{"id":73039,"date":"2020-05-19T15:30:07","date_gmt":"2020-05-19T13:30:07","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=73039"},"modified":"2020-05-26T11:10:49","modified_gmt":"2020-05-26T09:10:49","slug":"oedipe-et-le-coronavirus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/05\/19\/oedipe-et-le-coronavirus\/","title":{"rendered":"D’\u0152dipe au coronavirus, les pand\u00e9mies et leurs boucs \u00e9missaires"},"content":{"rendered":"\n

Nous savons que les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont besoin de victimes sacrificielles destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre tenues responsables des catastrophes<\/a>. Il n’est donc pas surprenant que dans la guerre sans ennemi<\/a> que nous menons actuellement, les Trumps, les Bolsonaros, les Orbans et leurs partisans n’aient pas su r\u00e9sister \u00e0 l’envie d’en trouver un. <\/p>\n\n\n\n

Puisque le virus provient d’une \u00ab culture o\u00f9 les gens mangent des chauves-souris, des serpents, des chiens et d’autres choses de ce genre \u00bb, comme l’a \u00e9l\u00e9gamment dit le s\u00e9nateur r\u00e9publicain Cornyn, toute personne qui pourrait \u00ab avoir l\u2019air chinoise \u00bb devient partout l\u2019objet de suspicions. En fonction des jours, Donald Trump pr\u00e9f\u00e8re pointer du doigt les Europ\u00e9ens ou bien les bureaucrates de l’OMS<\/a>, tandis qu’Orban bl\u00e2me les \u00e9tudiants iraniens et que les fonctionnaires chinois d\u00e9noncent \u00e0 leur tour les athl\u00e8tes de l’arm\u00e9e am\u00e9ricaine qui ont particip\u00e9 aux 7\u00e8me jeux mondiaux militaires \u00e0 Wuhan en octobre 2019. Pendant ce temps-l\u00e0, un pr\u00eatre roumain de haut rang compare la peur du virus mortel \u00e0 la peur des Juifs (qui d’autre !) dans ses v\u0153ux de P\u00e2ques.<\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont besoin de victimes sacrificielles destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre tenues responsables des catastrophes.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Mais nous pointons seulement du doigt les suspects habituels. D\u00e9j\u00e0, on tend \u00e0 donner le titre de diffuseur aux \u00e9trangers parmi nous et aux r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 nos portes. On a attaqu\u00e9 des docteurs \u00e9trangers dans des zones de conflit. Dans certaines r\u00e9gions du monde, cela devient une \u00ab maladie des blancs \u00bb. Demain, les plus vieux commenceront \u00e0 bl\u00e2mer ces tra\u00eetres de millennials<\/em> asymptomatiques, qui publient des vid\u00e9os bl\u00e2mant la g\u00e9n\u00e9ration toxique des baby-boomers<\/a> en criant \u00ab bon d\u00e9barras ! \u00bb. Au bout d\u2019un moment, les gouvernements d\u00e9cideront qu’il est temps de sacrifier les plus vuln\u00e9rables sur l’autel de l\u2019\u00e9conomie. Et le \u00ab patient z\u00e9ro \u00bb sera traqu\u00e9 partout. Chacun trouvera quelqu\u2019un \u00e0 bl\u00e2mer et \u00e0 sacrifier.<\/p>\n\n\n\n

Comment s\u2019opposer \u00e0 ceux qui ressentent le besoin irr\u00e9pressible de d\u00e9signer des boucs \u00e9missaires ? <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0, nous devons reconna\u00eetre le double visage du sacrifice : le meilleur de l’humanit\u00e9 lorsqu’il s’agit du sacrifice de soi, le pire lorsqu’il consiste \u00e0 sacrifier les autres. Chaque jour, pendant cette pand\u00e9mie, nous sommes t\u00e9moins de sacrifices de soi, du personnel m\u00e9dical \u00e0 ceux des services sociaux, des supermarch\u00e9s ou des transports. Quant au reste d’entre nous, nous acceptons, sans certes supporter les m\u00eame risques, de sacrifier nos moyens de subsistance ou du moins nos modes de vie et nos pr\u00e9cieuses libert\u00e9s lorsqu’elles deviennent dangereuses pour les autres.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Image\r\n <\/picture>\r\n \n
L’agneau sacrificiel, Joseph de Ayala<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il ne faut pas s’\u00e9tonner qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 du meilleur, nous trouvions le pire de l’humanit\u00e9 dans l’envie de sacrifier les autres, qui semble un des traits distinctifs de notre noble esp\u00e8ce. Aucun autre animal ne fait de m\u00eame. Il a fallu l’arriv\u00e9e d\u2019Homo Sapiens sur Terre pour que l’id\u00e9e advienne qu\u2019il est possible de contr\u00f4ler ce qui semble tomber du ciel – comme le temps qu\u2019il fait – par le sacrifice d\u2019un \u00eatre pr\u00e9cieux et faible : un b\u0153uf, une vierge, ou m\u00eame sa propre fille.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons reconna\u00eetre le double visage du sacrifice : le meilleur de l’humanit\u00e9 lorsqu’il s’agit du sacrifice de soi, le pire lorsqu’il consiste \u00e0 sacrifier les autres.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9change nous est toujours favorable : nous troquons la souffrance d’un autre \u00eatre contre notre propre bien-\u00eatre, qu\u2019il s\u2019agisse de nourriture, d\u2019un rem\u00e8de, du beau temps ou de la mis\u00e9ricorde des dieux. Aujourd’hui, nous, Homo Deus<\/em>, pouvons, la conscience tranquille, nous bercer d\u2019illusions et consid\u00e9rer que cette pratique archa\u00efque appartient au pass\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, ne glisse-t-on pas rapidement du bl\u00e2me au sacrifice, de la pr\u00e9vention au ch\u00e2timent ? Cela commence par le besoin l\u00e9gitime d’identifier des \u00ab causes \u00bb pour pr\u00e9venir la prochaine pand\u00e9mie. De la science \u00e0 l’opinion publique, nous oublions le tableau complexe de facteurs (par exemple, les habitudes alimentaires, la surpopulation, l’utilisation des sols ou le commerce mondial) pour nous focaliser sur un agent unique, coupable, dont il faudrait changer les moeurs r\u00e9pr\u00e9hensibles : tu ne mangeras pas d’animaux sauvages<\/a> !<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de l\u00e0, il est facile de transformer ces coupables en boucs \u00e9missaires. Seulement, nous ne les br\u00fblons plus ?<\/p>\n\n\n\n

