{"id":6819,"date":"2017-12-01T01:08:04","date_gmt":"2017-12-01T00:08:04","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/?p=6819"},"modified":"2020-02-22T17:29:26","modified_gmt":"2020-02-22T16:29:26","slug":"quest-ce-que-le-particularisme-chinois","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2017\/12\/01\/quest-ce-que-le-particularisme-chinois\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que le particularisme chinois ?"},"content":{"rendered":"\n

Qu’est-ce que le \u00ab particularisme chinois \u00bb ? En 2013 Liu Qing, Professeur en sciences politiques de l’Universit\u00e9 Normale Huadong de Shanghai, prenait du recul afin d’analyser ce terme. Bien que souvent d\u00e9sign\u00e9 par les observateurs chinois et \u00e9trangers comme l’\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de l’ascension internationale de la Chine ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il soutenait que nombre de leurs interpr\u00e9tations manquent de fondements. En cause des \u00ab observations superficielles et des conclusions h\u00e2tives \u00bb dues \u00e0 un manque de prise en compte de ce qui constitue la soci\u00e9t\u00e9 chinoise : ses sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles, ses diff\u00e9rentes valeurs historiques \u2013 parfois difficiles \u00e0 concilier \u2013 ou sa situation \u00e9conomique et politique, par exemple.<\/em>

L’auteure de cette traduction fran\u00e7aise in\u00e9dite, Catherine Legeay-Guillon, propose en outre sa propre interpr\u00e9tation. Se pla\u00e7ant d’un point de vue europ\u00e9en, elle facilite l’assimilation d’une perspective qui se veut chinoise.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u4e2d\u56fd\u6709\u591a\u7279\u6b8a \u5218\u64ce\u4f5c\u54c1, \u5317\u4eac \u4e2d\u4fe1\u51fa\u7248\u793e <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans la for\u00eat on ne trouvera jamais deux feuilles d’arbre identiques, de m\u00eame que sur terre on ne trouvera pas deux \u00eatres parfaitement identiques. Toute existence dans le monde (mat\u00e9rielle ou spirituelle) est tout \u00e0 fait unique. Cette fa\u00e7on de dire est tr\u00e8s juste, et manifeste m\u00eame un certain lyrisme. Il est \u00e9galement tr\u00e8s juste de dire que toutes les feuilles des arbres ne sont apr\u00e8s tout que des feuilles, et que chaque homme appartient \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine.

Depuis notre enfance nous avons appris et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 le principe de \u00ab conciliation des oppos\u00e9s \u00bb <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, pourtant nous manquons souvent les implications de la r\u00e9flexion dialectique.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est savoureux c’est que le discours sur la th\u00e9orie du particularisme n’a rien d’original en lui-m\u00eame, qu’il rel\u00e8ve du \u00ab particularisme personnel \u00bb ou du \u00ab particularisme d’autrui \u00bb : toutes ces th\u00e9ories existent universellement dans les pens\u00e9es et les connaissances des hommes. Que l’on pense \u00e0 la th\u00e9orie de la sup\u00e9riorit\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, \u00e0 \u00ab la voie prussienne \u00bb <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, aux \u00ab valeurs asiatiques \u00bb  <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, ou \u00e0 la th\u00e9orie de \u00ab l’exceptionnalisme am\u00e9ricain \u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, on voit bien que ces th\u00e9ories sont tr\u00e8s nombreuses. En ce sens, la \u00ab th\u00e9orie du particularisme chinois \u00bb ne fait pas exception.<\/p>\n\n\n\n

Le recueil de Liu Qing pr\u00e9sente la probl\u00e9matique des \u00ab particularismes \u00bb de la Chine et des valeurs de diff\u00e9rentes cultures sous plusieurs angles <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Il pose ici les bases principales de la r\u00e9flexion autour des arguments qui sous-tendent diff\u00e9rentes th\u00e9ories du \u00ab particularisme \u00bb ou \u00ab exceptionnalisme \u00bb afin de mieux interroger ce type de th\u00e9orie pour la Chine. <\/em>

