{"id":59069,"date":"2020-02-06T14:22:02","date_gmt":"2020-02-06T13:22:02","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=59069"},"modified":"2020-02-06T15:21:50","modified_gmt":"2020-02-06T14:21:50","slug":"une-idee-de-leurope","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/02\/06\/une-idee-de-leurope\/","title":{"rendered":"Une id\u00e9e de l’Europe"},"content":{"rendered":"\n

Est-il possible de r\u00e9sumer en une poign\u00e9e d\u2019institutions, d\u2019id\u00e9es, de traditions et de coutumes ce qu\u2019est l\u2019Europe ? George Steiner pensait que oui et a essay\u00e9 ce r\u00e9sum\u00e9 dans un texte ing\u00e9nieux et provocateur publi\u00e9 en 2004 avec le Nexus Institute, \u00e0 Amsterdam : The Idea of Europe<\/em>. Selon lui, l\u2019Europe est avant tout un caf\u00e9 plein de gens et de mots, o\u00f9 l\u2019on \u00e9crit de la po\u00e9sie, o\u00f9 l\u2019on conspire, philosophe et pratique la r\u00e9union civilis\u00e9e, ce caf\u00e9 qui, de Madrid \u00e0 Vienne, de Saint-P\u00e9tersbourg \u00e0 Paris, de Berlin \u00e0 Rome et de Prague \u00e0 Lisbonne, est ins\u00e9parable des grandes entreprises culturelles, artistiques et politiques de l\u2019Occident, dont les tables en bois et les murs tach\u00e9s par la fum\u00e9e ont vu na\u00eetre tous les grands syst\u00e8mes philosophiques, les exp\u00e9riences formelles, les r\u00e9volutions id\u00e9ologiques et esth\u00e9tiques.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que dans l\u2019Europe anglo-saxonne, le caf\u00e9 est presque inexistant, et que le pub et le bar manquent de tradition intellectuelle ; ce sont des lieux o\u00f9 l\u2019on va avant tout pour boire et manger plut\u00f4t que pour discuter, lire ou r\u00e9fl\u00e9chir. Par cons\u00e9quent, ce d\u00e9nominateur commun europ\u00e9en s\u2019amincit beaucoup quand il passe de l\u2019Europe continentale et m\u00e9diterran\u00e9enne \u00e0 l\u2019Angleterre, l\u2019Irlande et les pays nordiques. Mais, en revanche, le deuxi\u00e8me signe de l’identit\u00e9 europ\u00e9enne est partag\u00e9 par tous les pays europ\u00e9ens sans la moindre r\u00e9duction ou exception : le paysage praticable, la g\u00e9ographie faite sur mesure pour les pieds. Ce paysage civilis\u00e9 l’est parce que, ici, la nature n’a jamais \u00e9cras\u00e9 les \u00eatres humains, elle s\u2019est toujours pli\u00e9e \u00e0 leurs besoins et leurs aptitudes, elle n’a jamais entrav\u00e9 ou paralys\u00e9 le progr\u00e8s. Au lieu des d\u00e9serts br\u00fblants comme le Sahara, ou des for\u00eats hi\u00e9roglyphiques comme l’Amazonie, ou des plaines froides et st\u00e9riles comme l’Alaska, en Europe, l’environnement a \u00e9t\u00e9 l’ami de l’homme : il lui a facilit\u00e9 la nourriture, la communication entre les diff\u00e9rents peuples et cultures, et a aiguis\u00e9 sa sensibilit\u00e9 et son imagination. Les Europ\u00e9ens s\u2019entretuaient pour des raisons religieuses ou politiques, mais le paysage tendait \u00e0 les rapprocher, et non \u00e0 les isoler.<\/p>\n\n\n\n

Ce paysage civilis\u00e9 l’est parce que, ici, la nature n’a jamais \u00e9cras\u00e9 les \u00eatres humains, elle s\u2019est toujours pli\u00e9e \u00e0 leurs besoins et leurs aptitudes, elle n’a jamais entrav\u00e9 ou paralys\u00e9 le progr\u00e8s.