En fait, chaque nouveau fl\u00e9au prouve le contraire. Le jeu des reproches rh\u00e9toriques se nourrit inexorablement de victimes sacrificielles. En \u00e9crivant mon dernier livre<\/a>, j’ai montr\u00e9 que nous avons beaucoup \u00e0 apprendre de la fa\u00e7on dont nos anc\u00eatres ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 leur d\u00e9sir imp\u00e9rieux de sacrifices.<\/p>\n\n\n\n

Le jeu des reproches rh\u00e9toriques se nourrit inexorablement de victimes sacrificielles.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il y a huit cents ans, Ma\u00efmonide soutenait que la d\u00e9cision de Dieu d’autoriser les sacrifices revenait \u00e0 reconna\u00eetre les limites psychologiques de l’humanit\u00e9. Sentiment d’impuissance, superstition, mesquinerie, stupidit\u00e9, envie, peur… tous ces vilains affects que nous ne pouvons pas ma\u00eetriser et qui nous font chercher des victimes qui peuvent l\u2019\u00eatre. Pour lui, surmonter ces limites impliquait de se d\u00e9barrasser de l\u2019id\u00e9ologie sacrificielle. De nombreux commentateurs juifs et musulmans consid\u00e8rent que l’histoire d’Isaac est un plaidoyer contre le sacrifice humain. Tu ne sacrifieras pas ton fils. L’Odyss\u00e9e<\/em> peut \u00eatre lue comme la punition des sacrifices innombrables que les Grecs pseudo-civilis\u00e9s ont fait, \u00e0 commencer par Iphig\u00e9nie, la fille d\u2019Agamemnon, br\u00fbl\u00e9e sur le b\u00fbcher pour que le vent se l\u00e8ve et emporte les guerriers grecs vers Troie. Tu ne sacrifieras pas ta fille.<\/p>\n\n\n\n

Ces histoires anciennes n\u2019invitaient pas seulement \u00e0 remplacer les humains par des animaux dans les rituels de sacrifice, mais, plus profond\u00e9ment, \u00e0 faire dispara\u00eetre la pulsion qui pousse \u00e0 commettre les sacrifices. <\/p>\n\n\n\n

Nous devons l’histoire arch\u00e9typique du d\u00e9passement du sacrifice \u00e0 un jeune Ath\u00e9nien, Th\u00e9s\u00e9e, qui a affront\u00e9 le terrible Minotaure dans le labyrinthe o\u00f9, tous les sept ans, sept jeunes femmes et sept jeunes hommes \u00e9taient envoy\u00e9s en offrande pour comm\u00e9morer la d\u00e9faite de leur ville. En tuant la b\u00eate, Th\u00e9s\u00e9e lib\u00e8re ses compatriotes et tout le monde antique de l\u2019emprise du sacrifice. De m\u00eame, lorsque Ariane donne \u00e0 Th\u00e9s\u00e9e son fil, elle offre aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir une m\u00e9thode pour sortir des labyrinthes de nos esprits qui nous emprisonnent dans le d\u00e9sir de trouver des boucs \u00e9missaires responsables de nos ennuis.<\/p>\n\n\n\n