La r\u00e9flexion autour de cette th\u00e9matique conna\u00eet actuellement un retentissement certain dans les d\u00e9bats intellectuels en Chine et hors de Chine. L’article commence alors par rappeler cette actualit\u00e9 et effectue de nombreux rappels historiques. Il interroge la notion de particularit\u00e9s d’un pays, d’une culture, ou la notion de \u00ab situation particuli\u00e8re \u00bb d’un pays \u00e0 un moment pr\u00e9cis (\u00ab \u56fd\u60c5 \u00bb) qui peut permettre de justifier les diff\u00e9rences politiques, sociales, \u00e9conomiques, culturelles d’un pays dans un contexte o\u00f9 d’autres forces (internes ou externes, \u00ab dures \u00bb ou \u00ab douces \u00bb \u2013 hard power\/soft power) voudraient pousser ce pays \u00e0 se transformer.
<\/em>
L’int\u00e9r\u00eat de l’article r\u00e9side dans son apparente na\u00efvet\u00e9 et son rappel bienvenu de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 toutes sortes de th\u00e9ories du \u00ab particularisme \u00bb ou \u00ab exceptionnalisme \u00bb, \u00e0 toutes les diff\u00e9rentes voies emprunt\u00e9es par des pays au cours de leur histoire et de leur d\u00e9veloppement. Ces th\u00e9ories montrent, sous une forme conceptualis\u00e9e, voire magnifi\u00e9e et souvent teint\u00e9e de nationalisme, les tendances de nombreux pays \u00e0 afficher des sp\u00e9cificit\u00e9s soit pour conserver une position originale, soit pour se mettre en avant, ou encore pour justifier des r\u00e9formes difficiles (et peut-\u00eatre m\u00eame parfois pour justifier l’absence de r\u00e9formes exprim\u00e9es).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte actuel de l’ascension de la Chine, la th\u00e9orie du particularisme chinois qu’elle soit \u00ab import\u00e9e \u00bb ou \u00ab domestique \u00bb se renforce chaque jour davantage. A ce sujet, le best-seller de Martin Jacques Quand le monde sera chinois<\/a> a suscit\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat. Martin Jacques avertit les lecteurs avec empressement et gravit\u00e9 : la tendance actuelle ce n’est pas seulement que la Chine veut devenir la force motrice du monde, mais aussi qu’elle compte le faire selon des modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques et tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes de celles pens\u00e9es par l’Occident. C’est pourquoi \u00ab l’ascension de la Chine \u00bb signifierait \u00ab la fin du monde occidental \u00bb (si l’on se r\u00e9f\u00e8re au sous-titre de l’essai dans les \u00e9ditions anglaises <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>) ou bien \u00ab la naissance d’un nouvel ordre plan\u00e9taire \u00bb (d’apr\u00e8s le sous-titre des \u00e9ditions am\u00e9ricaines <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>).<\/p>\n\n\n\n

