{"id":59668,"date":"2020-02-15T02:30:04","date_gmt":"2020-02-15T01:30:04","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=59668"},"modified":"2020-02-18T01:13:51","modified_gmt":"2020-02-18T00:13:51","slug":"la-dialectique-europeenne-de-la-foi-et-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/02\/15\/la-dialectique-europeenne-de-la-foi-et-de-lhistoire\/","title":{"rendered":"La dialectique europ\u00e9enne de la foi et de l’histoire"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019Europe est-elle chr\u00e9tienne ?<\/a> interroge \u00e0 nouveau Olivier Roy dans une contribution au Grand Continent<\/em>. L\u2019auteur<\/a> de La Sainte Ignorance<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, avec la grande culture qui est la sienne, y propose une relecture historique de la dialectique europ\u00e9enne de la religion et de la s\u00e9cularisation particuli\u00e8rement stimulante. Il met en lumi\u00e8re notamment la place du grand schisme de 1054 et de la R\u00e9forme protestante dans la rupture progressive entre l\u2019Europe politique et ses racines spirituelles. Cette approche \u0153cum\u00e9nique en creux semble tr\u00e8s pertinente au regard de la foi catholique : les cassures internes de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, totalement contraires \u00e0 l\u2019esprit de l\u2019\u00c9vangile, ont de fait largement contribu\u00e9 aux cassures culturelles entre la foi et la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 certaines formes pathologiques, imp\u00e9riales ou nationalistes, de confusion entre sph\u00e8res spirituelle et temporelle. D\u2019une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, en affirmant que \u00ab chasser [le religieux] revient peut-\u00eatre \u00e0 en faire la proie des braconniers du fondamentalisme \u00bb, Olivier Roy met au jour les ambigu\u00eft\u00e9s d\u2019un certain la\u00efcisme contemporain qui, en cherchant \u00e0 discr\u00e9diter toute expression religieuse, ne parvient en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019\u00e0 fabriquer du religieux refoul\u00e9 potentiellement violent.<\/p>\n\n\n\n

Vuln\u00e9rable christianisme<\/h2>\n\n\n\n

Olivier Roy est moins convaincant, et manifestement inform\u00e9 de moins pr\u00e8s, quand il \u00e9voque, ou moque, le catholicisme contemporain. L\u2019id\u00e9e que \u00ab le concile Vatican II dans les ann\u00e9es 1960 voit le triomphe de l\u2019auto-s\u00e9cularisation du religieux<\/a> \u00bb est suggestive \u00e0 d\u00e9faut d\u2019\u00eatre suffisante pour caract\u00e9riser la richesse de l\u2019entreprise conciliaire. Mais r\u00e9duire les pontificats de Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI, l\u2019un et l\u2019autre acteurs importants de Vatican II, \u00e0 un projet de \u00ab restauration<\/a> \u00bb est pour le moins r\u00e9ducteur : l\u2019un et l\u2019autre ont cherch\u00e9, tout comme le Cardinal Jean-Marie Lustiger en France ou le grand th\u00e9ologien j\u00e9suite Henri de Lubac, \u00e0 mettre en valeur les ressources toujours nouvelles de la foi chr\u00e9tienne dans le contexte de la post modernit\u00e9. Olivier Roy pr\u00e9sente \u00ab les associations de fid\u00e8les de droit pontifical \u00bb comme l\u2019ultime tentative de reconqu\u00eate de la foi catholique, en marge de ses structures traditionnelles : c\u2019est oublier que, depuis le Moyen-Age au moins, la structure hi\u00e9rarchique et territoriale de l\u2019Eglise est \u00e9quilibr\u00e9e par le r\u00e9seau charismatique et transversal des monast\u00e8res, congr\u00e9gations, confr\u00e9ries et mouvements. <\/p>\n\n\n\n

