{"id":74970,"date":"2020-06-09T00:37:50","date_gmt":"2020-06-08T22:37:50","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=74970"},"modified":"2021-03-17T15:56:24","modified_gmt":"2021-03-17T14:56:24","slug":"jean-luc-nancy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/06\/09\/jean-luc-nancy\/","title":{"rendered":"\u00ab Nous avons compris notre existence comme un destin, puis comme une conqu\u00eate, il va falloir trouver autre chose \u00bb, conversations avec Jean-Luc Nancy"},"content":{"rendered":"\n

Ancien professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg, Jean-Luc Nancy fait partie des grands philosophes europ\u00e9ens. Son \u0153uvre pl\u00e9thorique, \u00e9crite dans un dialogue constant avec son ami Philippe Lacoue-Labarthe, se dessine \u00e0 travers plus d\u2019une centaine d\u2019ouvrages et certains th\u00e8mes redondants  : la libert\u00e9, la question juive, la d\u00e9mocratie. Apr\u00e8s <\/em>Exclu le juif en nous (2018), la longue conversation qu\u2019il a tenu avec Jean-Fran\u00e7ois Bouthors a donn\u00e9 naissance \u00e0 <\/em>D\u00e9mocratie  ! Hic et nunc (2019)<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C\u2019est avec ce dernier ouvrage en arri\u00e8re-plan que nous avons interrog\u00e9 Jean-Luc Nancy sur la p\u00e9riode singuli\u00e8re que nous vivons. Commenc\u00e9 durant le confinement, l\u2019entretien porte la marque de l\u2019\u00e9volution de la situation, jusqu\u2019aux r\u00e9centes manifestations mondiales contre le racisme et les violences polici\u00e8res<\/a>. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Une partie de votre travail porte sur la question du corps <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, que vous avez notamment explor\u00e9e apr\u00e8s de lourdes op\u00e9rations. Chacun de nous guette actuellement les \u00e9volutions susceptibles de manifester la pr\u00e9sence, en lui, d’un microbe \u00e9tranger venu l\u2019habiter<\/em>. En cas d\u2019infection, nos corps nous deviennent \u00e9trangers<\/em> et l\u2019on s’en remet \u00e0 la lutte solitaire de l’organisme lui-m\u00eame. M\u00eame s\u2019il est assist\u00e9 par la m\u00e9decine, c’est toujours l’autor\u00e9gulation de l’organisme qui est vis\u00e9e et c’est cet objectif qui peut conduire aux fameuses temp\u00eates immunitaires (dites de cytokine) si ravageuses, par lesquelles on meurt d’avoir vaincu. Que dire de ce rapport \u00e0 nos propres corps auquel la pand\u00e9mie nous confronte ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ce qui est nouveau c\u2019est la survenue insidieuse de ce virus<\/a>, sa contagion qui semble particuli\u00e8rement active et omnipr\u00e9sente. Le reste est en partie atypique mais ne fait pas les corps plus \u00e9trangers qu\u2019ils ne le sont dans beaucoup de maladies infectieuses, avec les effets immunes et auto-immunes. En fait nos corps sont toujours \u00e9trangers, y compris lorsque nous sommes en bonne sant\u00e9. Ils ont toujours leurs autonomies respiratoire, cardiaque, digestive, neurologique, pulsionnelle. Nos corps sont nos \u00e9trangers, par d\u00e9finition. Ils sont notre \u00e9tranget\u00e9 \u00e0 nous-m\u00eames pour autant que nous nous repr\u00e9sentons comme une identit\u00e9 immat\u00e9rielle pure, ce que certes nous ne sommes pas  !<\/p>\n\n\n\n