On retrouve ici une sorte de mythe d’une \u00ab sinit\u00e9 \u00bb singuli\u00e8re finalement tr\u00e8s ancienne on passe sans cesse de l’admiration au m\u00e9pris, dans un mouvement de balancier entre la \u00ab sinomanie \u00bb et la \u00ab sinophobie \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ces th\u00e9ories connaissent \u00e0 certains moments de l’histoire un impact plus fort dans la mesure o\u00f9 elles peuvent \u00eatre per\u00e7ues comme les instruments d’une nouvelle puissance et d’une menace envers d’autres pays ou d’autres groupes : c’est par exemple la th\u00e8se de Martin Jacques dans son ouvrage \u00ab Quand le monde sera chinois \u00bb <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> qui, dans le contexte actuel d’\u00ab ascension de la Chine \u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, r\u00e9sonne de fa\u00e7on beaucoup plus marqu\u00e9e que la simple expression d’un particularisme national. Il pr\u00e9cise que la Chine moderne, ni plus ni moins que d’autres pays d’ailleurs, dispose de ce type d’arguments depuis la fin de la dynastie Qing (1644-1911), \u00e0 la suite de la confrontation de l’empire mandchou avec l’Occident \u00e0 partir du milieu du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle (premi\u00e8re guerre de l’opium avec l’Angleterre en 1840 mais aussi r\u00e9bellion des Taiping d\u00e9but\u00e9e en 1851 ayant entra\u00een\u00e9 une grande crise sociale et politique).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Toutefois, comme l’a soulign\u00e9 le c\u00e9l\u00e8bre chercheur Perry Anderson <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> dans sa critique du livre de Martin Jacques, on retrouve ici une sorte de mythe d’une \u00ab sinit\u00e9 \u00bb (\u00ab chineseness \u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>) singuli\u00e8re finalement tr\u00e8s ancienne : de Marco Polo narrant des sc\u00e8nes merveilleuses et incomparables rapport\u00e9es de son voyage en Chine, \u00e0 Voltaire penseur des lumi\u00e8res du dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle vantant la civilisation chinoise, et jusqu’aux d\u00e9clarations exag\u00e9r\u00e9es et sensationnelles autour du \u00ab p\u00e9ril jaune \u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span> (\u00ab yellow peril \u00bb) au vingti\u00e8me si\u00e8cle, on passe sans cesse de l’admiration au m\u00e9pris, dans un mouvement de balancier entre la \u00ab sinomanie \u00bb (\u00ab Sinomania \u00bb) et la \u00ab sinophobie \u00bb (\u00ab Sinophobia \u00bb). Actuellement \u00ab la sinophobie n’a absolument pas disparu, mais un autre cycle de sinomanie est en cours de formation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette \u00ab th\u00e9orie du particularisme chinois \u00bb de mode orientaliste, qu’elle soit une expression d’admiration ou de peur (qu’on appelle aussi \u00ab th\u00e9orie de la menace chinoise \u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>) n’est qu’un argument tr\u00e8s pauvre au regard de la somme de nos connaissances. Non seulement ces th\u00e9ories ne s’appuient pas sur des recherches pr\u00e9cises et des arguments approfondis, mais beaucoup trop proviennent d’\u00ab observations \u00bb superficielles et de conclusions h\u00e2tives. Il est alors difficile de savoir clairement dans quel sens, \u00e0 quels niveaux et selon quelles modalit\u00e9s la civilisation traditionnelle particuli\u00e8re chinoise influence l’ascension actuelle de la Chine.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie du particularisme chinois cr\u00e9\u00e9e par les Chinois eux-m\u00eames est aussi tr\u00e8s ancienne. Elle n’a cess\u00e9 de se d\u00e9velopper depuis la fin de la dynastie Qing et a connu plusieurs \u00e9pisodes de grande audience. Tous pourraient se r\u00e9sumer \u00e0 une \u00ab th\u00e9orie de l’inadaptation \u00bb : la Chine serait si particuli\u00e8re que les conceptions, valeurs, syst\u00e8mes ou pratiques qui ne sont pas d’origine chinoise, pour la plupart, ne seraient donc pas adapt\u00e9s\/adaptables \u00e0 la situation de la Chine.

On a d\u00e9j\u00e0 connu plusieurs genres de th\u00e9ories de l’inadaptation, qui semblent tous tr\u00e8s \u00e9loquents. Par exemple : \u00ab la m\u00e9decine occidentale ne convient pas \u00e0 la Chine \u00bb parce que la constitution physique des Chinois est diff\u00e9rente de celle des Occidentaux ; \u00ab l’amour de la libert\u00e9 ne convient pas \u00e0 la Chine \u00bb parce que la Chine depuis l’antiquit\u00e9 ch\u00e9rit le concept d’une grande famille ; \u00ab le mariage n’est pas l’union d’un homme et d’une femme, mais plut\u00f4t l’union de deux familles, il faut donc suivre \u00ab la volont\u00e9 des parents, les paroles des entremetteurs \u00bb  <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; \u00ab la mixit\u00e9 dans les \u00e9coles chinoises ne convient pas \u00e0 la Chine \u00bb parce que la tradition chinoise dit que \u00ab les hommes et les femmes doivent conserver une certaine distance \u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> ; \u00ab le marxisme ne convient pas \u00e0 la Chine \u00bb parce qu’une th\u00e9orie con\u00e7ue par un Juif \u00e0 partir des exp\u00e9riences sociales et des traditions europ\u00e9ennes ne peut pas convenir \u00e0 la situation de la Chine ; \u00ab le concept des droits individuels \u00bb ne convient pas \u00e0 la Chine, parce que l\u2019identit\u00e9 des Chinois se porte toujours sur un groupe, et non sur un individu atomis\u00e9 ; \u00ab l’\u00e9conomie de march\u00e9 ne convient pas \u00e0 la Chine \u00bb parce que la culture chinoise a une orientation collectiviste et que les Chinois qui ont de plus connu une p\u00e9riode de socialisme ne peuvent donc pas accepter les valeurs li\u00e9es \u00e0 la poursuite de l’argent et du profit. (Dans son article paru il y a deux ans, \u00ab Petite histoire de la th\u00e9orie du particularisme national \u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>, le professeur Li Xinyu pr\u00e9sente par une lecture approfondie et un raisonnement captivant tous les types d’arguments et d’opinions en cours depuis une centaine d’ann\u00e9es qui indiquent pourquoi un \u00ab gouvernement constitutionnel \u00bb, une \u00ab r\u00e9publique \u00bb, une \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb ne conviennent pas \u00e0 la Chine.)<\/p>\n\n\n\n