Il semble que nous soyons condamn\u00e9s \u00e0 oublier sans cesse les le\u00e7ons que nous ont transmises Abraham, Iphig\u00e9nie, Th\u00e9s\u00e9e ou Ariane. H\u00e9las, nous avons toujours besoin de boucs \u00e9missaires.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il semble pourtant que nous soyons condamn\u00e9s \u00e0 oublier sans cesse les le\u00e7ons que nous ont transmises Abraham, Iphig\u00e9nie, Th\u00e9s\u00e9e ou Ariane. H\u00e9las, nous avons toujours besoin de boucs \u00e9missaires. Pourquoi ? <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, Ren\u00e9 Girard a expliqu\u00e9 que toutes les soci\u00e9t\u00e9s sont mues par ce qu’il a appel\u00e9 le d\u00e9sir mim\u00e9tique, une force puissante qui dresse les gens les uns contre les autres, car la volont\u00e9 de s’imiter efface les diff\u00e9rences entre les \u00eatres humains. Chacun d\u00e9sire ce que l’autre poss\u00e8de, que ce soit sa richesse, sa s\u00e9curit\u00e9 ou son compagnon. La rivalit\u00e9 mim\u00e9tique conduit in\u00e9vitablement \u00e0 une guerre hobbesienne<\/a> de tous contre tous<\/a> \u00e0 moins de trouver une solution magique.<\/p>\n\n\n\n

Comment ? Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9\u00e9crire le contrat social pour cela. Pour Girard, l\u2019irr\u00e9ductible violence collective qui se cache sous nos civilisations peut \u00eatre canalis\u00e9e par des victimes de substitution, par l’expulsion ou le meurtre d’une personne ou d’un groupe, le \u00ab bouc \u00e9missaire \u00bb. L\u2019expression provient d\u2019un ancien rituel religieux o\u00f9 les p\u00e9ch\u00e9s collectifs \u00e9taient m\u00e9taphoriquement reproch\u00e9s \u00e0 un bouc que l\u2019on sacrifiait aux dieux pour garantir la paix de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si l’on en croit cette vision du monde, la peur<\/a> qui pousse les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 d\u00e9signer collectivement des boucs \u00e9missaires est celle d’une animosit\u00e9 contagieuse, semblable \u00e0 celle qui explose lors d\u2019une pand\u00e9mie. Si nous ne pouvons pas localiser le microbe initial qui l’a d\u00e9clench\u00e9e, nous pouvons identifier de parfaits substituts sur lesquels transf\u00e9rer cette animosit\u00e9. Mais pour que cela fonctionne, il faut que ces substituts ne soient pas \u00e9videmment innocents, comme l’\u00e9taient Isaac ou Iphig\u00e9nie, mais qu’ils puissent \u00eatre accus\u00e9s, d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Le bl\u00e2me accouche alors du sacrifice.<\/p>\n\n\n\n

La peur qui pousse les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 d\u00e9signer collectivement des boucs \u00e9missaires est celle d’une animosit\u00e9 contagieuse, semblable \u00e0 celle qui explose lors d\u2019une pand\u00e9mie. Si nous ne pouvons pas localiser le microbe initial qui l’a d\u00e9clench\u00e9e, nous pouvons identifier de parfaits substituts sur lesquels transf\u00e9rer cette animosit\u00e9.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Or l’ignorance d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de ce ph\u00e9nom\u00e8ne de transfert est le secret de la survie de notre esp\u00e8ce. Nous serions incapables de vivre avec la connaissance de notre violence end\u00e9mique si nous ne pouvions pas l’expulser inconsciemment sur un corps qui incarne toute culpabilit\u00e9. L’anath\u00e8me et l’excommunication servent \u00e0 ce jour \u00e0 faire en sorte que nous oubliions ou du moins restions indiff\u00e9rents \u00e0 la fonction performative du bouc \u00e9missaire.<\/p>\n\n\n\n

Or nous savons tout cela ? Pour Girard, l’histoire du Christ, qui offre \u00e0 l’humanit\u00e9 la premi\u00e8re prise de conscience collective de son besoin de bouc \u00e9missaire, lui a fait en m\u00eame temps prendre conscience de son ignominie. Non, nous ne pouvons pas nous d\u00e9faire de notre souffrance sociale si facilement. La Bible a beau \u00eatre pleine de bruit et de fureur, elle d\u00e9nonce clairement les sacrifices : Ca\u00efn peut tuer Abel, mais le lecteur sait qu’Abel est innocent. Le Christ lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9, et non Madeleine, ou bien une ch\u00e8vre. L’humanit\u00e9 assume la responsabilit\u00e9 de ses actes et de son destin. <\/p>\n\n\n\n

Quelle que soit l\u2019interpr\u00e9tation que l\u2019on donne \u00e0 ces \u00e9pisodes bibliques, nous sommes aujourd\u2019hui cens\u00e9s vivre dans des soci\u00e9t\u00e9s la\u00efques conscientes d\u2019elles-m\u00eames. Ce n’est que lorsqu’il est rendu visible que le ritualisme prend fin et que la politique – comprise comme la capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer des conflits sans sacrifices – commence.<\/p>\n\n\n\n

Ce n’est que lorsqu’il est rendu visible que le ritualisme prend fin et que la politique \u2013 comprise comme la capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer des conflits sans sacrifices \u2013 commence.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Heureusement, nos astucieux m\u00e9canismes de bouc \u00e9missaire perdent de leur puissance lorsqu’ils sont reconnus et que leurs principaux ressorts sont d\u00e9voil\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

