{"id":58836,"date":"2020-02-02T22:44:37","date_gmt":"2020-02-02T21:44:37","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=58836"},"modified":"2020-02-13T09:33:40","modified_gmt":"2020-02-13T08:33:40","slug":"le-tyran-democratique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/02\/02\/le-tyran-democratique\/","title":{"rendered":"Le tyran d\u00e9mocratique, d\u00e9couvrir le th\u00e9oricien polonais du n\u00e9onationalisme"},"content":{"rendered":"\n

Ryszard Legutko, n\u00e9 en 1949, est philosophe et d\u00e9put\u00e9, responsable du parti Droit et Justice (PiS) au Parlement europ\u00e9en, co-pr\u00e9sident du groupe des Conservateurs et r\u00e9formistes europ\u00e9ens. Il a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l\u2019essor de la pens\u00e9e politique conservatrice en Pologne depuis les ann\u00e9es 1980 : le Centre de la pens\u00e9e politique (O\u015brodek My\u015bli Politycznej<\/em>), qu\u2019il a fond\u00e9 \u00e0 Cracovie, a aliment\u00e9 les programmes politiques de la droite polonaise. Plusieurs cadres du PiS sont d\u2019ailleurs d\u2019anciens collaborateurs de ce\u00a0think tank<\/em>. Legutko se revendique des penseurs classiques du conservatisme, comme Edmund Burke. Il a \u00e9chang\u00e9 tout au long de sa carri\u00e8re avec des intellectuels conservateurs, britanniques et am\u00e9ricains notamment, comme\u00a0Roger Scruton<\/a>, r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Le texte pr\u00e9sent\u00e9 ici est un extrait de son ouvrage\u00a0The Demon in Democracy. Totalitarian Temptations in Free Societies<\/em>, paru en 2016 (2012 pour l\u2019\u00e9dition originale polonaise). Ce livre, qui d\u00e9plore le d\u00e9clin des valeurs \u00ab traditionnelles \u00bb (familiales, religieuses et nationales) et s\u2019inqui\u00e8te des d\u00e9rives du \u00ab politiquement correct \u00bb, du \u00ab multiculturalisme \u00bb et de \u00ab l\u2019id\u00e9ologie du genre \u00bb, est embl\u00e9matique d\u2019une pens\u00e9e conservatrice largement r\u00e9pandue, mais aussi d\u2019une contribution polonaise \u00e0 cette pens\u00e9e : la th\u00e8se d\u00e9fendue par Legutko est celle d\u2019une \u00e9quivalence id\u00e9ologique entre l\u2019Union sovi\u00e9tique et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale contemporaine. A l\u2019appui de cette th\u00e8se, il mobilise sa propre exp\u00e9rience de la dissidence anticommuniste, puis de la vie politique polonaise d\u2019apr\u00e8s 1989. Le livre et son auteur ont \u00e9t\u00e9 comment\u00e9s en Europe centrale, aux \u00c9tats-Unis, en Grande-Bretagne ou encore en Italie. L\u2019extrait traduit ci-dessous est paru<\/a> dans la revue italienne\u00a0Tempi<\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La r\u00e9ception fran\u00e7aise du livre de Legutko a \u00e9t\u00e9 plus confidentielle et confin\u00e9e \u00e0 des publications comme\u00a0Causeur<\/em>\u00a0et\u00a0L\u2019incorrect<\/em>. Il s\u2019agit n\u00e9anmoins d\u2019un ouvrage essentiel pour comprendre comment pensent les droites dites \u00ab illib\u00e9rales<\/a> \u00bb d\u2019Europe centrale, mais aussi ce qu\u2019elles ont en commun avec des acteurs politiques et intellectuels \u00ab de l\u2019Ouest \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e8se de mon livre The Demon in Democracy<\/em> est simple : malgr\u00e9 les \u00e9normes diff\u00e9rences, il existe une similitude consid\u00e9rable entre le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. La th\u00e8se est simple, mais l’ensemble des arguments qui la soutiennent est assez complexe. Le texte qui suit pr\u00e9sente l\u2019argumentation la plus succincte que je puisse faire de ma th\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui rend le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale semblables, c’est que dans les deux cas, le syst\u00e8me politique est tellement dominant qu’il impr\u00e8gne toute la structure sociale, toutes les institutions, toutes les normes et toutes les mentalit\u00e9s. Tout comme le communisme \u00e9tait le cadre ultime de tout ce qui se passait dans une soci\u00e9t\u00e9 communiste, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est le cadre ultime de tout ce qui se passe dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale et d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n