C’est surtout dans le rapport au corps des autres que la situation est exceptionnelle. La distanciation physique<\/a>, l\u2019\u00e9vitement, c’est l’ensemble des interactions corporelles quotidiennes, de l’intime au social, qui sont modifi\u00e9es. Que dire de l’\u00e9trange ballet des corps que l’on joue depuis plusieurs semaines et qui est vou\u00e9 \u00e0 se prolonger pour plusieurs mois ?  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Est-il si profond\u00e9ment nouveau  ? Il est curieux que beaucoup, comme vous, pr\u00e9sentent cette fameuse distanciation comme si \u00e0 l\u2019ordinaire nous touchions tout le monde dans la rue, embrassions nos voisins de bus et caressions les caissi\u00e8res  ! Vous savez bien que c\u2019est tout le contraire. Bien s\u00fbr il y a des contraintes particuli\u00e8res mais rien n\u2019emp\u00eache de toucher et embrasser dans des conditions moins intimes, certes, que d\u2019habitude mais pas non plus effrayantes. Bien s\u00fbr je ne peux pas embrasser mes enfants et petits-enfants si je les vois, mais ils le savent, c\u2019est une sorte de jeu ou plut\u00f4t c\u2019est un code n\u00e9cessaire et dont la pratique commune contribue \u00e0 rassurer tout le monde. Restent les rapports \u00e9rotiques, dont je ne vois pas ce qui les emp\u00eache d\u00e8s lors qu\u2019un couple vit ensemble. Bien s\u00fbr chacun doit veiller \u00e0 ce qu\u2019il fait lorsqu\u2019il sort de la maison et revient. Ma femme m\u2019accueille toujours par un \u00ab  lave-toi les mains  \u00bb (parce que je n\u2019y pense pas). Ce n\u2019est pas \u00e7a qui va affecter nos rapports.<\/p>\n\n\n\n

Nos corps sont nos \u00e9trangers, par d\u00e9finition. Ils sont notre \u00e9tranget\u00e9 \u00e0 nous-m\u00eames pour autant que nous nous repr\u00e9sentons comme une identit\u00e9 immat\u00e9rielle pure, ce que certes nous ne sommes pas  !<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Cela dit, je reconnais que tout un habitus<\/em> est perturb\u00e9 et que c\u2019est d\u00e9sagr\u00e9able  ; surtout si les conditions de vie et de travail<\/a> rendent les mesures difficiles, pesantes. Mais voil\u00e0  : c\u2019est quelque chose qui concerne tout le monde et qui a tant de causalit\u00e9s en amont et de cons\u00e9quences en aval que c\u2019est une sorte d\u2019obligation permanente de r\u00e9flexion sur ce qu\u2019est notre soci\u00e9t\u00e9, sur nos raisons d\u2019y tenir ou au contraire de vouloir la changer. Pourvu que cela nous donne \u00e0 penser  !<\/p>\n\n\n\n

Paradoxalement, c\u2019est donc moi qui suis jeune, bien portant, statistiquement peu menac\u00e9, qui \u00e9prouve une peine sinc\u00e8re \u00e0 maintenir des distances, m\u00eame avec des inconnus avec lesquels j\u2019ai d\u2019habitude plaisir, sans leur sauter au cou, \u00e0 \u00e9changer une parole ou un sourire. Peut-\u00eatre cette peine est-elle un effet de cette exp\u00e9rience in\u00e9dite pour ma g\u00e9n\u00e9ration<\/a>, de repr\u00e9senter et d\u2019\u00eatre, objectivement, un danger pour autrui. Danger qu\u2019on a tent\u00e9 de conjurer par la voie r\u00e8glementaire en cr\u00e9ant de nouvelles infractions. Durant le confinement, vous avez pris la parole pour d\u00e9noncer certains exc\u00e8s de z\u00e8le des forces de police<\/a> (notamment \u00e0 la suite de la convocation d\u2019une toulousaine ayant affich\u00e9 sur son balcon une pancarte avec \u00e9crit \u00ab  Macronavirus, \u00e0 quand la fin  ?  \u00bb<\/em> <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>)<\/em>. Au-del\u00e0 du pis-aller que le confinement dans l\u2019urgence a constitu\u00e9, quels sont les risques de plus long terme sur le rapport aux gouvernants que vous identifiez dans cette p\u00e9riode  ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La pand\u00e9mie n\u2019a pas exacerb\u00e9 ces rapports de force. Le grotesque \u00e9pisode toulousain a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 officiellement gliss\u00e9 sous le tapis. En revanche il est vraisemblable qu\u2019apr\u00e8s le retour \u00e0 une relative normalit\u00e9 se fera aussi un retour aux tensions tr\u00e8s fortes qui depuis des ann\u00e9es, sinon plus, d\u00e9chirent ce pays. La question importante et int\u00e9ressante est  : pourquoi la France est-elle le pays d\u2019Europe le plus agit\u00e9 de tensions sociales et id\u00e9ologiques  ? En Allemagne<\/a>, en Autriche ou en Hollande, on ne manque pas d\u2019un autre type de tensions, plus clairement et simplement, si je peux dire, de type \u00ab  fasciste<\/a>  \u00bb. Mais en France il s\u2019agit plus d\u2019un d\u00e9labrement de toute la structure, que je pense li\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais, de la longue s\u00e9rie des rois jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9publique, les deux empires et une R\u00e9publique re-monarchis\u00e9e avec De Gaulle, ce qui n\u2019\u00e9tait sans doute pas un hasard mais la r\u00e9surgence d\u2019un g\u00e9nie fran\u00e7ais (bon ou mauvais  ? bon et mauvais\u2026).<\/p>\n\n\n\n

La question importante et int\u00e9ressante est  : pourquoi la France est-elle le pays d\u2019Europe le plus agit\u00e9 de tensions sociales et id\u00e9ologiques  ?<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce qui va reprendre \u00ab  apr\u00e8s  \u00bb c\u2019est la d\u00e9chirure tr\u00e8s profonde entre une France qui s\u2019\u00e9prouve malmen\u00e9e et une autre qui essaie de s\u2019en sortir. La premi\u00e8re n\u2019a que des r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9actives ou r\u00e9actionnaires, sans avenir. La seconde n\u2019a plus aucune r\u00e9f\u00e9rence \u2013 sinon une constellation \u00e9colo-socio-d\u00e9mocrate qui ne parvient pas \u00e0 se former en une politique. Mais cela est commun \u00e0 tout le monde d\u00e9velopp\u00e9. La particularit\u00e9 en France, c\u2019est que l\u2019\u00c9tat r\u00e9unit sur lui trop de r\u00f4les symboliques et gestionnaires. Nous avons peut-\u00eatre rat\u00e9 le coche de la monarchie constitutionnelle\u2026 c\u2019est d\u2019ailleurs ce qu\u2019un jour Macron a laiss\u00e9 entendre. Mais peut-\u00eatre n\u2019est-ce pas un \u00ab  rat\u00e9  \u00bb  : c\u2019est un autre g\u00e9nie politique, celui qui a permis la R\u00e9publique dans toute sa force symbolique et pratique. Mais la R\u00e9publique a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 mal par la progression technocratique et manag\u00e9riale du monde se mondialisant. Du coup, la France a mal \u00e0 sa R\u00e9publique<\/a>, \u00e0 elle-m\u00eame\u2026  <\/p>\n\n\n\n

On voit fleurir les comparaisons entre notre crise et celle de 1940 ou de 1870  : impr\u00e9paration de l\u2019\u00c9tat, d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis des gouvernants, \u00e9chec objectif (la France fait partie des pays les plus meurtris par l\u2019\u00e9pid\u00e9mie) de la gestion du virus\u2026 Ce qui fait rejaillir le th\u00e8me de l\u2019effondrement<\/em>. Puisque la question de l\u2019effondrement<\/em> est chez vous une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender la d\u00e9mocratie, que r\u00e9v\u00e8le ce th\u00e8me de son \u00e9tat ?  