En \u00e9crivant mon dernier livre<\/a>, j’ai essay\u00e9 d\u2019identifier ces ressorts et d\u2019en tirer des le\u00e7ons pour notre \u00e9poque \u00e0 partir d’une trag\u00e9die paradigmatique qui a probablement exerc\u00e9 plus d’influence que tout autre drame, ancien ou moderne, sur l’histoire des id\u00e9es et sur le th\u00e9\u00e2tre, \u00e0 savoir la trag\u00e9die de Sophocle, \u0152dipe-Roi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Image\r\n <\/picture>\r\n \n
Le Sacrifice d’Iphig\u00e9nie, Fran\u00e7ois Perrier<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il est vrai qu\u2019\u0152dipe est surtout connu pour avoir \u00e9pous\u00e9 sans le savoir sa m\u00e8re, la reine Jocaste, apr\u00e8s avoir tu\u00e9 sans le savoir son p\u00e8re, le roi La\u00efos. Freud<\/a> n’a fait qu’effleurer la surface du mythe lorsqu’il en a tir\u00e9 sa c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie \u00e0 propos du parricide et de l’inceste qui se cachent en chacun de nous. Il est r\u00e9ducteur de voir en \u0152dipe une simple m\u00e9taphore psychanalytique exprimant une v\u00e9rit\u00e9 intemporelle sur les pulsions sexuelles. On ne peut pas non plus conclure qu\u2019il est un homme puissant puni pour son hybris<\/em>. En fait, dans la vision tragique qu\u2019en propose Sophocle, \u0152dipe est la quintessence du bouc \u00e9missaire d\u00e9fini par Ren\u00e9 Girard.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire commence dans une ville, Th\u00e8bes, parcourue de fausses nouvelles et de d\u00e9bats houleux pour savoir qui bl\u00e2mer pour la peste qui a \u00e9clat\u00e9. La ville tout enti\u00e8re est obs\u00e9d\u00e9e par une question : qui l’a d\u00e9clench\u00e9e ? On sait que le coupable est celui qui a tu\u00e9 La\u00efos vingt ans plus t\u00f4t. L’enqu\u00eate met alors en sc\u00e8ne un processus de d\u00e9signation de bouc \u00e9missaire. \u0152dipe se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre celui que recherche l\u2019enqu\u00eate qu\u2019il a lui-m\u00eame conduite. En r\u00e9alit\u00e9, il n’a pas besoin d’\u00eatre coupable mais seulement responsable de la crise. Il est responsable de la crise non pas en raison de ses actes, mais en raison d’un chaos aveugle et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 – comme si, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, en engendrant lui-m\u00eame ses propres petits-enfants avec sa m\u00e8re, il avait supprim\u00e9 les r\u00e8gles d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9. En abolissant les diff\u00e9rences, il serait lui-m\u00eame devenu monstrueusement diff\u00e9rent. La transgression appara\u00eet alors comme la caract\u00e9ristique principale des boucs \u00e9missaires.<\/p>\n\n\n\n

Nos soci\u00e9t\u00e9s n’ont pas besoin d’un \u0152dipe pour servir de bouc \u00e9missaire.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourtant, \u00e0 premi\u00e8re vue, \u0152dipe n\u2019est pas l\u2019id\u00e9al-type du bouc \u00e9missaire. Apr\u00e8s tout, il est bien l\u2019homme exceptionnel qui a affront\u00e9 le Sphinx et r\u00e9solu son \u00e9nigme vingt ans avant la peste, un monstre qui utilisait des jeunes citoyens comme victimes sacrificielles. \u0152dipe \u00e9tait donc devenu roi pour avoir sauv\u00e9 sa ville d\u2019une orgie sacrificielle. Comme quoi, m\u00eame celui qui met fin au sacrifice de boucs \u00e9missaires peut en devenir un par la suite.<\/p>\n\n\n\n

Nos soci\u00e9t\u00e9s n’ont pas besoin d’un \u0152dipe pour servir de bouc \u00e9missaire. Elles ont seulement besoin de trouver une mani\u00e8re de distinguer les individus en fonction de l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il y aurait \u00e0 les sacrifier. Pour qu’une cat\u00e9gorie de personnes puisse servir de bouc \u00e9missaire, elle doit ressembler le plus possible \u00e0 celles au profit desquelles elle sera sacrifi\u00e9e, afin de permettre le transfert de responsabilit\u00e9 et donc la disparition de la culpabilit\u00e9. En m\u00eame temps, elle doit \u00eatre suffisamment diff\u00e9rente pour \u00e9viter une dangereuse confusion entre le bouc \u00e9missaire et le reste du groupe. M\u00eame si elle est inexistante, on doit donner une certaine consistance \u00e0 l\u2019influence suppos\u00e9ment n\u00e9faste du pr\u00e9pos\u00e9 au sacrifice. <\/p>\n\n\n\n

