Russie, l\u2019Iran ou la Chine souscrivent pleinement. Au reste, membres ou en passe de le devenir \u00e0 part enti\u00e8re, chacune de ces puissances partage les vues et participe aux \u00e9changes qui ont lieu dans le cadre de l\u2019Organisation de Coop\u00e9ration de Shanghai (OCS)<\/a>, un glacis eurasien \u00e0 vocation \u00e0 la fois \u00e9conomique et s\u00e9curitaire. \u00c0 ce titre, au sein de l\u2019OCS, la Turquie a le statut d\u2019\u00c9tat partenaire de discussions depuis 2012, l\u2019Afghanistan et l\u2019Iran ont un statut d’\u00c9tat observateur, respectivement depuis 2012 et 2005. P\u00e9kin int\u00e8gre selon ses souhaits et sa vision strat\u00e9gique et politique de la masse continentale eurasiatique<\/a>, la diversit\u00e9 et la complexit\u00e9 g\u00e9opolitique pour faire contre-poids \u00e0 la puissance \u00e9tasunienne. En ce sens, l\u2019OCS a un prisme bien s\u00fbr non occidental<\/a> (club des puissances nucl\u00e9aires non-occidentales sans prendre en compte la Cor\u00e9e du Nord) mais aussi celui des terres d\u2019Islam (de la Turquie \u00e0 l\u2019Iran, en passant par l\u2019Asie centrale voire la Russie).<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Le fragile retour des Empires<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Que chacun de ces pays se soit rapproch\u00e9 dans une logique de bloc r\u00e9pond \u00e0 la psychologie m\u00eame de ses dirigeants. Erdogan<\/a>, Poutine<\/a>, Rohani<\/a> ou Xi Jinping<\/a> sont, dans leur vindicte coutumi\u00e8re, profond\u00e9ment oppos\u00e9s \u00e0 l\u2019Occident en g\u00e9n\u00e9ral, et aux \u00c9tats-Unis en particulier. Ce front du refus se nourrit des \u00e9checs du lib\u00e9ralisme politique et de la d\u00e9mocratie dans l\u2019ensemble de ces soci\u00e9t\u00e9s. La Chine a ainsi d\u00e9finitivement tourn\u00e9 le dos \u00e0 l\u2019esprit des intellectuels du 4 mai 1919 \u2013\u202fdont le Prix Nobel Liu Xiaobo<\/a> fut sans doute l\u2019un des derniers repr\u00e9sentants\u202f\u2013 au profit d\u2019une hybridit\u00e9 doctrinale associant une cybercratie nationaliste \u00e0 un n\u00e9oconfucianisme autoritaire<\/a>. Il y a plus d\u2019un si\u00e8cle, le monde musulman arabe, turc, tatar et perse a \u00e9t\u00e9 quant \u00e0 lui travaill\u00e9 en profondeur par les aspirations de la Nahda<\/em>, cette \u00ab Renaissance \u00bb dont Muhammad \u2018Abduh comme Jam\u00e2l al-D\u00een Afghani donnent les premiers contours. Pour ces deux auteurs, l\u2019Islam est une arme de combat contre un certain ordre politique<\/a>. Tous deux d\u00e9fendent l\u2019id\u00e9e que la corruption morale et politique de l\u2019Empire vient du despotisme et qu\u2019un retour \u00e0 la lettre coranique favoriserait une pleine r\u00e9forme de l\u2019\u00c9tat musulman. D\u2019un point de vue religieux, l\u2019appel \u00e0 la r\u00e9forme nourrira une pluralit\u00e9 d\u2019approches allant du rigorisme wahhabite \u00e0 la contestation incarn\u00e9e par les Fr\u00e8res musulmans. D\u2019un point de vue politique, cet appel \u00e0 la r\u00e9forme pr\u00f4nera la r\u00e9union de l\u2019ensemble des musulmans sous la direction d\u2019un m\u00eame chef. Ce discours ne se d\u00e9tache pas initialement de l\u2019id\u00e9ologie califale non plus que du panislamisme. Dans ses interpr\u00e9tations les plus radicales, comme celles que pr\u00f4nent successivement Daech au nom du monde sunnite voire l\u2019Iran, d\u00e9fenseur des communaut\u00e9s chiites, elles donneront lieu \u00e0 une attaque en r\u00e8gle des limites de souverainet\u00e9 telles qu\u2019assign\u00e9es \u00e0 la suite des accords Sykes Picot au Moyen Orient<\/a> par les Fran\u00e7ais et les Britanniques au lendemain de la Premi\u00e8re guerre mondiale.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En Chine comme en terres d\u2019Islam, ce sont donc des r\u00e9volutions conservatrices qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre. La Russie n\u2019est pas en reste. Partenaire strat\u00e9gique de la Chine et observateur \u00e0 l\u2019Organisation de coop\u00e9ration islamique<\/a>, ses id\u00e9ologues que l\u2019on dit proches du pouvoir, comme Alexandre Douguine, pr\u00f4nent au nom du multiculturalisme et de l\u2019eurasianisme<\/a> un rapprochement entre religions du Livre contre un Occident jug\u00e9 corrompu. Cette lecture se nourrit de deux faits profond\u00e9ment ancr\u00e9s au sein de l\u2019\u00e9lite dirigeante de Moscou. Le premier est que le goulot d\u2019\u00e9tranglement turco-arabe doit \u00eatre s\u00e9curis\u00e9. Il donne acc\u00e8s pour la Russie \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e (aux mers chaudes). Au reste, c\u2019est depuis S\u00e9bastopol que part l\u2019aide \u00e0 la Syrie baasiste, o\u00f9 la Russie dispose des bases de Tartous, Lattaqui\u00e9 (navale) et Hmeimim (a\u00e9rienne), cependant que la Gr\u00e8ce, Malte et Chypre accordent des facilit\u00e9s portuaires. <\/p>\n\n\n\n