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Difficile de ne pas vous citer la conclusion de l\u2019article que Jean-Fran\u00e7ois Bouthors et moi-m\u00eame avons r\u00e9cemment publi\u00e9 dans Le Monde<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>  : \u00ab  c\u2019est l\u2019effondrement qui nous fonde  \u00bb. La d\u00e9mocratie ne sort ni d\u2019un d\u00e9cret divin, ni d\u2019un triomphe modelant un destin, ni de la volont\u00e9 sublime d\u2019un peuple (ce seraient les trois figures du Roi, de l\u2019Empereur et de la Nation). Elle sort de l\u2019effondrement de toutes les Figures et elle demande une invention sans figure. Ce pourquoi elle est vou\u00e9e \u00e0 la crise et \u00e0 la r\u00e9invention permanente. C\u2019est tr\u00e8s difficile, et c\u2019est devenu plus incertain aujourd\u2019hui que jamais. La pand\u00e9mie a fait briller quelques retours de flamme de l\u2019\u00c9tat-Providence mais celui-l\u00e0 reste ind\u00e9cis entre prendre une Figure ou bien rester une gestion des urgences. \u00c0 ce compte, Macron a peut-\u00eatre compl\u00e8tement manqu\u00e9 son objectif initial et il a continu\u00e9 de le manquer dans la crise, mal g\u00e9r\u00e9e justement parce que l\u2019\u00c9tat \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 depuis longtemps mal en point<\/a> (l\u2019\u00c9tat, c\u2019est-\u00e0-dire aussi bien la suppos\u00e9e \u00ab  soci\u00e9t\u00e9 civile  \u00bb qui n\u2019a pas de ciment ou de foi propre).<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie ne sort ni d\u2019un d\u00e9cret divin, ni d\u2019un triomphe modelant un destin, ni de la volont\u00e9 sublime d\u2019un peuple. Elle sort de l\u2019effondrement de toutes les Figures et elle demande une invention sans figure.<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sans doute la d\u00e9sarticulation fran\u00e7aise n\u2019est-elle qu\u2019une image plus forte de ce qui mine et fissure tous les pays dits d\u00e9mocratiques. Ce qui n\u2019est \u2013 j\u2019y reviens \u2013 qu\u2019un effet du management techno-\u00e9conomique<\/a> qui est la seule vraie machine de pouvoir aujourd\u2019hui (y compris avec les \u00c9tats qu\u2019elle int\u00e8gre dans sa gestion et qui y jouent des r\u00f4les pr\u00e9cis). <\/p>\n\n\n\n

Dans votre r\u00e9cent livre, \u00e9crit lui aussi avec Jean-Fran\u00e7ois Bouthors, vous d\u00e9crivez plus en d\u00e9tails les ressorts de cette \u00ab  d\u00e9chirure tr\u00e8s profonde  \u00bb que nous connaissons : une libert\u00e9 qui, en France, s\u2019est rapproch\u00e9e du libertarisme<\/em> et un sentiment profond de rupture d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9conomique qu\u2019a manifest\u00e9, par exemple, le mouvement des Gilets jaunes<\/a>. Or, dans ces conditions, un effondrement signale certes une possible refondation d\u00e9mocratique mais \u00e9galement, si nous sommes incapables de faire collectif, un risque \u00ab an-archique  \u00bb ou, si nous ne pouvons qu\u2019hypostasier notre collectif, un risque fasciste. Ces risques ne se renforcent-ils pas de l\u2019effondrement<\/em> pr\u00e9sent ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Le mot effondrement peut \u00eatre pris sur deux registres  : d\u2019abord la valeur g\u00e9n\u00e9rale que nous voulions lui donner, mais ensuite aussi une valeur plus imm\u00e9diate, li\u00e9e aux derni\u00e8res d\u00e9cennies fran\u00e7aises. Certes chaque temps et chaque lieu a ses caract\u00e8res propres. Mais le plus important avec ce motif de l\u2019effondrement c\u2019est qu\u2019il caract\u00e9rise la situation dans laquelle sont apparues les d\u00e9mocraties \u2013 dans la Gr\u00e8ce du VIe<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C., dans la Rome du Ve<\/sup> si\u00e8cle, dans certaines villes et R\u00e9publiques d\u2019Europe