De plus, le bouc \u00e9missaire doit \u00eatre suffisamment rempla\u00e7able pour \u00eatre sacrifi\u00e9, mais suffisamment pr\u00e9cieux pour que son sacrifice ait du sens. C\u2019est peut-\u00eatre un crime de s’en d\u00e9barrasser parce qu’elle a quelque chose de sacr\u00e9, mais elle ne serait pas sacr\u00e9e si elle n’\u00e9tait pas destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre \u00e9limin\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9al est de choisir une minorit\u00e9 que l\u2019on consid\u00e8re souill\u00e9e : les l\u00e9preux, les h\u00e9r\u00e9tiques, les sorciers pr\u00e9sum\u00e9s ou les sodomites qui, avec les Juifs, ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s d’avoir d\u00e9clench\u00e9 le grand fl\u00e9au des ann\u00e9es 1300. Le motif du Cheval de Troie, qui d\u00e9truit de l\u2019int\u00e9rieur, est \u00e9galement efficace : les Juifs qui ont empoisonn\u00e9 le puits, les Britanniques qui ont fait entrer les \u00c9tats-Unis dans l’UE, l\u2019UE qui a fait entrer le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme en Europe, l’immigrant qui conserve ses habitudes.<\/p>\n\n\n\n

Le bouc \u00e9missaire parfait ne doit pas \u00eatre un v\u00e9ritable \u00e9tranger. Les mythes bibliques et grecs ne parlent pas de h\u00e9ros solitaires, mais de fr\u00e8res ennemis, de rivaux intimes en antagonie symbiotique.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ainsi, le bouc \u00e9missaire parfait ne doit pas \u00eatre un v\u00e9ritable \u00e9tranger. Les mythes bibliques et grecs ne parlent pas de h\u00e9ros solitaires, mais de fr\u00e8res ennemis, de rivaux intimes en antagonie symbiotique. Il s’agit de fratries qui n’ont pas pu canaliser leur violence r\u00e9ciproque sur des tiers pour instaurer la paix entre eux. Selon certaines interpr\u00e9tations midrashiques de la Torah, la trag\u00e9die de Ca\u00efn commence parce que les deux fr\u00e8res d\u00e9sirent la m\u00eame soeur. Malheureusement pour Ca\u00efn, il ne trouvera pas d’autre exutoire sacrificiel pour son puissant ressentiment que son propre fr\u00e8re. Le premier homme \u00e0 na\u00eetre tue le premier homme \u00e0 mourir, symbole de tous les sacrifices \u00e0 venir. Nous sommes suppos\u00e9s avoir compris une fois pour toute \u00e0 quel point le sacrifice de son rival est r\u00e9pr\u00e9hensible et la jalousie vaine.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Image\r\n <\/picture>\r\n \n
Cain venant de tuer son fr\u00e8re Abel, Henri Vidal<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Notons-le, le sacrifice ne peut remplir sa fonction qu\u2019\u00e0 l\u2019aide d\u2019un \u00e9l\u00e9ment crucial : l\u2019unanimit\u00e9 qui va transformer la guerre de tous contre tous en guerre de tous contre un. Les Th\u00e9bains, comme nous, sont bien certainement divis\u00e9s de multiples mani\u00e8res : orientaux contre occidentaux, vieux contre jeunes, \u00e9duqu\u00e9s contre non \u00e9duqu\u00e9s, urbains contre banlieusards, forts contre faibles, cr\u00e9anciers contre d\u00e9biteurs. Mais gr\u00e2ce au sacrifice de leur roi \u0152dipe , une seule division demeure : \u00ab nous \u00bb contre notre victime sacrificielle. Pour les sujets d\u2019\u0152dipe, il n’y aura pas de r\u00e9solution de leur crise sans unit\u00e9, sans une foi universelle dans la culpabilit\u00e9 du bouc \u00e9missaire. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, personne en particulier ne doit \u00eatre charg\u00e9 de d\u00e9signer le bouc \u00e9missaire. Mieux vaut le laisser se d\u00e9signer lui-m\u00eame, monter sur le b\u00fbcher de son propre gr\u00e9. Ou, dans le cas d’\u0152dipe, le laisser se crever les yeux pour avoir vu la v\u00e9rit\u00e9. Mais une fois le bouc \u00e9missaire d\u00e9sign\u00e9, la soupape de s\u00e9curit\u00e9 sacrificielle sera d’autant plus efficace que l’ensemble du processus semblera dict\u00e9 d\u2019en haut, par des lois \u00e9ternelles quelconques, invent\u00e9es par des dieux ou par un acquis communautaire. Pour que la m\u00e9canique fonctionne, il faudra qu\u2019une voix orchestre le rituel avec l\u2019autorit\u00e9 du dernier mot.<\/p>\n\n\n\n

Les Th\u00e9bains, comme nous, sont bien certainement divis\u00e9s de multiples mani\u00e8res : orientaux contre occidentaux, vieux contre jeunes, \u00e9duqu\u00e9s contre non \u00e9duqu\u00e9s, urbains contre banlieusards, forts contre faibles, cr\u00e9anciers contre d\u00e9biteurs. Mais gr\u00e2ce au sacrifice de leur roi \u0152dipe , une seule division demeure : \u00ab nous \u00bb contre notre victime sacrificielle.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u0152dipe joue le r\u00f4le de bouc \u00e9missaire \u00e0 la perfection : il rassure les habitants de Th\u00e8bes, expliquant qu\u2019il en supportera seul les cons\u00e9quences et que toute la ville en sera lib\u00e9r\u00e9e. De fait, la ville rena\u00eet sit\u00f4t qu\u2019il s\u2019exile avec sa fille Antigone – cela, bien s\u00fbr, jusqu’\u00e0 la prochaine crise<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