Li Xinyu <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span> distingue trois p\u00e9riodes principales dans les courants de pens\u00e9e ayant pr\u00e9conis\u00e9 la th\u00e9orie de la situation particuli\u00e8re de la Chine depuis environ un si\u00e8cle.
<\/em>
La premi\u00e8re p\u00e9riode correspond \u00e0 la fin de la dynastie Qing, pendant laquelle le camp des conservateurs, repr\u00e9sent\u00e9 par l’imp\u00e9ratrice douairi\u00e8re Cixi, a utilis\u00e9 l’argument selon lequel ce qui venait de l’Occident ne pouvait convenir \u00e0 la Chine. D’apr\u00e8s Li Xinyu ces arguments sont en r\u00e9alit\u00e9 une fa\u00e7on de \u00ab trouver toutes sortes de pr\u00e9textes et de faire tra\u00eener les choses \u00bb (\u201c\u6240\u8c13\u4e0d\u9002\u5e94\u4e2d\u56fd\u56fd\u60c5\uff0c\u5f80\u5f80\u5c31\u662f\u63a8\u4e09\u963b\u56db\uff0c\u62d6\u5ef6\u65f6\u95f4\u7f62\u4e86 . \u00bb). La seconde est celle du gouvernement de Yuan Shikai (1914 \u00e0 1916) conseill\u00e9 par Frank Johnson Goodnow (1858-1939, Am\u00e9ricain). Ce dernier est connu pour l’id\u00e9e selon laquelle le peuple chinois n’\u00e9tait pas m\u00fbr pour un gouvernement d\u00e9mocratique, position reprise par Yuan Shikai et qui lui servit notamment pour justifier sa reprise du titre d’Empereur de Chine (en 1915) apr\u00e8s une courte p\u00e9riode r\u00e9publicaine. Li Xinyu rappelle les d\u00e9bats de l’\u00e9poque et les arguments des progressistes de l’\u00e9poque, Li Dazhao, Liang Qichao, Hu Shi, Chen Duxiu \u2026contre ceux de Yuan Shikai inspir\u00e9s de Goodnow. On remarque que paradoxalement c’est un am\u00e9ricain qui offre ici les arguments de la \u00ab situation particuli\u00e8re \u00bb de la Chine au Pr\u00e9sident\/Empereur Yuan Shikai, alors que de jeunes intellectuels chinois cherchent \u00e0 d\u00e9montrer qu’un r\u00e9gime politique, une constitution, sont le r\u00e9sultat des \u00e9volutions de toute nation et que l’histoire ancienne d’un pays ne saurait justifier \u00e0 elle seule l’impossibilit\u00e9 de changements.<\/em> Enfin la derni\u00e8re p\u00e9riode est celle du gouvernement de la R\u00e9publique de Chine \u00e0 Nankin (\u00e0 partir de 1927). D’apr\u00e8s Li Xinyu, la doctrine des \u00ab Trois Principes du peuple \u00bb (\u201c\u4e09\u6c11\u4e3b\u4e49 \u00bb, soit le nationalisme, la d\u00e9mocratie, le bien-\u00eatre du peuple) de Sun Yat-sen aurait trouv\u00e9 une base dans l’argument de la \u00ab situation particuli\u00e8re \u00bb de la Chine. Il rappelle aussi la d\u00e9claration des Dix Professeurs (\u00ab D\u00e9claration pour l’\u00e9tablissement d’une culture propre \u00e0 la Chine \u00bb) qui revendique une modernisation sans occidentalisation mais soutenue par la civilisation traditionnelle chinoise.
<\/em>
L’article de Li Xinyu retrace une p\u00e9riode riche en r\u00e9flexions et en courants de pens\u00e9e d’intellectuels chinois sur le destin de la Chine \u00e0 un moment charni\u00e8re. Dans son essai, Liu Qing rappelle \u00e9galement que la Chine dans l’histoire a \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue par l’Occident soit comme une menace soit comme un objet d’\u00e9merveillement. Mais d’apr\u00e8s lui ce genre de jugement est tr\u00e8s simplificateur et renvoie largement autant aux craintes de d\u00e9clin des observateurs qu’\u00e0 une vraie analyse approfondie. Simplifier la civilisation chinoise et lui faire porter une responsabilit\u00e9 pour justifier une certaine voie de d\u00e9veloppement conduit n\u00e9cessairement \u00e0 des erreurs de jugements.
<\/em>
Le secours des historiens, politologues, philosophes est ici bienvenu : ils peuvent donner des explications pr\u00e9cises et nuanc\u00e9es \u00e0 de nombreux \u00e9pisodes sans recourir \u00e0 cet argument un peu \u00ab fourre-tout \u00bb qu’est la civilisation ou la tradition <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>. C’est pourquoi il pr\u00e9conise une grande m\u00e9fiance par rapports aux clich\u00e9s sur le \u00ab particularisme \u00bb, la \u00ab situation particuli\u00e8re \u00bb de la Chine ou de tout autre pays.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On raconte qu’avant que le leader du fast food Mac Donald’s ne p\u00e9n\u00e8tre le march\u00e9 chinois, la direction avait recrut\u00e9 des personnes pour \u00e9valuer les perspectives de ce march\u00e9, qui avaient alors conclu qu’une implantation de Mac Donald’s en Chine serait vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec. En effet comment les Chinois avec leur propre tradition culinaire si riche et si ancienne pourraient-ils jamais accepter une nourriture du genre du \u00ab hamburger \u00bb ! Finalement Mac Donald’s a h\u00e9sit\u00e9 longtemps avant de se d\u00e9cider, et n’a r\u00e9agi que tardivement et seulement apr\u00e8s que le petit fr\u00e8re KFC a pris position sur le march\u00e9 en premier.<\/p>\n\n\n\n