d\u00e8s le XIVe s., dans les \u00c9tats-Unis d\u2019Am\u00e9rique puis en France au XVIIIe<\/sup>, pour en rester l\u00e0. Chaque fois un mod\u00e8le ou une construction s\u2019effondre et il faut, par force, innover. L\u2019important se trouve dans cette pr\u00e9carit\u00e9 du commencement<\/a>. C\u2019est pourquoi affirmer que cela \u00ab  fonde  \u00bb la d\u00e9mocratie revient \u00e0 dire qu\u2019elle n\u2019a pas ni ne peut jusqu\u2019ici avoir de fondement assur\u00e9. Et bien s\u00fbr cette pr\u00e9carit\u00e9 est expos\u00e9e \u00e0 tous les risques. En ce moment, c\u2019est la d\u00e9mocratie elle-m\u00eame qui s\u2019effondre \u2013 qui a commenc\u00e9 depuis plus d\u2019un si\u00e8cle \u00e0 le faire et qui pour cette raison a rendu possibles au XXe<\/sup> si\u00e8cle les tentatives les plus p\u00e9rilleuses. Nous avons pens\u00e9 les surmonter par l\u2019av\u00e8nement d\u2019une autre d\u00e9mocratie, organiquement li\u00e9e au d\u00e9veloppement d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019abondance<\/a>. C\u2019est elle qui est en train de s\u2019effondrer dans sa propre abondance si on peut dire. Ce qui ouvre la chance et le risque d\u2019un nouveau commencement\u2026<\/p>\n\n\n\n

En ce moment, c\u2019est la d\u00e9mocratie elle-m\u00eame qui s\u2019effondre \u2013 qui a commenc\u00e9 depuis plus d\u2019un si\u00e8cle \u00e0 le faire et qui pour cette raison a rendu possibles au XXe<\/sup> si\u00e8cle les tentatives les plus p\u00e9rilleuses.<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais bien s\u00fbr ce qui est le plus impressionnant aujourd\u2019hui, c\u2019est que rien ne semble permettre de pr\u00e9venir ces risques<\/a>. Rien, sinon une bonne volont\u00e9 qui ne cesse de se manifester de mille mani\u00e8res mais qui semble en fait consciente de son impuissance\u2026 Et sans doute y a-t-il toujours au moins un moment de ce type dans un effondrement. Parfois cela ne dure pas et parfois cela dure, et alors\u2026    <\/em><\/p>\n\n\n\n

Deux points de fuite ont \u00e9t\u00e9 largement investi depuis plusieurs ann\u00e9es que nous sentons collectivement l\u2019effondrement d\u00e9mocratique que cette crise r\u00e9v\u00e8le et accentue  : la R\u00e9publique et la construction europ\u00e9enne<\/a>. <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La R\u00e9publique et l\u2019Europe\u2026 deux termes qui ne servent plus qu\u2019\u00e0 d\u00e9signer un r\u00eave d\u00e9j\u00e0 vieux et oubli\u00e9, d\u00e9j\u00e0 en fait plusieurs fois d\u00e9menti, celui de la R\u00e9publique ne s\u2019\u00e9tant pas sorti de la fin de l\u2019Empire colonial<\/a>, celui de l’Europe ne s\u2019\u00e9tant pas aper\u00e7u qu\u2019il accompagnait sa propre colonisation am\u00e9ricaine<\/a>. Je n\u2019aime pas manier ce genre de formules qui semblent juger de haut le pass\u00e9, c\u2019est trop facile. Mais il est trop tard pour bien dominer cette histoire et trop t\u00f4t pour voir \u00e0 quoi ressemble la suite. Mais cela m\u00eame, se tenir devant l\u2019invisible, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 mieux que de croire avoir tout r\u00e9gl\u00e9 \u00e0 l\u2019avance.<\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9publique et l\u2019Europe\u2026 deux termes qui ne servent plus qu\u2019\u00e0 d\u00e9signer un r\u00eave d\u00e9j\u00e0 vieux et oubli\u00e9, d\u00e9j\u00e0 en fait plusieurs fois d\u00e9menti, celui de la R\u00e9publique ne s\u2019\u00e9tant pas sorti de la fin de l\u2019Empire colonial, celui de l’Europe ne s\u2019\u00e9tant pas aper\u00e7u qu\u2019il accompagnait sa propre colonisation am\u00e9ricaine.