Le second fait, plus historique, conditionnant les choix de politique \u00e9trang\u00e8re russe est li\u00e9 au constat suivant : la d\u00e9faite de l\u2019URSS est le r\u00e9sultat de son \u00e9puisement id\u00e9ologique. Cet \u00e9puisement est partiellement d\u00fb \u00e0 l\u2019aspiration nationale-d\u00e9mocratique (la \u00ab politique des droits de l\u2019homme \u00bb), et la mont\u00e9e de l\u2019islamisme comme nouveau mouvement \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb mondial (l\u2019alliance islamo-am\u00e9ricaine) qui a pr\u00e9valu durant la guerre en Afghanistan contre l\u2019arm\u00e9e sovi\u00e9tique ; guerre men\u00e9e avec l\u2019aide des \u00c9tats-Unis<\/a> dans les ann\u00e9es quatre-vingt depuis les bases arri\u00e8res de leur alli\u00e9 pakistanais et gr\u00e2ce au soutien logistique, discret mais non moins efficace de la Chine communiste<\/a>.\u00a0 La r\u00e9volution iranienne de 1979 puis le rapprochement strat\u00e9gique entre le Pakistan et la Chine<\/a> ont consid\u00e9rablement complexifi\u00e9 les rapports bilat\u00e9raux et la r\u00e9solution des conflits entre chacun de ces pays et les \u00c9tats-Unis. Dans les faits, ces rivalit\u00e9s sont soumises \u00e0 un jeu \u00e0 deux niveaux : international et domestique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans tous les cas, ces rivalit\u00e9s permettent \u00e0 P\u00e9kin d\u2019approfondir ses relations politiques et \u00e9conomiques avec les pays concern\u00e9s. Si la diplomatie du p\u00e9trole<\/a> (shiyou<\/em> waijiao<\/em>) concentre la plupart des pr\u00e9occupations de la Chine dans ces territoires islamiques, avec grosso<\/em> modo<\/em>, un peu plus de 50 % d\u2019importations des hydrocarbures vers P\u00e9kin, la seule question de la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique ne peut r\u00e9sumer sa relation avec les terres d\u2019Islam. Dans une continuit\u00e9 avec la politique mao\u00efste de leader du tiers-monde, la Chine continue de se percevoir comme \u00ab grand pays en d\u00e9veloppement \u00bb<\/a> et pourvoyeur d\u2019un mod\u00e8le de gouvernance o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 prime. En ce sens, les liens avec Nasser<\/a> et le monde arabe forgeront la relation particuli\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 l\u2019effondrement de l\u2019URSS et la premi\u00e8re guerre du Golfe. Sous la pr\u00e9sidence Hu Jintao pour r\u00e9animer ces connivences post-tiersmondistes et non occidentales, sera inaugur\u00e9 (en 2004) \u00e0 l\u2019instar du Forum de coop\u00e9ration sino-africain (FOCAC), le Forum de coop\u00e9ration entre la Chine et le monde arabe (FCCEA)<\/a>. Parall\u00e8lement, la Chine d\u00e9ploie une diplomatie toujours plus active, notamment en mati\u00e8re d\u2019influence commerciale et infrastructurelle dans tous les pays de la r\u00e9gion. Si en 1990, la Chine et l\u2019\u00c9gypte<\/a> d\u00e9cid\u00e8rent l\u2019installation d\u2019une zone de coop\u00e9ration \u00e9conomique et commerciale \u00e0 Suez, sur l\u2019une des routes maritimes les plus importantes au monde, la multiplication des investissements chinois et la pr\u00e9sence \u00e9conomique pr\u00e9c\u00e9deront le projet Belt and Road Initiative<\/em> promut par l\u2019administration de Xi Jinping depuis 2013. Les monarchies du Golfe comme la Turquie, la Syrie ou l\u2019Irak accueilleront progressivement dans les ann\u00e9es 1990 puis 2000 et 2010 dans le cadre de la Belt and Road Initiative<\/em>, des installations chinoises soutenues par les g\u00e9ants \u00e9tatiques<\/a> (Sinopec, Merchant Bank, ICBC, Agricultural Bank of China, etc.<\/em>) dans divers domaines : gestion et participations dans des ports, industrie automobile, textile, transports, traitement de l\u2019eau, de minerais, concessions p\u00e9troli\u00e8res etc. La Chine usera de son arsenal commercial et financier pour rendre plus d\u00e9pendants \u00e9conomiquement ses partenaires moyen-orientaux, sans s\u2019engager politiquement sur les questions de r\u00e9gime et de mouvances politiques en convulsion permanente au sein de la r\u00e9gion. Les r\u00e9gimes des pays concern\u00e9s y voient un avantage non n\u00e9gligeable sur la relation avec les d\u00e9mocraties occidentales. La Chine utilise deux param\u00e8tres importants : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, elle insiste sur le principe de non-ing\u00e9rence dans les affaires int\u00e9rieures<\/a> d\u2019un \u00c9tat et de l\u2019autre, elle p\u00e9n\u00e8tre les march\u00e9s arabo-musulmans par le biais (non exclusivement) du \u00ab business Ali Baba<\/a> \u00bb. Il s\u2019agit pour le monde des affaires chinois de s\u2019appuyer sur les traits culturels et identitaires musulmans de ses partenaires asiatiques (Malaisie, Indon\u00e9sie) pour \u00e9changer avec les pays du Moyen Orient. Les produits transitent par ces pays musulmans \u00e0 forte diaspora chinoise et sont r\u00e9exp\u00e9di\u00e9s sous une version halal vers le monde musulman du Moyen-Orient.<\/p>\n\n\n\n

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