Mais, quoi qu\u2019il en soit de ces points, qui ne sont pas seulement de d\u00e9tail, Olivier Roy a le m\u00e9rite de poser la question du christianisme et de l\u2019Europe<\/a> en termes non pas de part de march\u00e9 mais de socle \u00e9thique et d\u2019identit\u00e9 spirituelle. Personne ne peut aujourd\u2019hui ne pas s\u2019interroger sur le destin politique de l\u2019Europe, tiraill\u00e9e entre la d\u00e9construction libertaire assum\u00e9e et la mont\u00e9e des populismes<\/a> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, qui ne constituent en fait que les deux faces d\u2019une m\u00eame m\u00e9daille. Battant en br\u00e8che un lieu commun encore trop r\u00e9pandu<\/a>, Olivier Roy souligne que \u00ab les partis populistes europ\u00e9ens ne sont pratiquement plus chr\u00e9tiens \u00bb. Une des cons\u00e9quences de la s\u00e9cularisation avanc\u00e9e dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience est bel et bien la divinisation sauvage des d\u00e9sirs individuels, ou des revendications communautaires qui en r\u00e9alit\u00e9 leur ressemblent. La tradition biblique et chr\u00e9tienne a, pour un temps, lib\u00e9r\u00e9 de l\u2019idol\u00e2trie du politique ; affranchi de cette tradition, le politique, priv\u00e9 d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 r\u00e9gulatrice, peine \u00e0 juguler la violence malgr\u00e9 l\u2019inflation des normes qu\u2019il produit. Comme le souligne Olivier Roy, \u00ab toute la culture dite de lib\u00e9ration ach\u00e8ve sa course dans une explosion de normativit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une des cons\u00e9quences de la s\u00e9cularisation avanc\u00e9e dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience est bel et bien la divinisation sauvage des d\u00e9sirs individuels, ou des revendications communautaires qui en r\u00e9alit\u00e9 leur ressemblent.<\/p>Matthieu Roug\u00e9, \u00e9v\u00eaque de nanterre<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Paradoxe europ\u00e9en<\/h2>\n\n\n\n

Comment et pourquoi en sommes-nous arriv\u00e9s l\u00e0 ? Les chr\u00e9tiens n\u2019ont, \u00e0 mon sens, pas encore eu le courage et la lucidit\u00e9 d\u2019un diagnostic spirituel suffisamment approfondi. Guillaume Cuchet, dans un essai historique inform\u00e9 et stimulant, a reli\u00e9 effondrement de la pratique chr\u00e9tienne et renoncement \u00e0 une pr\u00e9dication du salut <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Olivier Roy, on l\u2019a vu, avance la th\u00e8se de \u00ab l\u2019auto-s\u00e9cularisation du religieux \u00bb avec le concile Vatican II <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Peut-\u00eatre les chr\u00e9tiens ont-ils en effet adh\u00e9r\u00e9 avec trop peu d\u2019esprit critique \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre formule de Marcel Gauchet, rappel\u00e9e par Olivier Roy : \u00ab le christianisme est la religion de la sortie de la religion \u00bb. D\u00e9tach\u00e9e d\u2019une dogmatique et de formes liturgiques suffisamment claires et solides, l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne devient vuln\u00e9rable mais perd surtout la force d\u2019incarnation qui fait partie de son g\u00e9nie propre, de son ADN. Il est vrai que, pour Marcel Gauchet<\/a>, la \u00ab sortie de la religion \u00bb est encore l\u2019\u0153uvre de la \u00ab religion \u00bb et non pas de la foi seule d\u00e9tach\u00e9e de toute \u00ab religion \u00bb au point d\u2019\u00eatre d\u00e9sincarn\u00e9e. La formule du philosophe honore donc bien le paradoxe qui est la marque par excellence du christianisme authentique, sa fragilit\u00e9 et sa force en m\u00eame temps <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Le paradoxe de l\u2019Europe moderne pr\u00e9cis\u00e9ment, c\u2019est qu\u2019elle s\u2019est construite en s\u2019affranchissant progressivement de sa matrice chr\u00e9tienne tout en se d\u00e9finissant par rapport \u00e0 elle. C\u2019est le cas en particulier de toutes les doctrines de la la\u00efcit\u00e9 qui ont cherch\u00e9 \u00e0 s\u00e9parer l\u2019Eglise et l\u2019Etat dans la lumi\u00e8re m\u00eame de la formule \u00e9vang\u00e9lique : \u00ab Rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu \u00bb (Luc<\/em> 20, 25). La question qui se pose aujourd\u2019hui est celle d\u2019une la\u00efcit\u00e9 possible le jour o\u00f9 la tradition \u00e9vang\u00e9lique ne serait par hypoth\u00e8se plus assum\u00e9e que par une toute petite minorit\u00e9 de croyants. Pour le dire autrement, la modernit\u00e9 politique peut-elle perdurer, totalement d\u00e9tach\u00e9e d\u2019une dialectique vivante avec la tradition chr\u00e9tienne ? Sans doute n\u2019en sommes-nous pas encore l\u00e0, tant, malgr\u00e9 une s\u00e9cularisation ind\u00e9niablement croissante voire acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, les r\u00e9manences de l\u2019histoire chr\u00e9tienne de l\u2019Europe demeurent nombreuses et pr\u00e9gnantes dans notre paysage et notre culture. <\/p>\n\n\n\n