Les groupes utilisant les concepts de \u00ab particularisme \u00bb ont majoritairement une position dominante sur la sc\u00e8ne politique, au moment d’une opposition avec un autre groupe pr\u00e9conisant la n\u00e9cessit\u00e9 de changements au sein d’une soci\u00e9t\u00e9, d’une nation. Ils sont donc en position de confrontation face \u00e0 de nouveaux concepts, de nouvelles id\u00e9es, l\u00e9gislations, technologies…

Les concepts de particularisme leur serviraient alors de protection, de carapace face \u00e0 des forces externes ou internes qui cherchent \u00e0 provoquer des changements. C’est un assez bon bouclier anti-changement ou du moins un ralentisseur efficace. On peut se pencher un peu plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur ces confrontations qui ont eu lieu \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de l’histoire de la Chine pr\u00e9moderne et moderne.

Dans le cas de la Chine de la fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, les confrontations avec les puissances \u00e9trang\u00e8res (mais pas elles seules) ont fragilis\u00e9 l’empire mandchou et ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des craintes face \u00e0 un h\u00e9g\u00e9monisme \u00e9tranger (se manifestant par un repli sur soi et un renforcement de ses positions) mais aussi des attraits divers, un grand int\u00e9r\u00eat, des souhaits de changements <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

En 1949, La R\u00e9publique Populaire de Chine s’\u00e9tablit et fait place \u00e0 un syst\u00e8me communiste inspir\u00e9e des th\u00e9ories du Marxisme-L\u00e9ninisme dont il avait \u00e9t\u00e9 dit qu’elles ne pourraient convenir \u00e0 la Chine. Jo\u00ebl Thoraval analyse d’ailleurs ce triomphe du Mao\u00efsme en 1949 comme un \u00ab bel exemple de contingence historique, car il aurait \u00e9t\u00e9 improbable sans l’invasion japonaise et ses cons\u00e9quences destructrices \u00bb <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