<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous avons commenc\u00e9 cet \u00e9change durant le confinement et nous voil\u00e0 depuis plus de deux semaines \u00ab  d\u00e9confin\u00e9s<\/a>  \u00bb. Il y aurait beaucoup \u00e0 dire sur les \u00e9v\u00e8nements que nous vivons, o\u00f9 se manifeste le retour des \u00ab  tensions tr\u00e8s fortes  \u00bb que vous pr\u00e9disiez. Elles ont pris deux formes  : d\u2019abord les manifestations contre la menace des fermetures d\u2019usines et des licenciements chez Renault. Le \u00ab  monde d\u2019apr\u00e8s  \u00bb r\u00e9enclenchant la machine \u00e9conomique d\u2019avant et tous ses travers. Il \u00e9tait peu probable que le virus emporte avec lui le capitalisme mais la crise \u00e9conomique qui s\u2019annonce ne semble tendre vers autre chose que sa radicalisation.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La pand\u00e9mie n\u2019aura \u00e9t\u00e9 qu\u2019un \u00e9pisode bref au sein d\u2019un processus beaucoup plus long, commenc\u00e9 depuis un demi-si\u00e8cle au moins et qui demandera encore \u00e0 peu pr\u00e8s autant de temps pour que des signes forts de mutation soient visibles et op\u00e9ratoires. Le capitalisme est-il en voie d\u2019usure<\/a>  ? Certains indices le font penser et peut-\u00eatre le d\u00e9sir de protection m\u00e9dicale en est-il un, car il ne va pas dans le sens de la productivit\u00e9 accrue en m\u00eame temps qu\u2019il pose des probl\u00e8mes \u00e9conomiques et politiques qui rendent diverses formes de nationalisation \u2013 voire de service public international \u2013 souhaitables. Avec bien d\u2019autres facteurs, il pourrait y avoir l\u00e0 de quoi d\u00e9placer s\u00e9rieusement les pi\u00e8ces du jeu. Les migrations<\/a> sont une autre cause de d\u00e9placement, li\u00e9es aux difficult\u00e9s d\u2019alimentation que les changements climatiques produisent. D\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre la \u00ab  radicalisation  \u00bb du capitalisme \u2013 pour reprendre votre mot \u2013 reste une id\u00e9e opaque si on ne sait pas de quoi elle serait faite. Bien s\u00fbr dans l\u2019imm\u00e9diat on conforte l\u2019industrie automobile. Mais cette industrie elle-m\u00eame devra se transformer, pour beaucoup de raisons. Et l\u2019avion  ? que va-t-il se passer avec lui  ? Nous sommes en train de d\u00e9couvrir beaucoup de points tr\u00e8s sensibles et de contradictions. \u00c0 commencer par la production m\u00eame de l\u2019\u00e9nergie, ce qui n\u2019est pas une petite affaire  !  <\/p>\n\n\n\n

Notre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e se supporte mal et les autres commencent \u00e0 percevoir ces malaises\u2026 L\u2019innovation, le risque, la cr\u00e9ation et l\u2019investissement \u2013 ces vecteurs puissants du capitalisme \u2013 ne montrent plus leurs bienfaits comme ils l\u2019ont fait jusqu\u2019\u00e0 \u2013 en gros \u2013 l\u2019\u00e2ge de la t\u00e9l\u00e9vision. La perception commune du \u00ab  bien  \u00bb va changer\u2026<\/p>\n\n\n\n