En d’autres termes, c’\u00e9tait dans la nature de l\u2019ancien r\u00e9gime communiste que tout devait \u00eatre communiste et \u00eatre appel\u00e9 communiste. Il n’y avait pas de famille \u00e0 proprement parler, mais il y avait une famille communiste, il n’y avait pas d’\u00e9ducation, mais une \u00e9ducation communiste, il n’y avait pas de soci\u00e9t\u00e9, mais une soci\u00e9t\u00e9 communiste, il n’y avait pas de morale, mais une morale communiste, pas un art, mais un art communiste. Plus tard, lorsqu’un nouveau syst\u00e8me a \u00e9t\u00e9 mis en place en Pologne, j’ai d\u00e9couvert avec une certaine d\u00e9ception que m\u00eame dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale-d\u00e9mocratique, tout doit n\u00e9cessairement refl\u00e9ter une logique lib\u00e9rale-d\u00e9mocratique : la famille doit devenir lib\u00e9rale et d\u00e9mocratis\u00e9e, et cela doit \u00e9galement \u00eatre le cas des \u00e9coles, de la morale, des normes sociales. Il va de soi que la religion et les \u00c9glises doivent aussi devenir plus lib\u00e9rales et plus d\u00e9mocratiques dans leurs pratiques et leur doctrine ; Dieu aussi a fini par ressembler \u00e0 un lib\u00e9ral-d\u00e9mocrate, tout comme dans le communisme, Dieu, bien qu’il n’ait pas exist\u00e9, \u00e9tait n\u00e9anmoins un bon communiste. Dans le communisme, l’adjectif \u00ab communiste \u00bb \u00e9tait un mot fourre-tout : tout ce qui \u00e9tait communiste \u00e9tait sup\u00e9rieur \u00e0 tout ce qui ne l’\u00e9tait pas. Je me suis rendu compte que m\u00eame dans la d\u00e9mocratie moderne, la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb est devenue un mot fourre-tout, tout comme \u00ab non d\u00e9mocratique \u00bb est une expression dure de condamnation.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela m’a conduit \u00e0 formuler la th\u00e8se que les deux syst\u00e8mes ont une tendance inexorable \u00e0 politiser toute la vie, c’est-\u00e0-dire qu’ils ont tendance \u00e0 imposer leurs structures, proc\u00e9dures, principes, hypoth\u00e8ses sur tous les aspects de la soci\u00e9t\u00e9, sur la vie, les pens\u00e9es et les actions des personnes. Et non seulement ces deux syst\u00e8mes imposent leurs structures, proc\u00e9dures, principes, hypoth\u00e8ses, mais ils croient fermement que cette imposition est b\u00e9n\u00e9fique, n\u00e9cessaire, d\u00e9sirable par les gens, et qu’elle est aussi en phase avec le courant g\u00e9n\u00e9ral de la civilisation.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab d\u00e9ception \u00bb que mentionne Legutko vis-\u00e0-vis du syst\u00e8me d\u00e9mocratique qui a succ\u00e9d\u00e9 au r\u00e9gime communiste apr\u00e8s 1989 est li\u00e9e \u00e0 sa trajectoire personnelle. Avant 1989, Legutko et les intellectuels conservateurs occupaient une position relativement marginale dans la dissidence polonaise, domin\u00e9e par des figures plus \u00ab lib\u00e9rales \u00bb comme Adam Michnik ou Bronis\u0142aw Geremek. Au sein d\u2019une dissidence fragment\u00e9e, Legutko faisait partie des r\u00e9ticents vis-\u00e0-vis de la transition n\u00e9goci\u00e9e entre les dirigeants de Solidarno\u015b\u0107<\/em><\/a> <\/em>et le parti communiste polonais. Plus tard, il a \u00e9t\u00e9 de ceux qui, comme le futur dirigeant du PiS Jaros\u0142aw Kaczy\u0144ski<\/a>, d\u00e9non\u00e7aient les \u00e9lites \u00ab lib\u00e9rales du gauche \u00bb, c’est-\u00e0-dire les lib\u00e9raux issus de Solidarno\u015b\u0107<\/em> et les post-communistes, qui ont domin\u00e9 en alternance la vie politique polonaise apr\u00e8s 1989.<\/p>\n\n\n\n

Les conceptions \u00ab lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques \u00bb de la famille et de la religion d\u00e9nonc\u00e9es par Legutko renvoient aux d\u00e9bats virulents sur la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat et le droit \u00e0 l\u2019avortement dans les ann\u00e9es 1990. La revue intellectuelle \u00e9dit\u00e9e \u00e0 Cracovie par Legutko a constitu\u00e9 l\u2019un des lieux d\u2019expression des catholiques conservateurs, pour qui la fin du communisme devait s\u2019accompagner de l\u2019affirmation d\u2019une conception ethno-religieuse de la nation<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Un crit\u00e8re obligatoire<\/h4>\n\n\n\n

La politisation communiste avait une port\u00e9e mondiale et \u00e9tait douloureusement intrusive. Pas \u00e9tonnant qu’elle ait \u00e9t\u00e9 insupportable pour certains. Par cons\u00e9quent, ceux qui voulaient y r\u00e9sister cherchaient des domaines d’existence qui n’\u00e9taient pas encore touch\u00e9s par la politique et dans lesquels ils pouvaient trouver refuge contre l’agression politique : la vie priv\u00e9e, l’art, les activit\u00e9s intellectuelles, la religion. Mais dans la pratique, trouver refuge s’est av\u00e9r\u00e9 assez difficile : les autorit\u00e9s communistes \u00e9taient conscientes des strat\u00e9gies d’\u00e9vasion et faisaient de leur mieux pour int\u00e9grer ces zones dans leur domaine politique.<\/p>\n\n\n\n

La vie familiale et la vie priv\u00e9e semblaient \u00eatre les forteresses \u00e9videntes au sein desquelles la paix et la s\u00e9curit\u00e9 pouvaient \u00eatre trouv\u00e9es face \u00e0 la pr\u00e9sence omnipr\u00e9sente de l’id\u00e9ologie et de la propagande officielles. Il y avait aussi d’autres forteresses – m\u00e9moire historique ou m\u00e9moire individuelle conserv\u00e9e dans des r\u00e9cits partag\u00e9s entre amis. Il y avait de l’art et de la beaut\u00e9 – les gens cherchaient un abri contre la laideur et l’ennui insupportable de l’id\u00e9ologie dans la po\u00e9sie classique, dans la musique, dans les chefs-d’\u0153uvre des grands ma\u00eetres, et \u00e9chappaient \u00e0 la vulgarit\u00e9 grondante de la novlangue communiste en m\u00e9morisant des po\u00e8mes anciens ou en lisant la litt\u00e9rature classique, ou en allant \u00e0 l’\u00e9glise se plonger dans la liturgie, la parole de l’\u00e9vangile, dans le myst\u00e8re et la spiritualit\u00e9. L’existence de l’\u00c9glise catholique dans mon pays<\/a> \u00e9tait un fait d’une importance fondamentale pour le salut de l’\u00e2me de la nation.<\/p>\n\n\n\n

