{"id":77825,"date":"2020-07-02T15:52:58","date_gmt":"2020-07-02T13:52:58","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=77825"},"modified":"2020-07-02T15:55:11","modified_gmt":"2020-07-02T13:55:11","slug":"une-histoire-damour-et-de-rejet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/07\/02\/une-histoire-damour-et-de-rejet\/","title":{"rendered":"Une histoire d\u2019amour et de rejet"},"content":{"rendered":"\n

D’abord po\u00e8te, avec un recueil de vers publi\u00e9 en 1990, Ioana P\u00e2rvulescu s’est aventur\u00e9e presque 20 ans plus tard sur le chemin sinueux du roman, avec La Vie commence vendredi<\/em> (2009), suivi de L’Avenir commence lundi<\/em> (2014) et Les Innocents<\/em> (2016). Elle revient en 2020 avec un roman surprenant, La Pr\u00e9diction<\/em>, qui reprend l’histoire biblique du proph\u00e8te Jonas, englouti par un monstre marin, dans un langage \u00e0 la fois doux et ferme, r\u00e9miniscence du style testamentaire (notamment du Cantique des cantiques<\/em>). Parsem\u00e9 de passages troublants et touchants, il d\u00e9voile une romanci\u00e8re au z\u00e9nith de son talent.<\/p>\n\n\n\n

Le respect des grandes lignes du r\u00e9cit biblique s\u2019accompagne d\u2019une r\u00e9\u00e9criture courageuse, qui ajoute des \u00e9pisodes et des personnages, voire d\u00e9place les significations du texte original vers le monde tr\u00e8s humain des \u00e9motions et des relations parentales. Dans l\u2019Ancien Testament, Jonas est le fils d\u2019Amittha\u00ef, nom qui signifie \u00ab vrai \u00bb en h\u00e9breu. Dans le roman de Ioana P\u00e2rvulescu, sa filiation est plus ambigu\u00eb, car la figure de Jacob vient troubler le lignage limpide de la Bible. Ami de jeunesse d\u2019Amittha\u00ef, il a \u00e9t\u00e9 amoureux de sa femme et il est parti \u00e0 l\u2019autre bout du monde, \u00e0 Tarsis, c\u2019est-\u00e0-dire dans la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique, comme pour expier un lourd p\u00e9ch\u00e9. Il avait en effet p\u00e9ch\u00e9 envers son ami en rendant visite \u00e0 sa femme durant la nuit. L\u2019incertitude plane donc sur la filiation de Jonas tout au long du roman, qui d\u00e9bute avec le retour de ce Jacob auto-exil\u00e9, maintenant tr\u00e8s vieux, dans la terre de Gath-H\u00e9pher, son pays natal.<\/p>\n\n\n\n