La perception commune du \u00ab  bien  \u00bb va changer\u2026<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019autre ordre d\u2019\u00e9v\u00e8nements, ce sont les manifestations contre les violences polici\u00e8res. L\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur \u2013 l\u2019assassinat de George Floyd aux \u00c9tats-Unis \u2013 a provoqu\u00e9 une vague d\u2019indignation et des d\u00e9monstrations de solidarit\u00e9 internationale. Mais en France, celles-ci prennent forme dans un contexte de violences polici\u00e8res r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, celles qu\u2019ont affront\u00e9 les gilets jaunes et celles des \u00ab  bavures  \u00bb r\u00e9currentes, dans certains quartiers, dont l\u2019une des derni\u00e8res a co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 Adama Traor\u00e9. Ce sont des violences diff\u00e9rentes dans leurs formes, dans leurs origines et qui ont sans doute des cons\u00e9quences diff\u00e9rentes, au-del\u00e0 de la d\u00e9fiance de plus en plus grande, attest\u00e9e par les \u00e9tudes, envers les forces de police.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La diff\u00e9rence entre le probl\u00e8me racial aux \u00c9tats-Unis et les violences polici\u00e8res en France est \u00e9vidente. Ce qu\u2019il y a sans doute de commun \u00e9tant l\u2019\u00e9branlement profond du rapport \u00e0 l\u2019\u00c9tat. L\u2019ambivalence entre l\u2019attente de protection et le refus du contr\u00f4le. L\u00e0 encore, on ne sait plus ce qui serait \u00ab  bien  \u00bb car on n\u2019a aucun mod\u00e8le de substitution \u00e0 l\u2019\u00c9tat et en m\u00eame temps on ne sait plus vraiment o\u00f9 est l\u2019\u00c9tat \u2013 partout et nulle part.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela ne peut prendre sens qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une mutation de l\u2019esprit  : de comment nous interpr\u00e9tons, en profondeur, notre existence. Nous l\u2019avions interpr\u00e9t\u00e9e comme une conqu\u00eate, apr\u00e8s l’avoir comprise comme un destin. \u00c0 pr\u00e9sent il va falloir autre chose. Destin et conqu\u00eate avaient soit des causes, soit des fins. D\u00e9sormais il faudra se passer des unes et des autres. Il faudra d\u00e9couvrir le \u00ab  sans-raison  \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Destin et conqu\u00eate avaient soit des causes, soit des fins. D\u00e9sormais il faudra se passer des unes et des autres. Il faudra d\u00e9couvrir le \u00ab  sans-raison  \u00bb.<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Une telle interpr\u00e9tation de notre existence est-elle disponible universellement  ? Si c\u2019est le cas, dans quelles ressources, tous et chacun, pouvons-nous puiser ce \u00ab  sans raisons  \u00bb  ? Et surtout, comment le \u00ab  sans-raison  \u00bb de nos existences individuelles serait-il \u00e0 m\u00eame d\u2019ordonner notre vie commune  ? <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En un sens je suis port\u00e9 \u00e0 penser que le \u00ab  sans-raison  \u00bb est disponible dans l\u2019esprit de tous, de toutes les cultures et de toutes les personnes. Les raisons que bien s\u00fbr la grande majorit\u00e9 cherche ou revendique rel\u00e8vent de la conscience bien \u00e9veill\u00e9e et connect\u00e9e \u00e0 tous les syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation. Mais ce n\u2019est pas ainsi que nous vivons, nous sommes plus souvent dans le mouvement, le conatus<\/em> d\u2019aller de l\u2019avant, dans la demi-obscurit\u00e9 dont nous savons bien que c\u2019est notre lot ou notre milieu. Et cette pouss\u00e9e est celle de la vie, non seulement \u00e9l\u00e9mentaire mais spirituelle… Au fond de tous les croyants il y a un sens de l\u2019inexistence des dieux et de l\u2019inconsistance des raisons. Certes, on s\u2019appuie sur des buts, des t\u00e2ches, des objectifs mais l\u2019activit\u00e9 m\u00eame de la t\u00e2che oublie le but, s\u2019enfonce dans l\u2019effort pr\u00e9sent, dans le go\u00fbt doux-amer de cet effort \u00e0 quoi succ\u00e8de aussi un peu de rel\u00e2che qui elle aussi dispense de recourir aux raisons et aux dieux.