L’histoire ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. En effet, je pense que le secret de cette histoire r\u00e9side dans l’avant et l’apr\u00e8s, dans la myst\u00e9rieuse cha\u00eene de causalit\u00e9 qui d\u00e9passe le moment tragique proprement dit. Les deux questions qui encadrent l\u2019histoire d\u2019\u0152dipe pourraient bien nous fournir la cl\u00e9 d\u2019une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance collective au besoin de d\u00e9signer des boucs \u00e9missaires.<\/p>\n\n\n\n

D’abord, quand cela a-t-il vraiment commenc\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n

Dans Contagion,<\/em> le film proph\u00e9tique de Soderbergh de 2011, nous n’apprenons qu’\u00e0 la toute fin ce qui s’est pass\u00e9 le \u00ab Jour 1 \u00bb. De la chauve-souris \u00e0 la bouche du cochon, de la main du chef \u00e0 celle de Gwyneth Paltrow. Mais \u00e9tait-ce vraiment le vrai point de d\u00e9part ? Nous connaissons la responsabilit\u00e9 des premiers agriculteurs qui ont domestiqu\u00e9 les terres sauvages, des grandes entreprises qui soutiennent aujourd\u2019hui l\u2019exploitation intensive des sols, de nos app\u00e9tits insatiables qui leur fournissent un d\u00e9bouch\u00e9, et ainsi de suite.<\/p>\n\n\n\n

Les deux questions qui encadrent l\u2019histoire d\u2019\u0152dipe pourraient bien nous fournir la cl\u00e9 d\u2019une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance collective au besoin de d\u00e9signer des boucs \u00e9missaires.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il y a toujours un amont dans le fleuve du temps. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi \u0152dipe avait-il \u00e9t\u00e9 maudit \u00e0 sa naissance ? Nous acceptons sans sourciller que son terrible destin vienne d\u2019une proph\u00e9tie racont\u00e9e par une vieille femme, comme si les Grecs de l\u2019 Antiquit\u00e9 \u00e9taient b\u00eatement superstitieux, asservis \u00e0 l’id\u00e9e de destin. Pourtant, si l\u2019on se plonge plus profond\u00e9ment dans l\u2019histoire, on d\u00e9couvre que le Sphinx avait puni Th\u00e8bes pour un crime ancien, mais oubli\u00e9, qui explique la mal\u00e9diction originelle d\u2019\u0152dipe. <\/p>\n\n\n\n

Dans certaines versions de l’histoire – car l’arbre \u00e0 mythes donne de nombreux fruits – \u0152dipe doit son sort \u00e0 une mal\u00e9diction prononc\u00e9e contre La\u00efos par son p\u00e8re adoptif, P\u00e9lops, qui l’avait \u00e9lev\u00e9 comme son propre fils. La\u00efos, l\u2019ingrat, \u00e9tait tomb\u00e9 amoureux de son fr\u00e8re adoptif Chrysippe, l\u2019avait enlev\u00e9 et viol\u00e9, conduisant ce dernier \u00e0 se suicider. De l\u00e0 vient la mal\u00e9diction : si jamais La\u00efos a un fils, que ce fils le tue et que Th\u00e8bes soit d\u00e9truite. \u00c0 noter que P\u00e9lops lui-m\u00eame avait \u00e9t\u00e9 maudit pour les actes de son p\u00e8re Tantale, qui avait irrit\u00e9 les dieux en essayant de leur donner \u00e0 manger des morceaux de son fils bouilli, et conna\u00eet depuis son fameux supplice. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Image\r\n <\/picture>\r\n \n
Oedipe, Th\u00e9\u00e2tre Elysium, Los Angeles<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il y a toujours un amont dans le fleuve du temps. Il est injuste \u00e0 la fois de porter le poids des p\u00e9ch\u00e9s de ses anc\u00eatres et de chercher \u00e0 s\u2019\u00e9chapper de toute justice r\u00e9demptive. Avec Bernard Williams ou Jean-Pierre Vernant, imaginons cette aube d\u00e9mocratique qui \u00e9claire l\u2019\u0152dipe de Sophocle, ce moment crucial o\u00f9 l’homme devient citoyen, arrachant son autonomie aux dieux, \u00e9valuant avec circonspection la ma\u00eetrise de son destin personnel et politique. Le moment o\u00f9 les citoyens, pouss\u00e9s par leurs dramaturges et leurs philosophes de rue, s’interrogent sur la source de leurs actions, et en viennent \u00e0 voir leur volont\u00e9 individuelle et le reste du monde s’entrem\u00ealer dans une \u00e9treinte tragique. Deux milles cinq cent ans plus tard, la question tragique, l\u2019origine de notre destin et le degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 que nous portons, continue de hanter notre \u00e2me collective.<\/p>\n\n\n\n