Mais les communistes, comme je l’ai dit, \u00e9taient parfaitement conscients de ces strat\u00e9gies et faisaient tout leur possible pour conqu\u00e9rir ces territoires. C’\u00e9tait particuli\u00e8rement vrai au d\u00e9but de leur r\u00e8gne, lorsque le volume de la nouvelle id\u00e9ologie \u00e9tait assourdissant et son intensit\u00e9 si vertigineuse. L’atteinte \u00e0 la vie priv\u00e9e et familiale \u00e9tait particuli\u00e8rement forte \u00e0 l’\u00e9poque. Les communistes \u00e9taient alors \u00e0 l’avant-garde des processus de transformation dans le monde entier : ils ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 rendre le divorce facilement accessible, les premiers \u00e0 introduire l’avortement sur demande, les premiers \u00e0 donner plus de pouvoir aux jeunes qu’aux personnes \u00e2g\u00e9es, aux \u00e9tudiants qu’aux enseignants, aux enfants qu’aux parents. Mais plus tard, le Parti communiste a l\u00e2ch\u00e9 prise, et l’emprise de sa politique a faibli. Apr\u00e8s la tyrannie du soi-disant r\u00e9alisme socialiste, l’art est devenu plus libre ; les \u00e9tudes humanistes, d’abord enti\u00e8rement soumises au syst\u00e8me, ont ensuite acquis une certaine ind\u00e9pendance ; le langage, d’abord plac\u00e9 sous stricte surveillance et transform\u00e9 en une novlangue, s’est ensuite consid\u00e9rablement \u00e9mancip\u00e9 des cha\u00eenes id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9thode pour prendre le contr\u00f4le de ces choses – famille, vie priv\u00e9e, art, morale, langue – \u00e9tait d’introduire puis de rendre obligatoire un crit\u00e8re : le crit\u00e8re de la rectitude. Comme tout \u00e9tait politique et que la politique \u00e9tait r\u00e9glement\u00e9e par l’id\u00e9ologie, il \u00e9tait \u00e9vident que tout devait \u00eatre compatible avec les principes fondamentaux de cette id\u00e9ologie, et les notes dissonantes n’\u00e9taient pas autoris\u00e9es. Il n’y avait plus d’observations ou d’actes inoffensifs, parce que tout \u00e9tait clairement coh\u00e9rent ou clairement incompatible avec l’id\u00e9ologie. La coh\u00e9rence avec la doctrine s’appelait correction, et la correction rempla\u00e7ait la v\u00e9rit\u00e9, la beaut\u00e9, l’\u00e9l\u00e9gance et le style. Toujours et dans toutes les situations – qu’il s’agisse d’une exp\u00e9rience priv\u00e9e, d’une pens\u00e9e, d’un discours, d’un po\u00e8me ou d’une d\u00e9claration philosophique – cette coh\u00e9rence devait \u00eatre \u00e9vidente, claire, facile \u00e0 percevoir par tous. Cela signifie que chacun dans tout ce qu’il a fait ou dit a d\u00fb faire un effort pour montrer cette coh\u00e9rence, pour la d\u00e9montrer par une phrase, un geste, un symbole, afin de pr\u00e9venir d’\u00e9ventuels doutes et accusations. Et pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les gens \u00e9taient oblig\u00e9s de d\u00e9montrer leur justesse, beaucoup y voyaient une occasion de traquer et de trouver ceux qui \u00e9taient trop paresseux, ou trop imprudents, ou trop na\u00effs pour manifester leur justesse ou, ce qui est horrible \u00e0 dire, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ignor\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ici Legutko assimile le contr\u00f4le id\u00e9ologique exerc\u00e9 via la police politique et la censure en Pologne communiste, \u00e0 tout ce qui rel\u00e8ve selon lui des atteintes \u00e0 la vie priv\u00e9e et aux valeurs religieuses \u00e0 cette \u00e9poque, notamment les droits au divorce et \u00e0 l\u2019avortement alors accord\u00e9s aux femmes. Il adopte ainsi une d\u00e9finition particuli\u00e8rement extensive et discutable de l\u2019id\u00e9ologie communiste, plus proche de la notion de \u00ab marxisme culturel \u00bb \u00e9labor\u00e9e par les anticommunistes am\u00e9ricains<\/a>, qui englobent ainsi tout ce qui a trait \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des cat\u00e9gories domin\u00e9es : femmes, minorit\u00e9s religieuses, ethniques ou sexuelles. Il s\u2019agit d\u2019un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de son argumentation, puisque ces droits individuels sont per\u00e7us par lui comme remettant en cause l\u2019ordre \u00ab naturel \u00bb des choses. C\u2019est \u00e0 travers l\u2019\u00e9largissement des droits humains et la remise en cause des autorit\u00e9s \u00ab traditionnelles \u00bb ou \u00ab naturelles \u00bb, que le communisme et le lib\u00e9ralisme se rejoignent selon Legutko. La \u00ab rectitude \u00bb id\u00e9ologique ici \u00e9voqu\u00e9e par l\u2019auteur au sujet des r\u00e9gimes communistes n\u2019est pas tr\u00e8s diff\u00e9rente du \u00ab politiquement correct \u00bb d\u00e9nonc\u00e9 par les conservateurs am\u00e9ricains.<\/p>\n\n\n\n