La modernit\u00e9 politique peut-elle perdurer, totalement d\u00e9tach\u00e9e d\u2019une dialectique vivante avec la tradition chr\u00e9tienne ? <\/p>MATTHIEU ROUG\u00c9, \u00c9V\u00caQUE DE NANTERRE<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Responsabilit\u00e9 et mod\u00e8les<\/h2>\n\n\n\n

Ainsi les chr\u00e9tiens continuent-ils d\u2019avoir une forte responsabilit\u00e9 historique en Europe, qui semble d\u00e9passer de loin leurs apparentes capacit\u00e9s spirituelles actuelles. Ils n\u2019ont pas seulement \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer pour eux-m\u00eames dans leur propre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Evangile : ils sont aussi les gardiens de racines dont tous les Europ\u00e9ens ont besoin pour penser et construire leur paix et leur libert\u00e9, f\u00fbt-ce sur le mode de la contradiction. Ce poids spirituel et historique cependant n\u2019est pas trop lourd \u00e0 porter pour les catholiques d\u2019aujourd\u2019hui qui savent que leur vocation a toujours \u00e9t\u00e9 de transmettre la nouveaut\u00e9 du Christ, \u00e0 travers les al\u00e9as de l\u2019histoire, par la fid\u00e9lit\u00e9 du c\u0153ur s\u2019incarnant dans des formes \u00e0 la fois stables et \u00e9volutives, dans une perp\u00e9tuelle dynamique de mort et de r\u00e9surrection<\/a>. En d\u00e9pit des lectures un peu trop rapides et lin\u00e9aires, l\u2019histoire du christianisme est en effet une succession de flux et de reflux, semblable au mouvement des mar\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Les six saints patrons de l\u2019Europe r\u00e9sument le destin et la richesse p\u00e9renne du christianisme sur notre continent. Beno\u00eet, p\u00e8re des moines d\u2019Occident, a \u00e9quilibr\u00e9, organis\u00e9, codifi\u00e9 en latin l\u2019exp\u00e9rience des premiers anachor\u00e8tes orientaux dans une r\u00e8gle au rayonnement bien plus large que la vie monastique. Cyrille et M\u00e9thode, originaires de Thessalonique, ont \u00e9vang\u00e9lis\u00e9 les peuples slaves tout en leur offrant une adaptation de l\u2019alphabet grec (l\u2019alphabet \u00ab cyrillique \u00bb). Catherine de Sienne, apr\u00e8s sa vie de recluse et d\u2019ermite, a eu l\u2019audace et le talent de convaincre le Pape de quitter Avignon pour Rome, c\u2019est-\u00e0-dire le port d\u2019attache authentiquement spirituel de la mission du successeur de Pierre. Brigitte de Su\u00e8de, reine et mystique, a suscit\u00e9 une congr\u00e9gation qui prie pour l\u2019unit\u00e9 des catholiques et des r\u00e9form\u00e9s. Edith Stein, n\u00e9e dans une famille juive en Sil\u00e9sie encore allemande, f\u00e9ministe, assistante de Husserl, carm\u00e9lite, morte en d\u00e9portation est \u00e0 elle-seule comme une synth\u00e8se du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle europ\u00e9en. Ces trois hommes et ces trois femmes, du Nord au Sud, de l\u2019Est \u00e0 l\u2019Ouest de l\u2019Europe, tracent un programme aux chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui, fait d\u2019enracinement, de dialogue, de culture et d\u2019audace. Ainsi donc pour les croyants, la question historique de l\u2019Evangile en Europe demeure-t-elle surtout un programme spirituel et missionnaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apr\u00e8s une lecture de la pi\u00e8ce de doctrine d’Olivier Roy (L’Europe est-elle chr\u00e9tienne  ?), Matthieu Roug\u00e9, \u00e9v\u00eaque de Nanterre, r\u00e9fl\u00e9chit au lien que la politique en Europe entretient avec le christianisme.<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":59748,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[2157],"tags":[],"staff":[2231],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[1917],"class_list":["post-59668","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","staff-mgr-matthieu-rouge","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLa dialectique europ\u00e9enne de la foi et de l'histoire | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Apr\u00e8s une lecture d'un texte d'Olivier 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