Deux milles cinq cent ans plus tard, la question tragique, l\u2019origine de notre destin et le degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 que nous portons, continue de hanter notre \u00e2me collective.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Les humains m\u00e9ritent-ils les catastrophes qui leur arrivent<\/a> ? Pourquoi des forces invisibles, dieux antiques ou autres, devraient-elles dicter notre destin ou \u00eatre apais\u00e9es par un sacrifice ou un autre ? Ni \u0152dipe ni les habitants de Th\u00e8bes ne sont coupables au sens strict du terme. Apr\u00e8s tout, \u0152dipe est un homme \u00e9pris de justice, passionn\u00e9ment engag\u00e9 dans la recherche de l’assassin de son p\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

Pourquoi alors un ch\u00e2timent aussi tragique ? Peut-\u00eatre parce que les dieux, comme nos propres soci\u00e9t\u00e9s, ne peuvent pas supporter un crime impuni, m\u00eame si l’acte a \u00e9t\u00e9 commis en amont. C’est le prix de l’ordre social. En v\u00e9ritable h\u00e9ros, \u0152dipe assume la responsabilit\u00e9 sans \u00eatre coupable et sans chercher \u00e0 passer la main. Dans cette parfaite histoire de bouc \u00e9missaire, l’unanimit\u00e9 est telle que m\u00eame l’accus\u00e9 s\u2019accuse. Mais que se passe-t-il s’il dit non ? Dans une histoire similaire, Job, une sorte d’\u0152dipe juif mis \u00e0 l’\u00e9preuve par un terrible destin, refuse de s’accuser lui-m\u00eame et brise ainsi le cycle des boucs \u00e9missaires.<\/p>\n\n\n\n

L’histoire d\u2019\u0152dipe nous rappelle que nous pouvons briser ce cycle si nous commen\u00e7ons par reconna\u00eetre qu’il n’y a pas de points de d\u00e9part fixes en histoire, mais seulement des moments choisis arbitrairement pour mettre en avant une culpabilit\u00e9 sp\u00e9cifique. Selon le camp dans lequel nous nous trouvons, nous faisons d\u00e9marrer la cha\u00eene de causalit\u00e9 au moment qui nous convient, 12121212 contre 21212121.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 quand faudrait-il remonter pour trouver le \u00ab vrai \u00bb coupable ? Ne pourrions-nous pas, au contraire, \u00e9couter l’histoire de l’autre ? Ou, mieux encore, tourner notre regard vers l\u2019avenir ?<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nous pouvons donc dire : ce sont eux qui ont commenc\u00e9 ! \u0152dipe, les Chinois, les jeunes (ou bien des cochons, ou des chauves-souris ou des serpents) ne peuvent servir de bouc \u00e9missaire que si le fleuve de causalit\u00e9 peut \u00eatre coup\u00e9 en un point unique : tous les probl\u00e8mes ont commenc\u00e9 l\u00e0 ! Il n\u2019y avait pas d’\u00ab avant \u00bb, pas de causes ant\u00e9rieures avec leurs cons\u00e9quences, pas d\u2019amont dans le fleuve du temps.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu’\u00e0 quand faudrait-il remonter pour trouver le \u00ab vrai \u00bb coupable ? Ne pourrions-nous pas, au contraire, \u00e9couter l’histoire de l’autre ? Ou, mieux encore, tourner notre regard vers l\u2019avenir ? <\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me question du mythe d’\u0152dipe est la suivante : comment tout cela se termine-t-il ? <\/p>\n\n\n\n

La fin de l\u2019histoire peut \u00e9galement nous instruire. Comment interpr\u00e9ter le fait que, souvent, dans les r\u00e9cits mythiques, les boucs \u00e9missaires se d\u00e9brouillent pour ne pas mourir ? Que se passe-t-il ensuite ? Sont-ils disculp\u00e9s, r\u00e9habilit\u00e9s, oubli\u00e9s ? Dans son exil \u00e0 Colone apr\u00e8s vingt ans d\u2019errances, \u0152dipe apprend qu\u2019apr\u00e8s sa mort, son corps conf\u00e9rera \u00e0 ses h\u00f4tes de grands pouvoirs. Bienfaisant, malveillant puis \u00e0 nouveau bienfaisant : la boucle est boucl\u00e9e. Celui qui a su faire face \u00e0 de terribles v\u00e9rit\u00e9s sera rachet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La boucle est \u00e9galement boucl\u00e9e dans les consciences, car c’est Th\u00e9s\u00e9e, roi d’Ath\u00e8nes, le tueur de minotaure et donc de l\u2019id\u00e9e m\u00eame de sacrifices, qui accueille \u0152dipe \u00e0 la fin de son long voyage et lui donne la mort r\u00e9demptrice qu’il d\u00e9sire tant. \u00c0 la fin, les habitants de Th\u00e8bes devront \u00e9galement s’affronter les uns les autres, cette fois sans la m\u00e9diation d\u2019un bouc \u00e9missaire.<\/p>\n\n\n\n