Il n’y a pas de forteresse qui tienne<\/h4>\n\n\n\n

Permettez-moi maintenant de dire quelques mots sur la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. Si ce que j’ai dit sur l’omnipr\u00e9sence des principes lib\u00e9raux-d\u00e9mocratiques dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales d’aujourd’hui est vrai, il serait naturel de se demander quelle est la solidit\u00e9 des forteresses \u00e9ventuelles dans lesquelles certains d’entre nous, d\u00e9go\u00fbt\u00e9s par les nouvelles vagues de politiques lib\u00e9rales-d\u00e9mocrates offensives, pourraient tenter de se cacher. Quelle est la capacit\u00e9 de r\u00e9sistance, par exemple, de la vie priv\u00e9e et familiale face aux croisades politiques lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques ? Nos vies priv\u00e9es sont-elles plus s\u00fbres aujourd’hui qu’il y a vingt ou trente ans ? Dans quelle mesure nos pens\u00e9es sont-elles impr\u00e9gn\u00e9es d’id\u00e9es lib\u00e9rales et d\u00e9mocratiques lorsque nous pensons \u00e0 la famille, essayons d’organiser notre vie de famille ou donnons des conseils \u00e0 nos amis sur les questions familiales ? Sommes-nous plus ou moins enclins qu’auparavant \u00e0 parler de famille en utilisant des mots \u00e0 connotation politique tels que \u00ab pouvoir \u00bb, \u00ab empowerment \u00bb, \u00ab \u00e9galit\u00e9 \u00bb, \u00ab droits \u00bb, \u00ab genre \u00bb ? La loi est-elle plus ou moins impliqu\u00e9e qu’auparavant dans la r\u00e9gulation des relations familiales ?<\/p>\n\n\n\n

Prenons le sexe, qui est, pourrait-on dire, la chose la plus intime de toutes les choses intimes priv\u00e9es. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, le sexe est-il devenu un sujet plus ou moins r\u00e9glement\u00e9 et adopt\u00e9 par les gouvernements, le pouvoir l\u00e9gislatif, les tribunaux et toutes sortes d’organismes ? Prenons d’autres forteresses ou refuges possibles : art, religion, langue, histoire, m\u00e9moire. Offrent-elles aujourd’hui une protection plus ou moins grande contre les politiques lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques ? Le langage est-il exempt de conditionnement politique ou est-il de plus en plus contr\u00f4l\u00e9 politiquement ? Est-il facile de publier un livre ou un article en d\u00e9saccord avec un jargon politiquement acceptable ? Les restrictions sont-elles plus strictes ou moins s\u00e9v\u00e8res que par le pass\u00e9 ? Nos universit\u00e9s sont-elles des monuments de libert\u00e9 acad\u00e9mique et d’ouverture, gouvern\u00e9es par des hommes de valeur comme le cardinal Newman, ou s’\u00e9loignent-elles de ces normes ? La langue enseign\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole est-elle la m\u00eame que la litt\u00e9rature anglaise et am\u00e9ricaine ou ressemble-t-elle de plus en plus au jargon incompr\u00e9hensible des id\u00e9ologies politiques actuelles ?<\/p>\n\n\n\n

Malheureusement, les r\u00e9ponses \u00e0 toutes ces questions justifient la conclusion qu’au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques ont connu une \u00e9volution comparable \u00e0 celle des soci\u00e9t\u00e9s communistes. Le concept de rectitude id\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 et a une importance capitale. Les tribunaux, les universit\u00e9s, les pouvoirs l\u00e9gislatifs et d’autres institutions ont uni leurs forces pour resserrer la vis id\u00e9ologique, et tout cela dans l’id\u00e9e de nous donner plus de libert\u00e9 et plus de justice. Nous pouvons dire moins qu’avant, nous sommes de plus en plus homologu\u00e9s, nos esprits ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s en conformit\u00e9, mais nous devons croire que tout cela sert \u00e0 avoir un monde meilleur.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9volution ne devrait pas nous surprendre, car elle refl\u00e8te la nature du syst\u00e8me lib\u00e9ral-d\u00e9mocratique. Il n’est certainement pas vrai, comme certains le disent et comme beaucoup d’entre nous l’acceptent sans r\u00e9fl\u00e9chir, que le syst\u00e8me lib\u00e9ral-d\u00e9mocratique est neutre par rapport \u00e0 toutes sortes d’id\u00e9es qui y sont soutenues et d\u00e9velopp\u00e9es : qu’elles soient monarchiques, ou aristocratiques, ou anarchistes, ou communistes, ou conservatrices, ou nihilistes. En r\u00e9alit\u00e9, tant la d\u00e9mocratie que le lib\u00e9ralisme tendent \u00e0 politiser la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 tel point que le pluralisme cesse d’\u00eatre possible.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale constituerait donc un syst\u00e8me politique non-pluraliste, de m\u00eame que les r\u00e9gimes de l\u2019ancien bloc sovi\u00e9tique. Au nom de la libert\u00e9 et de la justice, l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale-d\u00e9mocrate (jamais clairement d\u00e9finie par l\u2019auteur) aurait infest\u00e9 la quasi-totalit\u00e9 des institutions. Ce discours fait peu de cas de la modification substantielle du cadre institutionnel dans lequel se d\u00e9roule le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es en Pologne apr\u00e8s 1989. L\u2019abandon de la censure et de l\u2019id\u00e9ologie officielle a certes \u00e9t\u00e9 suivi d\u2019une p\u00e9riode d\u2019h\u00e9g\u00e9monie lib\u00e9rale, mais cette derni\u00e8re a \u00e9t\u00e9 prot\u00e9iforme et loin de conduire \u00e0 un consensus social, comme l\u2019a illustr\u00e9 le succ\u00e8s du PiS \u00e0 partir des ann\u00e9es 2000. <\/p>\n\n\n\n