La p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire jusqu’\u00e0 la mort de Mao reste centr\u00e9e sur le d\u00e9veloppement de la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne et \u00e9ventuellement son \u00ab exportation \u00bb aupr\u00e8s d’autres pays (\u8f93\u51fa\u9769\u547d). Elle reste marqu\u00e9e par une succession de mouvements id\u00e9ologiques et de r\u00e9formes \u00e9conomiques (r\u00e9forme agraire, \u00e9conomie planifi\u00e9e, grand bond en avant,…) dont certaines aux \u00e9checs retentissants. Le concept de droits de l’homme est vu \u00e0 cette p\u00e9riode comme une ing\u00e9rence des \u00ab Etats imp\u00e9rialistes \u00bb et un slogan de la bourgeoisie <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.
Curieusement la r\u00e9volution culturelle provoque des d\u00e9bats dans les milieux intellectuels occidentaux dont certains totalement \u00ab aveugl\u00e9s \u00bb par le concept d’\u00ab alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb de la civilisation chinoise. Claude Roy, dans un article du Nouvel Observateur paru en d\u00e9cembre 1976, rappelle toutes les id\u00e9es simplistes prof\u00e9r\u00e9es autour de cette \u00ab alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb utilis\u00e9es par les intellectuels fran\u00e7ais de l’\u00e9poque auxquels reproche de justifier n’importe quoi avec ce simple argument <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

L’ensemble de l’article \u2013 tr\u00e8s virulent \u2013 n’est pas sans rappeler plusieurs exemples de l’article de Liu Qing. Apr\u00e8s la mort de Mao, et \u00e0 partir du d\u00e9but des \u00ab r\u00e9formes et de l’ouverture \u00bb \u00e9conomiques du pays (\u6539\u9769\u5f00\u653e) initi\u00e9es par Deng Xiaoping \u00e0 la fin des ann\u00e9es soixante-dix, des d\u00e9bats similaires ont repris autour de la modernisation du pays. Quelles voies choisir, sur quelles id\u00e9es s’appuyer, sur quelles forces, comment g\u00e9rer les relations \u00e9conomiques avec les pays \u00e9trangers… ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, de la m\u00e9decine occidentale au Mac Donald’s, de la mixit\u00e9 \u00e0 l’amour choisi, de la th\u00e9orie marxiste \u00e0 l’\u00e9conomie de march\u00e9, tout ceci a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 en Chine, et s’y est m\u00eame d\u00e9velopp\u00e9 avec succ\u00e8s. Avec le recul, toutes ces th\u00e9ories de l’inad\u00e9quation et leurs arguments plausibles des d\u00e9buts se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es pour la plupart des justifications arbitraires et insuffisamment cr\u00e9dibles. Ceci ne signifie pas pour autant que le caract\u00e8re particulier de la Chine soit une question sans int\u00e9r\u00eat, ni que la question de \u00ab l’ad\u00e9quation ou de l’inad\u00e9quation \u00bb avec la situation d’un pays soit une fausse question. L’essentiel est de voir que les multiples th\u00e9ories des particularismes les plus r\u00e9pandues, que ce soient des th\u00e9ories import\u00e9es ou chinoises, se basent g\u00e9n\u00e9ralement sur une sorte de th\u00e9orie de civilisation naturelle artificielle, et cr\u00e9ent de toutes pi\u00e8ces un type de \u00ab sinit\u00e9 \u00bb homog\u00e8ne, transparente et immuable.<\/p>\n\n\n\n

Deng Xiaoping cr\u00e9e alors le concept de \u00ab socialisme aux caract\u00e9ristiques chinoises \u00bb (\u4e2d\u56fd\u7279\u8272\u793e\u4f1a\u4e3b\u4e49) qui est d’abord proclam\u00e9 comme \u00ab \u00e0 \u00e9tablir \u00bb (\u5efa\u7acb) puis r\u00e9affirm\u00e9 comme \u00ab \u00e0 d\u00e9velopper \u00bb (\u53d1\u5c55) \u00e0 partir de 2007 (Dix-septi\u00e8me congr\u00e8s du PCC). Ces r\u00e9formes, et ce concept qui les soutient, sont une r\u00e9ponse au besoin d’une participation \u00e0 la mondialisation de l’\u00e9conomie, mais aussi une r\u00e9ponse \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pour le gouvernement de l\u00e9gitimer un revirement \u00e9conomique profond tout en maintenant une gouvernance socialiste. Il permet, par une manipulation id\u00e9ologique bas\u00e9e \u00e0 nouveau sur l’utilisation du concept de \u00ab particularisme \u00bb, d’unir en un slogan une politique de lib\u00e9ralisation \u00e9conomique et la confirmation de la Chine comme leader des pays socialistes.