Commer\u00e7ant d\u00e9tenteur d\u2019une richesse inou\u00efe, mais sans enfants, Jacob veut initier le fils de son ancien ami, qu\u2019il appelle son neveu, aux secrets du n\u00e9goce et lui laisser sa fortune. Mais tout semble le s\u00e9parer de Jonas. Grand parleur, au langage charmant et fluide qu\u2019on dirait tir\u00e9 directement du Cantique des cantiques<\/em>, Jacob a l\u2019allure d\u2019un po\u00e8te, d\u2019un mage, avec ses riches v\u00eatements, son talent de gu\u00e9risseur et sa langue couverte de miel. Au contraire, Jonas reste toujours taciturne, presque muet. D\u2019o\u00f9 vient son silence t\u00eatu, parfois hostile ? Depuis l\u2019enfance, Jonas avait constat\u00e9 que ses mots laissaient des traces dans la vie des hommes. Il avait chuchot\u00e9 \u00e0 l\u2019oreille d\u2019une jeune fille laide, dont tous les gar\u00e7ons se moquaient, qu\u2019elle \u00e9tait belle et peu de temps apr\u00e8s son visage avait fleuri. Il avait lanc\u00e9 une injure \u00e0 un ami qui ne voulait pas partager sa nourriture avec lui, et la famille de celui-ci \u00e9tait aussit\u00f4t devenue pauvre. Les mots de Jonas remplissent ainsi la fonction performative des mots divins, qu\u2019il avait entendus lorsqu\u2019il \u00e9tait enfant. Il devient \u00e0 la fois r\u00e9ceptacle et v\u00e9hicule de la parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le couple antinomique form\u00e9 par Jonas et Jacob articule l\u2019ensemble du livre, si bien qu\u2019on en vient \u00e0 se demander s\u2019ils ne sont pas des figures all\u00e9goriques de la v\u00e9rit\u00e9 et de la fiction : Jonas, prudent et apeur\u00e9 par la force de ses mots qui r\u00e9v\u00e8lent la v\u00e9rit\u00e9, Jacob gaspillant ses paroles, dessinant des volutes litt\u00e9raires \u00e0 chaque occasion, s\u00e9duit par la sonorit\u00e9 de son propre langage. Ces deux hommes, qui incarnent les deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce, partent ensemble pour Jopp\u00e9 (Jaffa), afin de s\u2019embarquer sur un navire \u00e0 destination de Tarsis, \u00e0 l\u2019autre bout de la grande mer qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui la M\u00e9diterran\u00e9e. Avant de partir, la voix de Dieu se d\u00e9voile pour la deuxi\u00e8me fois \u00e0 Jonas et lui dit d\u2019aller \u00e0 Ninive pr\u00e9dire aux hommes la fin de la cit\u00e9 gangr\u00e9n\u00e9e par la luxure. Dans la Bible, Jonas fuit son destin, essayant de partir pour Tarsis au lieu d\u2019aller pr\u00e9dire la destruction de Ninive. Mais dans le roman d\u2019Ioana P\u00e2rvulescu il fait l\u2019inverse : arriv\u00e9 dans le port de Jaffa avec Jacob, il dispara\u00eet, d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 s\u2019embarquer pour Ninive et \u00e0 ne jamais revoir son oncle. Mais, surpris durant cette tentative, il est en quelque sorte forc\u00e9 de fuir le destin trac\u00e9 par Dieu et embarque pour Tarsis \u00e0 contrec\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit se complique encore \u00e0 Jaffa, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019ajout de deux personnages nouveaux, absents du r\u00e9cit biblique : Elisha et Abiel, un gar\u00e7on estropi\u00e9 et un jeune homme aveugle, qui deviennent les compagnons de voyage de Jacob et Jonas. Voil\u00e0 l\u2019\u00e9trange tableau d\u2019un riche et sage marchand, m\u00e9decin et sorcier des mots, accompagn\u00e9 par un homme presque muet (Jonas), un estropi\u00e9 et un aveugle, comme si la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019\u00e9motion du monde \u00e9taient plus accessibles aux d\u00e9munis. Jacob gu\u00e9rit le pied d\u2019Elisha et lui enseigne l\u2019alphabet et les nombres, ainsi que beaucoup de proverbes remplis de sagesse, donne un but \u00e0 Abiel, qui frictionne tous les soirs son vieux corps et auquel il esp\u00e8re rendre la vue, et tournera m\u00eame, vers la fin du roman, le c\u0153ur de Jonas vers l\u2019amour filial. Jacob gu\u00e9rit par la suite aussi bien les corps que les \u00e2mes infirmes.<\/p>\n\n\n\n