Elle a surtout \u00e9t\u00e9 davantage choisie que contrainte, ce qui n\u2019\u00e9tait pas le cas de l\u2019id\u00e9ologie communiste, impos\u00e9e par un r\u00e9gime autoritaire. Par ailleurs, l\u2019argumentation de l\u2019auteur rel\u00e8ve d\u2019une vision fantasm\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 puisque la publication de ses livres, son parcours professionnel de professeur d\u2019universit\u00e9 et sa carri\u00e8re politique attestent que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, telle qu\u2019elle existe en Pologne depuis 1989, n\u2019a pas restreint le pluralisme. Si l\u2019esprit de la dissidence perdure sous la plume de Legutko, les conditions concr\u00e8tes d\u2019exercice du travail intellectuel n\u2019ont plus grand chose \u00e0 voir avec ce qu\u2019elles \u00e9taient avant 1989, lorsqu\u2019il \u00e9ditait une revue clandestine \u00e0 Cracovie. En revanche, on pourrait montrer en sens inverse que le PiS au pouvoir cherche bien, lui, \u00e0 restreindre le pluralisme<\/a>, \u00e0 travers ses r\u00e9formes de la justice<\/a> visant \u00e0 mettre au pas les juges ou la mainmise sur la t\u00e9l\u00e9vision publique, quasiment devenue un outil de communication gouvernementale.<\/p>\n\n\n\n

Tous du m\u00eame point de vue<\/h4>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie contient un m\u00e9canisme intrins\u00e8que de politisation parce qu’elle implique plus de personnes dans le processus politique que tout autre syst\u00e8me. Rien dans la nature de la d\u00e9mocratie ne peut emp\u00eacher les \u00ab d\u00e9mos \u00bb ou les \u00e9lites dominantes d’imposer la marque de la politique aux affaires priv\u00e9es pour les soumettre aux cultes politiques du moment. Les hommes d\u00e9mocrates – comme l’explique Tocqueville avec une superbe pr\u00e9cision – ont tendance \u00e0 se ressembler de plus en plus, et par cons\u00e9quent sont de plus en plus convaincus que chaque personne saine d’esprit doit avoir les m\u00eames points de vue. Ils sont donc de moins en moins dispos\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 de ce qui d\u00e9passe leur imagination et \u00e0 la tol\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le lib\u00e9ralisme, c’est encore plus \u00e9vident. Le lib\u00e9ralisme a toujours eu deux caract\u00e9ristiques qui le rendent incompatible avec la neutralit\u00e9, m\u00eame dans des domaines traditionnellement consid\u00e9r\u00e9s comme apolitiques. Premi\u00e8rement, sa conception de la nature humaine est celle d’une personne priv\u00e9e, par opposition \u00e0 un homme politique, pour utiliser un concept aristot\u00e9licien. Deuxi\u00e8mement, le lib\u00e9ralisme est essentiellement politique parce que, malgr\u00e9 ses d\u00e9clarations contraires, il vise \u00e0 imposer son ordre \u00e0 l’ensemble des structures humaines ; le lib\u00e9ralisme est toujours au-dessus des autres types de structures parce qu’il se consid\u00e8re comme le plus grand, le plus grand et le plus global, un m\u00e9tasyst\u00e8me, un syst\u00e8me de second ordre, le plus adapt\u00e9 pour organiser la vie des autres. Il est intens\u00e9ment politique aussi parce qu’il se construit et tire sa force d’une dichotomie : autonomie contre l’autorit\u00e9, libert\u00e9 contre le despotisme, droits individuels contre les pr\u00e9rogatives du gouvernement.<\/p>\n\n\n\n

Cette combinaison paradoxale – d’une part un homme lib\u00e9ral qui est une personne priv\u00e9e qui s’occupe d’objectifs individuels (argent, propri\u00e9t\u00e9, carri\u00e8re, plaisirs priv\u00e9s), d’autre part la nature intrins\u00e8quement politique du syst\u00e8me – ne pouvait que briser les remparts entourant la sph\u00e8re priv\u00e9e, et lui donner un contenu politique. Par cons\u00e9quent, mon opinion est que le lib\u00e9ralisme, \u00e0 partir de John Locke, a \u00e9t\u00e9 le principal instrument qui a amen\u00e9 les affaires priv\u00e9es sur la place publique et les a rendues hautement politiques. La r\u00e9volution sexuelle, pour donner un exemple \u00e9vident, qui a attribu\u00e9 un contenu fortement politique \u00e0 la plus priv\u00e9e de toutes les questions, est la fille l\u00e9gitime du lib\u00e9ralisme (ainsi que du socialisme). Il en va de m\u00eame pour l’art politis\u00e9, que les communistes estimaient devoir jouer un r\u00f4le dans la lutte des classes et que les lib\u00e9raux utilisent comme une arme dans leurs guerres li\u00e9es au genre, et d’autres entreprises \u00e9mancipatrices similaires.<\/p>\n\n\n\n