Ce slogan a en outre l’avantage d’exalter des sentiments patriotiques. Toutefois en Chine m\u00eame, les critiques ne tardent pas, notamment sur les conditions rudes de cette transition vers une \u00e9conomie de march\u00e9 dans \u00ab des conditions autoritaires, avec l’accroissement d’in\u00e9galit\u00e9s \u00bb <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

Depuis d\u00e9but 2013 et apr\u00e8s la nomination de Xi Jinping, un d\u00e9bat d\u00e9j\u00e0 ancien sur la Constitution chinoise et son application a repris avec vigueur. Il oppose aux plus hauts sommets de l’Etat les tenants d’un \u00ab gouvernement constitutionnel \u00bb (\u5baa\u653f) et les partisans du maintien du \u00ab socialisme aux caract\u00e9ristique chinoises \u00bb. La demande pour un gouvernement constitutionnel est une demande r\u00e9currente (par exemple dans la Charte 08 <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>) mais les conservateurs la jugent comme abstraite, voire comme une manipulation occidentale <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> et pr\u00e9sentent ce type de gouvernement comme \u00e9tranger \u00e0 l’histoire chinoise. Xi Jinping lui-m\u00eame pourrait d’ailleurs \u00eatre \u00ab l’instigateur du d\u00e9bat \u00bb en ayant exprim\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises le r\u00f4le de la Constitution et la n\u00e9cessit\u00e9 de la faire appliquer <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

Ces slogans politiques r\u00e9pondent tous aux m\u00eames besoins de cr\u00e9ation d’une \u00ab image nationale \u00bb <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>(\u56fd\u5bb6\u5f62\u8c61) renvoy\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur du pays. Cette image nationale doit \u00e0 la fois rassurer et d\u00e9montrer un prestige, une puissance. <\/em><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, les \u00e9l\u00e9ments culturels contemporains et anciens chinois, regroup\u00e9s avec toutes sortes de valeurs et conceptions venues de l’\u00e9tranger constituent ensemble l’horizon de notre vie quotidienne de fa\u00e7on \u00ab synchronique \u00bb, et font d’ores et d\u00e9j\u00e0 partie constituante de la les tenants et les aboutissants de l’ascension de la Chine, il faut les consid\u00e9rer sous l’angle de leur mise en pratique contemporaine en prenant en compte les contraintes de la tradition ancienne.<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de mondialisation et de multiplication des canaux d’\u00e9changes, on peut assister \u00e0 un double mouvement : d’une part un mouvement de recherche d’ \u00ab identification parmi les cultures de valeurs universelles \u00bb <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>, d’autre part une volont\u00e9 de revendiquer les diversit\u00e9s culturelles. Les d\u00e9clarations et textes chinois et internationaux promulgu\u00e9s apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale peuvent-ils nous aider \u00e0 d\u00e9passer le dilemme universalisme\/particularisme ?

A ce sujet un texte fondamental reste la d\u00e9claration de Bangkok de 1993, r\u00e9dig\u00e9e en vue de pr\u00e9parer la d\u00e9claration finale de la Conf\u00e9rence r\u00e9gionale sur les droits de l’homme de Vienne. La D\u00e9claration de Bangkok insiste sur les \u00ab particularit\u00e9s nationales et r\u00e9gionales ainsi que les contextes historique, culturel et religieux \u00bb <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Pour l’Asie la subsistance, les droits collectifs, le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et le droit \u00e0 la souverainet\u00e9 sont mis en avant.

La D\u00e9claration de Bangkok est aussi vue comme une opportunit\u00e9 de s’exprimer sur les principes de souverainet\u00e9 et de non-ing\u00e9rence <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

En Chine m\u00eame, un document comme la Charte 08 rappelle en pr\u00e9ambule que la RPC a sign\u00e9 de nombreux textes, trait\u00e9s internationaux relatifs aux droits civils et politiques donnant ainsi une image nationale plus attach\u00e9e au respect de certains droits. La Constitution chinoise a elle-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 amend\u00e9e dans ce sens en 2004. Yu Haocheng dans un article de 1995 rappelait aussi la publication entre autres de la Charte des droits de l’homme de 1945, d’un Livre blanc sur les droits de l’homme en Chine en 1991, ou encore le discours du repr\u00e9sentant chinois lors de la comm\u00e9moration du quaranti\u00e8me anniversaire de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l’Homme de 1948.