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai qu\u2019il y a le moins quotidien, les duret\u00e9s de toutes sortes qui poussent \u00e0 douter, \u00e0 se r\u00e9volter. Et cela fournit des raisons \u00e0 moyen terme  : la r\u00e9volte, r\u00e9volution ou r\u00e9forme, les tensions d\u2019un id\u00e9al, l\u2019utopie m\u00eame. Mais nous avons fait l\u2019\u00e9preuve des grands syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation d\u2019aboutissement, les paradis de toutes sortes, et nous n\u2019en pouvons plus. Du moins ceux parmi nous qui ne peuvent pas entrer dans la croyance. Laquelle, il faut le pr\u00e9ciser, n\u2019est pas du tout la foi. La foi c\u2019est d\u2019\u00eatre ouvert non pas \u00ab  \u00e0  \u00bb mais \u00ab  par  \u00bb l\u2019absolument incommensurable \u2013 donc le sans-raison.<\/p>\n\n\n\n

Au fond de tous les croyants il y a un sens de l\u2019inexistence des dieux et de l\u2019inconsistance des raisons.<\/p>Jean-Luc Nancy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tout cela bien s\u00fbr est bien trop vite dit. C\u2019est le travail de g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res que de donner forme \u00e0 de nouvelles ressources pour ce qui au fond a toujours tenu et pouss\u00e9 les hommes  : l\u2019\u00e9tranget\u00e9 aventureuse de leur propre condition d\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n

La grande question de demain sera celle d\u2019une autre spiritualit\u00e9. Les religions sont effondr\u00e9es ou d\u00e9voy\u00e9es, elles sont devenues insupportables aux esprits clairs, qui par ailleurs en ont fini avec les projections futuristes. Ces m\u00eames esprits ont perdu ce qui avait pour eux replac\u00e9 la religion dans la litt\u00e9rature, la musique et les arts. C\u2019est \u00e0 peine si de temps en temps un film ou un livre fait souffler l\u2019esprit \u2013 au milieu d\u2019un oc\u00e9an de \u00ab  blockbusters  \u00bb, de mi\u00e8vreries et de psycho-sociologies. Une tr\u00e8s grande partie de l\u2019humanit\u00e9 vit de ressources religieuses, mais cela n\u2019emp\u00eache pas l\u2019omnipr\u00e9sence des rep\u00e8res technoscientifiques et tout ce que cela structure de la vie quotidienne. Il faudra bien que \u00e7a change<\/a>  : c\u2019est une n\u00e9cessit\u00e9 vitale, tout simplement. Et cela se produira. Ou bien l\u2019aventure sera finie, ce qui apr\u00e8s tout peut faire partie de l\u2019aventure m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Du confinement aux violences polici\u00e8res, le philosophe livre ses r\u00e9flexions sur les bouleversements qui ont agit\u00e9 le monde ces derniers mois. Au centre de ses pr\u00e9occupations  : la spiritualit\u00e9 et la question de la d\u00e9mocratie.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":102954,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-interviews.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1731],"tags":[2281],"geo":[1917],"class_list":["post-74970","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politique","tag-coronavirus","staff-milo-levy-bruhl","geo-europe"],"acf":[],"yoast_head":"\nConversations avec Jean-Luc Nancy Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Du confinement aux violences polici\u00e8res, le philosophe livre ses r\u00e9flexions sur les bouleversements qui ont agit\u00e9 le monde ces derniers mois.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link 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