Une fois que nous avons \u00e9tabli que ce qui rend le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale similaires est un degr\u00e9 inhabituellement \u00e9lev\u00e9 de politisation, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 deux possibilit\u00e9s. La premi\u00e8re possibilit\u00e9 est d’admettre que les communistes avaient raison de croire qu’un syst\u00e8me politique devait dominer nos vies et impr\u00e9gner l’ensemble de la structure sociale, mais ils ont commis une erreur – certainement co\u00fbteuse – en indiquant que le communisme \u00e9tait le syst\u00e8me qui aurait d\u00fb jouer ce r\u00f4le. En d’autres termes, il n’y aurait rien de mal \u00e0 l’omnipr\u00e9sence de la politique, tant que le syst\u00e8me politique est le bon. Puisque le communisme n’\u00e9tait pas bon, l’omnipr\u00e9sence de la politique communiste ne l’\u00e9tait pas non plus. La deuxi\u00e8me possibilit\u00e9 est que les communistes avaient tort sur les deux points. Non seulement le syst\u00e8me \u00e9tait mauvais, mais la politisation en tant que telle est toujours la mauvaise chose, quel que soit le syst\u00e8me. Si vous choisissez la premi\u00e8re possibilit\u00e9\/option, la th\u00e8se de mon livre s’effondre. On pourrait dire qu’il n’y a rien de mal \u00e0 ce qu’il y ait des similitudes entre le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, car elles sont simplement formelles et non substantielles. Les formes peuvent \u00eatre similaires – l’omnipr\u00e9sence de l’id\u00e9ologie et de la politique – mais la substance de chacun des deux syst\u00e8mes est diff\u00e9rente : la politique d\u00e9mocratique est bonne et la politique communiste est mauvaise.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur se place essentiellement sur le terrain culturel pour d\u00e9fendre sa th\u00e8se, afin de d\u00e9peindre le lib\u00e9ralisme comme plus intrusif encore que le communisme, dans la vie priv\u00e9e et les m\u0153urs. C\u2019est toutefois faire peu de cas des diff\u00e9rences notables entre les deux syst\u00e8mes sur le plan des moyens politiques. Peut-on raisonnablement soutenir que la \u00ab politisation \u00bb prend des formes similaires dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab lib\u00e9rales d\u00e9mocratique \u00bb d\u2019aujourd\u2019hui et dans les r\u00e9gimes communistes de l\u2019ancien bloc sovi\u00e9tique ? Les usages des notions d\u2019id\u00e9ologie et de politisation chez Legutko le conduisent par ailleurs \u00e0 ne les voir que chez ses adversaires, comme si ses propres prises de position n\u2019\u00e9taient pas elles aussi id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

A le suivre, les \u00ab entreprises \u00e9mancipatrices \u00bb lib\u00e9rales li\u00e9es au genre auraient triomph\u00e9 dans les esprits, mais l\u2019auteur ne dit rien des discriminations persistantes, qui relativisent la th\u00e8se d\u2019une \u00e9volution profonde des m\u0153urs. Les mobilisations contre le mariage pour les couples de m\u00eame sexe ou l\u2019\u00e9ducation sexuelle, qu\u2019ont connu la plupart des pays d\u2019Europe de la Pologne \u00e0 la France, attestent davantage de l\u2019intensit\u00e9 de \u00ab guerres culturelles \u00bb que du triomphe de l\u2019\u00e9mancipation. Pour un aper\u00e7u de l\u2019intensit\u00e9 de ces \u00ab guerres culturelles \u00bb en Pologne, on pourra se reporter \u00e0 l\u2019ouvrage suivant : Agnieszka Zuk (dir.), Hourras et d\u00e9sarrois. Sc\u00e8nes d\u2019une guerre culturelle en Pologne<\/em>, Noir sur Blanc, 2019.<\/p>\n\n\n\n

Quatre \u00e9l\u00e9ments de preuve qui sont loin d’\u00eatre \u00e9vidents<\/h4>\n\n\n\n

Si, d’autre part, nous choisissons la deuxi\u00e8me option et disons que l’invasion de tous les coins et recoins par la politique est la mauvaise chose, quelle que soit la nature du syst\u00e8me politique, alors nous sommes en mesure de soulever une objection s\u00e9rieuse contre la d\u00e9mocratie-lib\u00e9rale en l’accusant d’ambitions totalitaires. Cela pose \u00e0 son tour un grave probl\u00e8me th\u00e9orique et institutionnel, \u00e0 savoir comment freiner ces ambitions et quels instruments le syst\u00e8me lib\u00e9ral-d\u00e9mocratique, s’il en existe, offre \u00e0 cette fin. C’est vraiment un probl\u00e8me fondamental. La d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est un syst\u00e8me qui semble r\u00e9pondre \u00e0 tous les crit\u00e8res d’un bon ordre (crit\u00e8res que le communisme, il ne faut pas le dire, n’a pas remplis) : pluralit\u00e9 des partis politiques, libert\u00e9 constitutionnelle de la presse, libert\u00e9 constitutionnelle de constituer des associations, s\u00e9paration des pouvoirs, r\u00f4le du parlement, \u00e9lections. Pourtant, tout cela semble produire des r\u00e9sultats n\u00e9gatifs. Le syst\u00e8me s’est av\u00e9r\u00e9 incapable de g\u00e9n\u00e9rer une quelconque forme d’autolimitation. Cependant, il se peut aussi que le probl\u00e8me ne soit pas structurel et qu’il n’ait pas de solution structurelle, et qu’il se situe plus profond\u00e9ment dans les composantes de l’exp\u00e9rience humaine qui sont beaucoup plus r\u00e9sistantes aux actions humaines.<\/p>\n\n\n\n