N\u00e9anmoins, si des progr\u00e8s dans ce sens sont clairement identifi\u00e9s, de nombreux faits et discours contredisent cette image. Ainsi en 2013, un document interne au PCC, qui aurait obtenu l’aval de Xi Jinping et conforme aux th\u00e8ses les plus conservatrices (le document N\u00b09), d\u00e9nonce \u00ab les risques que repr\u00e9sentent pour le Parti certains concepts tels que l\u2019\u00c9tat de droit \u00bb et on identifie sept \u00ab tabous \u00bb(\u4e03\u4e0d\u8bb2) dont notamment les \u00ab valeurs universelles \u00bb (\u666e\u4e16\u4ef7\u503c) <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Cet exemple montre \u00e0 quel point le verrouillage id\u00e9ologique est ici si puissant qu’il paralyse tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9 <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>.

Un peu plus t\u00f4t, apr\u00e8s les JO de P\u00e9kin en 2008 qui avaient pour slogan \u00ab  One world One dream \u00bb, une vaste campagne id\u00e9ologique avait d’ailleurs \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9e pour signifier que l’universalit\u00e9 des valeurs pr\u00f4n\u00e9es par les Occidentaux avait pour objectif \u00ab d’imposer leurs propres int\u00e9r\u00eats  \u00bb <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span>. L’anthropologie nous rappelle la multiplicit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s et le fait qu’on ne peut voir le monde que par le seul prisme de la sienne.

Cependant on peut plaider pour \u00ab la progression d’un universalisme des droits de l’homme qui prendrait en compte toutes les diff\u00e9rences culturelles sans pour autant se laisser paralyser par ces diff\u00e9rences. \u00bb <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span> Comme l’indique Liu Qing dans son article, il faut \u00e9galement se placer dans une \u00ab perspective \u00e9volutive \u00bb, car plus que dans le pass\u00e9 \u00ab l’histoire exerce son influence sur l’application des mod\u00e8les abstraits construits par chaque soci\u00e9t\u00e9 pour g\u00e9rer les diff\u00e9rences \u00bb <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tout comme Liu Qing, Fran\u00e7ois Jullien plaide pour \u00ab rendre intelligibles \u00bb les diff\u00e9rences, plut\u00f4t que de chercher \u00e0 les \u00ab imposer (en for\u00e7ant le \u00ab Chinois \u00bb \u00e0 jouer le r\u00f4le de l’autre par excellence), (ou \u00e0 chercher \u00e0 les) r\u00e9sorber \u00e0 tout prix (au nom d’un universalisme \u00ab  humaniste \u00bb par trop imm\u00e9diat et paresseux) \u00bb <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Jo\u00ebl Thoraval pr\u00f4ne \u00e9galement pour une meilleure sensibilisation au sein m\u00eame de l’Europe \u00ab \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 des \u00ab grammaires d\u00e9mocratiques \u00bb comme \u00ab pr\u00e9alable utile pour att\u00e9nuer la s\u00e9duction d’oppositions brutales du type Chine-Occident. \u00bb

La derni\u00e8re question de l’article, \u00ab De quoi parlons-nous quand on parle de la situation particuli\u00e8re d’un pays ? \u00bb, reste une question large. Liu Qing cherche en priorit\u00e9 \u00e0 fragiliser des raisonnements un peu trop s\u00e9duisants parce que d’apparence simple. C’est ce qui fait de cette question de la th\u00e9orie du particularisme une vraie question, comme il l’indique dans son dernier paragraphe. Il faudrait donc \u00e0 la suite se demander quels groupes sont \u00e0 l’origine de l’expression ou du recours \u00e0 ce type de th\u00e9ories ? Et aussi quelle est l’utilit\u00e9 de ces th\u00e9ories et \u00e0 qui profitent-elles ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

D’ailleurs l’influence et les limites de l’histoire ont toujours \u00e9t\u00e9 complexes et ouvertes, particuli\u00e8rement en raison de la multiplicit\u00e9 que poss\u00e8de la tradition chinoise, des relations complexes qui existent entre les doctrines des textes classiques, les principes de la politique r\u00e9elle et la vie quotidienne du peuple ; cela s’explique aussi par le fait que la Chine a connu depuis l\u2019\u00e9poque pr\u00e9-moderne de nombreux bouleversements. Voil\u00e0 pourquoi \u00e0 chaque fois que l’on rencontre la \u00ab th\u00e9orie du particularisme \u00bb il nous faut \u00e9carter ces clich\u00e9s et se poser sinc\u00e8rement la question : quand on parle de la \u00ab situation particuli\u00e8re d’un pays \u00bb, de quoi parlons-nous en fin de compte ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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