<\/p>Mario Vargas Llosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le troisi\u00e8me trait commun est celui qui consiste \u00e0 mettre aux rues et aux places le nom des grands hommes d’\u00c9tat, des scientifiques, des artistes et des \u00e9crivains du pass\u00e9, quelque chose d’inconcevable en Am\u00e9rique, dit Steiner, o\u00f9 l\u2019on a pour habitude de d\u00e9signer les avenues par des num\u00e9ros, et les rues, par des lettres, et parfois par des noms d’arbres et de plantes. Il n’y a qu’en Europe o\u00f9, comme \u00e0 Dublin, les arr\u00eats de bus informent les voyageurs sur les maisons des po\u00e8tes du quartier. Cela n’est pas un accident, dit-il, mais s’explique par la pr\u00e9sence \u00e9crasante du pass\u00e9 dans la vie europ\u00e9enne du pr\u00e9sent, alors qu’en Am\u00e9rique on pr\u00e9f\u00e8re se tourner vers l’avenir plut\u00f4t que vers les temps pass\u00e9s. En Europe, ce qui est vieux et us\u00e9 par les si\u00e8cles a une valeur, quelque chose qui donne du cachet et de la beaut\u00e9, alors qu’en Am\u00e9rique, c’est une entrave, car toute vie est projet\u00e9e vers l\u2019avant. L’Europe est le lieu de la m\u00e9moire, et l’Am\u00e9rique<\/a>, celui des visions et utopies futuristes.<\/p>\n\n\n\n

La quatri\u00e8me caract\u00e9ristique partag\u00e9e par les peuples de l’Europe, selon l’auteur de Langage et silence<\/em>, est celui de descendre simultan\u00e9ment d’Ath\u00e8nes et de J\u00e9rusalem, c’est-\u00e0-dire, de la raison et de la foi, de la tradition qui a humanis\u00e9 la vie, qui a rendu possible la coexistence sociale, qui a d\u00e9bouch\u00e9 sur la d\u00e9mocratie et la soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque, et de celle qui a produit les mystiques, la spiritualit\u00e9 et la saintet\u00e9, et aussi, la censure et le dogme, le fanatisme religieux, les croisades, les grandes boucheries justifi\u00e9es au nom de Dieu et de la v\u00e9rit\u00e9 religieuse. Conflictuelle et syncr\u00e9tique, cette double nationalit\u00e9 hell\u00e8ne et juive (selon Steiner, le christianisme et les utopismes socialistes ne sont que deux \u00ab notes de bas de page \u00bb du juda\u00efsme) est le substrat de l’\u00e9norme tension qui, tout en plongeant l’Europe dans des guerres et des atrocit\u00e9s monstrueuses qui d\u00e9vastaient le continent et causaient des millions de morts, conduisait \u00e0 la civilisation, c’est-\u00e0-dire aux notions de tol\u00e9rance et de coexistence, de droits de l’homme, de contr\u00f4le des gouvernements, de respect des minorit\u00e9s religieuses, ethniques ou sexuelles, de souverainet\u00e9 individuelle et de d\u00e9veloppement \u00e9conomique. L’Europ\u00e9en est condamn\u00e9, par le poids de cette double tradition, \u00e0 vivre en essayant sans rel\u00e2che de marier ces deux rivaux qui se disputent leur existence et qui fondent deux mod\u00e8les sociaux ennemis : \u00ab la cit\u00e9 de Socrate et celle d’Isa\u00efe. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L’Europ\u00e9en est condamn\u00e9, par le poids de cette double tradition, \u00e0 vivre en essayant sans rel\u00e2che de marier ces deux rivaux qui se disputent leur existence et qui fondent deux mod\u00e8les sociaux ennemis : \u00ab la cit\u00e9 de Socrate et celle d’Isa\u00efe. \u00bb<\/p>MARIO VARGAS LLOSA<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le cinqui\u00e8me trait de l’identit\u00e9 europ\u00e9enne est le plus troublant de tous. L’Europe, dit Steiner, a toujours cru qu\u2019elle p\u00e9rira ; qu’apr\u00e8s avoir atteint une certaine apog\u00e9e, sa ruine et sa fin surviendront. Bien avant que Val\u00e9ry ne parle de la \u00ab mortalit\u00e9 des civilisations \u00bb et que Spengler ne proph\u00e9tise \u00ab le d\u00e9clin de l’Occident \u00bb, cette conviction eschatologique impr\u00e9gn\u00e9e de fatalisme s\u2019insinuait dans les philosophies et les religions, et elle se refl\u00e8te dans la th\u00e9orie de l’histoire de Hegel, selon laquelle cette derni\u00e8re progressera jusqu’\u00e0 atteindre un sommet, apr\u00e8s quoi, comme on peut s’y attendre, il n’y aura plus rien. Comment pouvons-nous rejeter cette pr\u00e9monition fatidique qui a hant\u00e9 l’Europe tout au long de sa p\u00e9rip\u00e9tie vitale, se demande Steiner, apr\u00e8s ce qui s’est pass\u00e9 au XXe si\u00e8cle ? Et il rappelle que, entre 1914 et 1945, de Madrid \u00e0 la Volga et