Il semble que ce qui unit intellectuellement le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u00e0 un niveau plus profond et plus philosophique, ce sont certaines hypoth\u00e8ses g\u00e9n\u00e9rales, rarement remises en question, que beaucoup d’entre nous acceptent comme allant de soi, mais qui sont loin d’\u00eatre \u00e9videntes. En fait, elles constituent une partie importante du probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

1. Le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u00e9taient les deux plus grands r\u00eaves politiques de l’histoire moderne. Aucun autre projet politique n’a \u00e9t\u00e9 aussi universellement exalt\u00e9 que la r\u00e9alisation finale des aspirations des peuples. L’esp\u00e8ce humaine – nous y avons cru et nous y croyons encore – ne pouvait pas aller plus loin dans l’\u00e9volution politique de ce qui s’est pass\u00e9 avec le communisme selon les uns, avec la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale selon les autres. Ce qui a uni la mentalit\u00e9 des partisans des deux syst\u00e8mes, c’est l’absence logique et historique de toute autre forme d’ordre politique, maintenant ou \u00e0 l’avenir. Et \u00e9tant donn\u00e9 la disparition de toutes les alternatives, il n’y a aucune raison valable pour que ces syst\u00e8mes ne puissent pas \u00eatre \u00e9tendus partout et pour que cette extension toujours plus profonde et plus large ne soit pas pr\u00e9sent\u00e9e comme b\u00e9n\u00e9fique et raisonnable. En d’autres termes, les communistes engag\u00e9s et les d\u00e9mocrates lib\u00e9raux engag\u00e9s souffrent de la m\u00eame erreur, celle des grands r\u00eaveurs, que nous pourrions appeler une mauvaise localisation de la perfection : la vraie perfection se trouve ailleurs, pas en politique, et certainement pas dans les accords politiques.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab perfection \u00bb est ailleurs qu\u2019en politique. Le conservatisme de Legutko repose en effet sur une conception th\u00e9ologique : la croyance en un ordre naturel des choses, immuable et au-dessus des lois des Hommes. Par cons\u00e9quent, l\u2019organisation de la vie en soci\u00e9t\u00e9 devrait reposer moins sur des principes politiques que sur des lois \u00ab naturelles \u00bb. Il en r\u00e9sulte une naturalisation de l\u2019ordre social et de l\u2019ordre politique, qui parcourt l\u2019ensemble du livre.<\/p>\n\n\n\n

2. Les deux syst\u00e8mes \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9s comme d\u00e9finitifs, il n’y a aucune possibilit\u00e9 de compromis avec leurs d\u00e9tracteurs. Ceux qui les critiquent sont non seulement critiques, mais aussi ennemis. Il n’est pas possible de discuter s\u00e9rieusement avec un non-lib\u00e9ral ou un non-d\u00e9mocrate, tout comme un communiste n’a jamais discut\u00e9 s\u00e9rieusement avec un non-communiste. Mais la cons\u00e9quence en est l’\u00e9mergence d’un front semblable \u00e0 un front unifi\u00e9. \u00c0 l’\u00e9poque du communisme, nous avions des fronts unifi\u00e9s autour du Parti communiste. Aujourd’hui, nous avons quelque chose de semblable. C’est particuli\u00e8rement vrai pour l’Union europ\u00e9enne, qui est dirig\u00e9e par la m\u00eame majorit\u00e9 permanente qui est \u00e0 la fois politique et id\u00e9ologique. Cela a pour effet de saper ou de rendre inutile la division classique entre la gauche et la droite, qui a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par le courant politique dominant, l’\u00e9quivalent moderne du r\u00f4le dirigeant du Parti. Ce courant politique dominant a monopolis\u00e9 la sc\u00e8ne politique et cr\u00e9\u00e9 un gouvernement orthodoxe, rendant le m\u00e9canisme d’alternance d\u00e9mocratique obsol\u00e8te et redondant, parfois m\u00eame nuisible. Ceux qui n’appartiennent pas au courant dominant sont fous ou fascistes. C’est pourquoi l’Union europ\u00e9enne n’aime pas les dissidents. Mais pas seulement l’Union europ\u00e9enne. M\u00eame dans la plupart des pays d’Europe occidentale, nous avons en fait un courant politique dominant, domin\u00e9 par la gauche politique, car la droite politique a perdu la guerre des id\u00e9es et a capitul\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019allusion \u00e0 la \u00ab majorit\u00e9 permanente \u00bb au sein de l\u2019Union europ\u00e9enne renvoie \u00e0 la position marginale qu\u2019occupe le groupe des Conservateurs et r\u00e9formistes europ\u00e9ens (ERC) au Parlement europ\u00e9en<\/a>, dont Legutko est le vice-pr\u00e9sident. A la droite du Parti populaire europ\u00e9en, si\u00e9geant avec les conservateurs britanniques, le PiS est r\u00e9solument oppos\u00e9 \u00e0 une Europe f\u00e9d\u00e9rale. Face au \u00ab courant politique dominant \u00bb, Legutko se vit toujours comme un dissident, car la gauche aurait remport\u00e9 la bataille des id\u00e9es sur la droite. Pour lui, la d\u00e9mocratie-chr\u00e9tienne europ\u00e9enne traditionnelle serait pass\u00e9e id\u00e9ologiquement \u00e0 gauche, comme en attesteraient l\u2019acceptation par les partis de droite du mariage homosexuel, ou l\u2019accueil de r\u00e9fugi\u00e9s musulmans par le gouvernement Merkel.<\/p>\n\n\n\n