La plus grande force du roman repose sans doute dans ses n\u0153uds symboliques et son intensit\u00e9 po\u00e9tique. Des correspondances lient les sc\u00e8nes fondamentales et les personnages : le c\u0153ur \u00e9cras\u00e9 comme une grappe du proph\u00e8te captif dans le ventre du monstre et les raisins foul\u00e9s aux pieds \u00e0 Gath-H\u00e9pher, ou bien la naissance du fils de Jonas et la naissance de la fille de la reine \u00e0 Ninive, entre autres. Quant \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 po\u00e9tique, elle conna\u00eet son apog\u00e9e durant la temp\u00eate en mer, dans les passages qui d\u00e9crivent l\u2019amour de Jonas pour Hannah et pour Sargina, mais surtout durant le bref s\u00e9jour de Jonas dans le ventre du monstre. Les pri\u00e8res que celui-ci adresse \u00e0 son Dieu ont le rythme, la vibration et la tendresse d\u2019une complainte amoureuse : \u00ab Je tourne mon visage vers toi comme une fleur ! Pourquoi ne viens-tu, quand je crie ton nom de tout mon c\u0153ur enfonc\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres comme si c\u2019\u00e9tait une terre tendre et douce ? Je n\u2019ai que toi, arrach\u00e9 du temps et de l\u2019espace, il ne me reste que toi, tu es le seul \u00e0 me conna\u00eetre. Tu es le seul que j\u2019aime. Tu es le seul que je voudrais voir ici, ma voix bien aim\u00e9e\u2026 Maintenant, la peau de mon c\u0153ur a \u00e9clat\u00e9 comme une grappe et l\u2019esprit qui l\u2019habitait s\u2019est \u00e9cras\u00e9. Je ne peux pas empoigner les t\u00e9n\u00e8bres. Je ne peux pas enlever l\u2019obscurit\u00e9 de mes yeux avec mes doigts, afin de te voir. Je ne peux pas enlever les tonnerres de mes oreilles avec mes doigts, afin de t\u2019\u00e9couter. Tu es en moi et en dehors de moi, mais je ne peux te saisir \u00bb. \u00c0 cela s\u2019ajoute une plasticit\u00e9 qui fait du roman une exp\u00e9rience fortement visuelle, au terme de laquelle le lecteur garde pour longtemps en soi les images des lieux visit\u00e9s et des choses vues par les personnages.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cette histoire intemporelle de l\u2019homme englouti par son monstre, parti ensuite pr\u00e9dire la chute de la plus puissante cit\u00e9 du monde, se d\u00e9roule une autre, celle-l\u00e0 bien temporelle. Dans les interstices du r\u00e9cit, Ioana P\u00e2rvulescu intercale les paroles de narrateurs qui, depuis Esther, la fille de Jonas, racontent \u00e0 l\u2019infini les aventures de ce proph\u00e8te, son amour pour Dieu, pour Hannah, Sargina et son p\u00e8re pr\u00e9sum\u00e9, Jacob. Il s\u2019agit presque toujours de narratrices, la litt\u00e9rature \u00e9tant l\u2019apanage des femmes dans le lignage de Jonas. Le r\u00f4le de narrateur \u00e9tait transmis d\u2019une femme \u00e0 l\u2019autre par un anneau, le m\u00eame qu\u2019avait donn\u00e9 Jacob \u00e0 Esther lors de son premier retour \u00e0 Gath-H\u00e9pher, comme si son langage couvert de miel \u00e9tait pr\u00e9serv\u00e9 par la relique familiale. Cette continuit\u00e9 du r\u00e9cit par-del\u00e0 la superposition des voix, traverse et se confond avec l\u2019Histoire et, plus particuli\u00e8rement, avec l\u2019histoire du peuple juif et ses souffrances.<\/p>\n\n\n\n

Ioana P\u00e2rvulescu ajoute, au squelette biblique assez minimal et centr\u00e9 sur le repentir, le pardon et la r\u00e9demption, la chair de l\u2019amour, r\u00e9it\u00e9rant l\u2019intemporel sacrifice du p\u00e8re pour son fils. Car c\u2019est exactement ce que fait Jacob. Aidant la reine de Ninive \u00e0 accoucher, il prot\u00e8ge Jonas et lui permet de mener sa mission jusqu\u2019au bout. Mission \u00e9trange, car la cit\u00e9 reste debout gr\u00e2ce \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu le P\u00e8re envers ses enfants, qui se repentent de leurs p\u00e9ch\u00e9s et demandent le salut. Ioana P\u00e2rvulescu dresse alors un miroir narratif qui fait se r\u00e9pondre l\u2019amour de Jonas pour son p\u00e8re r\u00e9pondre et cet amour du P\u00e8re pour ses fils.<\/p>\n\n\n\n

La le\u00e7on la plus douloureuse pour Jonas est peut-\u00eatre d\u2019apprendre que ses mots peuvent sauver les hommes de la punition divine, mais non arr\u00eater la mort inexorable de ses proches. Trois jours avant la mort de son p\u00e8re, il lui rend visite et lui parle, sachant que ses mots laissent des traces. Mais il d\u00e9couvre que ses paroles ne redonnent pas la vie et n\u2019arr\u00eatent pas la putrescence du corps. Tout comme \u00c9n\u00e9e, il est impuissant \u00e0 tirer son p\u00e8re de l\u2019enfer. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 le plus difficile enseignement fait par l\u2019homme. Petite histoire aride de l\u2019Ancien Testament, la l\u00e9gende de Jonas gagne, sous l\u2019\u00e9criture de Ioana P\u00e2rvulescu, toute la tendresse du Nouveau Testament, de son amour irradiant.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un roman surprenant qui reprend l’histoire biblique du proph\u00e8te Jonas, englouti par un monstre marin, dans un langage \u00e0 la fois doux et ferme, r\u00e9miniscence du style testamentaire<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":77831,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-reviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1728],"tags":[],"staff":[2448],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[536],"class_list":["post-77825","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arts","staff-andrea-apostu","geo-centres"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nUne histoire d\u2019amour et de rejet | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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