de l’Arctique \u00e0 la Sicile, une centaine de millions d’\u00eatres humains \u2013 enfants, personnes \u00e2g\u00e9es, femmes \u2013 ont p\u00e9ri \u00e0 cause de la guerre, des famines, de la d\u00e9portation, des nettoyages ethniques et des \u00ab bestialit\u00e9s indescriptibles d’Auschwitz ou du Goulag \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Deux\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce que Steiner avait commenc\u00e9 de fa\u00e7on presque dr\u00f4le, avec une belle et brillante \u00e9vocation du r\u00f4le que les caf\u00e9s ont jou\u00e9 dans la vie culturelle et politique de l’Europe, il le finit sur une note sombre et \u00e2pre, lui qui, m\u00eame s’il ne le souhaite pas, ne voit que des ombres et des ab\u00eemes dans l’avenir d’une civilisation qu\u2019il repr\u00e9sente mieux que quiconque. N\u00e9 en France, dans une famille juive germanophone, \u00e9duqu\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, professeur \u00e0 Gen\u00e8ve et \u00e0 Cambridge, lecteur vorace de toutes les langues europ\u00e9ennes cultiv\u00e9es, et citoyen tout aussi d\u00e9brouillard en philosophie qu\u2019en histoire, en litt\u00e9rature, en arts ; peu de contemporains incarnent mieux que George Steiner la figure d’un humaniste europ\u00e9en moderne, dans la grande tradition d’Erasme, Voltaire, Goethe et Montaigne. En raison de ce contexte, les derni\u00e8res pages de son \u00ab id\u00e9e de l’Europe \u00bb se lisent avec un in\u00e9vitable frisson.<\/p>\n\n\n\n

Ce que Steiner avait commenc\u00e9 de fa\u00e7on presque dr\u00f4le, avec une belle et brillante \u00e9vocation du r\u00f4le que les caf\u00e9s ont jou\u00e9 dans la vie culturelle et politique de l’Europe, il le finit sur une note sombre et \u00e2pre, lui qui, m\u00eame s’il ne le souhaite pas, ne voit que des ombres et des ab\u00eemes dans l’avenir d’une civilisation qu\u2019il repr\u00e9sente mieux que quiconque.<\/p>Mario Vargas Llosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Steiner est tourment\u00e9 par la survie, de nos jours, de ce qu’il appelle le cauchemar de l\u2019histoire europ\u00e9enne : les haines ethniques, le chauvinisme nationaliste, le r\u00e9gionalisme d\u00e9brid\u00e9 et la r\u00e9surrection, parfois sournoise, parfois explicite, de l’antis\u00e9mitisme. Mais aussi, et surtout, l’uniformisation culturelle par le bas \u00e0 cause de la mondialisation qui, selon lui, fait dispara\u00eetre la grande vari\u00e9t\u00e9 linguistique et culturelle qui \u00e9tait le meilleur patrimoine du Vieux Continent. La phrase la plus dure de tout l\u2019essai est une protestation contre la banalit\u00e9 et la vulgarisation des produits culturels de consommation : \u00ab Ce n’est pas la censure politique qui tue [la culture] : c’est le despotisme du march\u00e9 et les retomb\u00e9es du vedettariat commercialis\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Je ne peux plus le suivre ici, \u00e0 mon grand regret, car, bien que le professeur Steiner ait la vertu de m’irriter parfois, peu d’essayistes modernes me stimulent et s\u00e9duisent autant qu’il le fait. Son pessimisme ne me semble pas justifi\u00e9. Avec toutes les tares qu\u2019elle tra\u00eene, l’Europe est, dans le monde d’aujourd’hui, le seul grand projet internationaliste et d\u00e9mocratique qui est en cours et qui, malgr\u00e9 tous les d\u00e9fauts qu’on peut lui reprocher, continue d\u2019avancer. Ce qui a commenc\u00e9 comme un march\u00e9 commun du charbon et de l’acier dans lequel participait une petite poign\u00e9e de pays, est maintenant une communaut\u00e9 de 25 nations qui ont commenc\u00e9 \u00e0 supprimer les barri\u00e8res qui les s\u00e9paraient et qui, outre l’int\u00e9gration de leurs march\u00e9s, sont en m\u00eame temps en train d’harmoniser leurs institutions et d’\u00e9tablir des politiques