La boucle est \u00e9galement boucl\u00e9e dans les consciences, car c’est Th\u00e9s\u00e9e, roi d’Ath\u00e8nes, le tueur de minotaure et donc de l\u2019id\u00e9e m\u00eame de sacrifices, qui accueille \u0152dipe \u00e0 la fin de son long voyage et lui donne la mort r\u00e9demptrice qu’il d\u00e9sire tant.<\/p>Kalypso Nicola\u00efdis<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pourtant, le sacrifice ne se termine pas toujours par la r\u00e9demption. Dans les Po\u00e8mes de guerre<\/em> de Wilfred Owen, Abraham ne tient pas compte de l’ange qui appelle \u00e0 la mis\u00e9ricorde (\u00ab But the old man would not so, but slew his son\/And half the seed of Europe, one by one<\/em>\u00ab ). Inqui\u00e9tons-nous donc encore et toujours du sort de ceux qui deviendront boucs \u00e9missaires au lendemain de cette \u00e9pid\u00e9mie.<\/p>\n\n\n\n

*<\/p>\n\n\n\n

Certains aiment \u00e0 penser que nous avons bien progress\u00e9 depuis l’\u00e9poque de Sophocle, que nous rempla\u00e7ons la honte impos\u00e9e par les autres par la culpabilit\u00e9 que l\u2019on s\u2019inflige soi-m\u00eame. Les Lumi\u00e8res nous auraient appris l’autonomie morale. Dans un tribunal moderne, \u0152dipe serait certainement acquitt\u00e9 en raison de circonstances att\u00e9nuantes. Personne n’a sugg\u00e9r\u00e9 que le Patient 31, responsable de la premi\u00e8re flamb\u00e9e \u00e9pid\u00e9mique en Cor\u00e9e du Sud, porte le fardeau du sort de ses compatriotes.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Image\r\n <\/picture>\r\n \n
La terrible bataille entre Th\u00e9s\u00e9e et le Minotaure, George Wharton Edwards<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Nous sommes cens\u00e9s savoir que la d\u00e9signation de boucs \u00e9missaires n’est qu’une fa\u00e7on archa\u00efque et illusoire de reprendre le contr\u00f4le sans assumer de responsabilit\u00e9. Pourtant nos boussoles morales ne sont pas bien diff\u00e9rentes de celles de nos anc\u00eatres. Nous voulons \u00eatre auteurs de nos destins, mais qui peut nier que ce que votre famille, votre groupe ou votre pays a fait dans le pass\u00e9 affecte les autres ainsi que vous-m\u00eame, pour le meilleur ou pour le pire ? Vous ne pouvez qu’accepter l’h\u00e9ritage dans son int\u00e9gralit\u00e9, m\u00eame si vous n’avez pas conscience du sang, de la sueur et des larmes qui l’ont nourri. Si vous le faites, il n’y a aucune raison pour que vous ou quelqu’un d’autre devienne un bouc \u00e9missaire. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, la d\u00e9signation de boucs \u00e9missaires reste un \u00e9l\u00e9ment central de la politique en Europe, m\u00eame si, de nos jours, le champion toute cat\u00e9gorie de ce jeu est l’occupant de la Maison Blanche. L’Union est d\u00e9sign\u00e9e comme bouc \u00e9missaire par des politiciens sans scrupules pour faire oublier leur propre responsabilit\u00e9, ou par des populistes qui la voient responsable de tout ce qui est effectivement all\u00e9 trop loin : le n\u00e9olib\u00e9ralisme, la logique du march\u00e9, la mondialisation, la cupidit\u00e9 des entreprises.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes cens\u00e9s savoir que la d\u00e9signation de boucs \u00e9missaires n’est qu’une fa\u00e7on archa\u00efque et illusoire de reprendre le contr\u00f4le sans assumer de responsabilit\u00e9. Pourtant nos boussoles morales ne sont pas bien diff\u00e9rentes de celles de nos anc\u00eatres.<\/p>KALYPSO NICOLA\u00cfDIS<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Des petits pays malchanceux, comme la Gr\u00e8ce, ont servi de boucs \u00e9missaires pour les d\u00e9fauts de la zone euro. L’histoire du Brexit<\/a> voyait dans le Royaume-Uni un bouc \u00e9missaire sacrifi\u00e9 sur l’autel de l’unit\u00e9 europ\u00e9enne pour d\u00e9tourner l’animosit\u00e9 mutuelle qui avait refait surface entre les Europ\u00e9ens en crise perp\u00e9tuelle. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019Union europ\u00e9enne \u00e9tait d\u00e9sign\u00e9e coupable de maux que le Royaume-Uni ne semblait pas avoir besoin d\u2019importer. Et tout au long de ces ann\u00e9es, des doigts accusateurs ont continu\u00e9 \u00e0 fustiger tous ceux qui ont eu le triste privil\u00e8ge de jouer le r\u00f4le de \u00ab l\u2019autre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il n’est pas trop tard pour nous prouver \u00e0 nous-m\u00eame que nous saurons \u00e9chapper \u00e0 cette logique avec le Covid-19. Apr\u00e8s tout, cette fois, c\u2019est diff\u00e9rent, n’est-ce pas ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

H\u00e9las, les fl\u00e9aux n\u00e9cessitent des victimes sacrificielles. Alors que le coronavirus ravage nos soci\u00e9t\u00e9s, que pouvons-nous apprendre de l’histoire d’un roi mythique qui perd sa couronne et devient le symbole par excellence du bouc \u00e9missaire  ? 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