communes, sous le signe de la culture d\u00e9mocratique. Ce beau projet a des adversaires, bien s\u00fbr, mais ils repr\u00e9sentent jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent une minorit\u00e9 incapable de le freiner et encore moins de l’achever. Il n\u2019est pas seulement important pour les Europ\u00e9ens que l’Union europ\u00e9enne se consolide et progresse. Le monde sera mieux \u00e9quilibr\u00e9 si une grande communaut\u00e9 europ\u00e9enne sert de contrepoids \u00e0 la seule superpuissance encore pr\u00e9sente sur la sc\u00e8ne apr\u00e8s la d\u00e9sint\u00e9gration de l’empire sovi\u00e9tique. Contrepoids signifie concurrence, dialogue, m\u00eame tension amicale, et non hostilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Avec toutes les tares qu\u2019elle tra\u00eene, l’Europe est, dans le monde d’aujourd’hui, le seul grand projet internationaliste et d\u00e9mocratique qui est en cours et qui, malgr\u00e9 tous les d\u00e9fauts qu’on peut lui reprocher, continue d\u2019avancer.<\/p>Mario Vargas Llosa<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Je ne suis pas non plus convaincu par la sinistre \u00e9pitaphe de Steiner sur le th\u00e8me de la culture, bien que je sois \u00e9galement attrist\u00e9, comme lui, par le fantastique gaspillage, qu\u2019est la consommation massive de produits pseudo-culturels en Europe (et dans le monde entier). Mais je ne pense pas que ce soit le plus important : prenons plut\u00f4t l’autre c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9daille, c’est-\u00e0-dire la croissance remarquable des consommateurs pour les v\u00e9ritables produits culturels qui caract\u00e9rise la soci\u00e9t\u00e9 moderne, et en particulier l\u2019Europe.<\/p>\n\n\n\n

Y a-t-il d\u00e9j\u00e0 eu dans l\u2019histoire autant de lecteurs de bonne litt\u00e9rature qu\u2019aujourd\u2019hui ? Pour ne pas quitter l’Europe anglo-saxonne, Joyce, T.S. Eliot ou Virginia Woolf n\u2019ont jamais eu autant de lecteurs qu\u2019aujourd\u2019hui, les \u0153uvres de Shakespeare autant de spectateurs, et des foules gigantesques n\u2019ont jamais autant rempli les mus\u00e9es que celles qui vont ces jours-ci \u00e0 la Royal Academy pour voir les tableaux de Tamara de Lempicka ou au Tate Modern pour d\u00e9primer face \u00e0 l’Am\u00e9rique froide des toiles d’Edward Hopper. La haute culture a toujours \u00e9t\u00e9 le patrimoine de tr\u00e8s petites minorit\u00e9s. Ces minorit\u00e9s existent encore aujourd’hui, mais gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement et \u00e0 l’internationalisation, ces minorit\u00e9s se sont \u00e9tendues d’une mani\u00e8re extraordinaire. Je ne pense pas qu\u2019il faille esp\u00e9rer plus. Imaginer qu’un jour, il y ait autant de lecteurs de Mallarm\u00e9 que d’amateurs de football serait faire preuve de na\u00efvet\u00e9. L’art de Mallarm\u00e9, et tout ce qui lui ressemble, ne peut pas atteindre tous les habitants d\u2019une ville sans se d\u00e9naturer. La culture que George Steiner aime et conna\u00eet mieux que personne sera toujours minoritaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’hommage du prix Nobel de litt\u00e9rature Mario Vargas Llosa \u00e0 George Steiner.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":59098,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1728],"tags":[],"staff":[2223],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[525,1917],"class_list":["post-59069","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arts","staff-mario-vargas-llosa","geo-ameriques","geo-europe"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nUne id\u00e9e de l'Europe | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/02\/06\/une-idee-de-leurope\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" 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