3. Les deux syst\u00e8mes sont consid\u00e9r\u00e9s comme la plus grande exp\u00e9rience de modernisation, un groupe s’identifiant au communisme et l’autre \u00e0 la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. Tous deux sont contre l’ancien et en faveur du nouveau. Les deux cherchent leur l\u00e9gitimit\u00e9 en surmontant le pass\u00e9. Le pass\u00e9 est quelque chose qu’il faut regarder avec suspicion et m\u00e9pris. Une fois la dichotomie ancien\/nouveau ins\u00e9r\u00e9e assez profond\u00e9ment dans l’esprit des gens, ils sont pr\u00eats \u00e0 l’appliquer non seulement \u00e0 la technologie et aux machines, mais aussi \u00e0 leur environnement social et culturel, aux structures sociales, \u00e0 la morale, \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la pens\u00e9e, \u00e0 l’art. Tout doit \u00eatre modernis\u00e9, et la modernisation permet une intrusion profonde dans les structures sociales existantes, dans la fa\u00e7on de penser des gens. La tentation de cr\u00e9er non seulement un nouveau type de soci\u00e9t\u00e9, mais aussi un nouveau type d’\u00eatres humains et un nouveau type de relations humaines est n\u00e9e. Les communistes et les lib\u00e9raux-d\u00e9mocrates, comme tous les modernisateurs enthousiastes, sont d\u00e9pass\u00e9s et ne ressentent que du m\u00e9pris pour les barri\u00e8res, les limites, les restrictions naturelles, les tabous, les normes historiquement fond\u00e9es. Les communistes ont essay\u00e9 d’inverser le cours des fleuves de Sib\u00e9rie, les lib\u00e9raux-d\u00e9mocrates ont essay\u00e9 de red\u00e9finir le mariage et la famille.<\/p>\n\n\n\n

La \u00ab modernisation \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 constituerait le point commun entre le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale : on retrouve l\u2019id\u00e9e d\u2019un ordre naturel des choses, menac\u00e9 par les id\u00e9ologies modernisatrices. Cette critique de la modernit\u00e9 est aussi une critique de la th\u00e8se de la \u00ab fin de l\u2019histoire \u00bb de Fukuyama<\/a> et du consum\u00e9risme. Pour s\u2019opposer \u00e0 ces tendances, il faudrait au contraire valoriser l\u2019h\u00e9ritage pass\u00e9. Ce sont d\u2019ailleurs des intellectuels li\u00e9s au Centre de la pens\u00e9e politique fond\u00e9 par Legutko qui ont th\u00e9oris\u00e9 la \u00ab politique historique \u00bb nationaliste du PiS au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000.<\/p>\n\n\n\n

4. Les deux syst\u00e8mes ont en commun la m\u00eame anthropologie r\u00e9ductrice, qui r\u00e9duit l’\u00eatre humain \u00e0 de simples caract\u00e9ristiques : des cr\u00e9atures plut\u00f4t plates sans dimension m\u00e9taphysique. Dans les deux syst\u00e8mes, l’anthropologie est \u00e9galitaire. L’\u00e9galit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une condition naturelle ; non seulement l’\u00e9galit\u00e9 des personnes, mais aussi l’\u00e9galit\u00e9 de la conscience humaine, ou de l’\u00e2me humaine, dans laquelle il n’y a plus de distinction entre ce qui est sup\u00e9rieur et ce qui est inf\u00e9rieur. C’est une philosophie de l’homme ordinaire, par opposition \u00e0 une philosophie de l’homme noble, que l’on retrouve chez Aristote ou chez Ortega y Gasset. L’ordinaire signifie qu’aucune aspiration sup\u00e9rieure n’est inscrite dans la nature humaine ; si de telles aspirations caract\u00e9risent certaines personnes, c’est un fait contingent, pas un crit\u00e8re n\u00e9cessaire de l’humanit\u00e9. Le probl\u00e8me de la banalit\u00e9 ainsi comprise est qu’elle conduit \u00e0 la conformit\u00e9 et \u00e0 l’uniformit\u00e9. Tocqueville a \u00e9t\u00e9 l’un des premiers \u00e0 s’en rendre compte. L’ordinaire, \u00e0 son tour, engendre habituellement une \u00e9troitesse de perspective. Et l’\u00e9troitesse de la perspective implique l’autosatisfaction, ce qui exclut la propension \u00e0 prendre en consid\u00e9ration tout autre facteur externe et \u00e0 consulter tout autre tribunal que le sien. Le communisme et la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale ont \u00e9t\u00e9 et sont, en d’autres termes, les syst\u00e8mes de l’homme ordinaire, ordinaire. Cela ne contredit pas la propension \u00e0 l’arrogance des deux syst\u00e8mes. L’homme ordinaire peut \u00eatre un tyran \u00e9crasant, surtout lorsqu’il croit qu’il vit dans le meilleur des syst\u00e8mes politiques et que ce syst\u00e8me, et rien d’autre, est la plus haute autorit\u00e9 en mati\u00e8re de ce qui est bien et ce qui est mal.<\/p>\n\n\n\n

La naturalisation de l\u2019ordre social s\u2019accompagne d\u2019une forme de m\u00e9pris pour l\u2019homme \u00ab ordinaire \u00bb ou \u00ab inf\u00e9rieur \u00bb, et donc d\u2019une conception \u00e9litiste de la soci\u00e9t\u00e9. Cette vision du monde d\u00e9rive d\u2019une hostilit\u00e9 plus g\u00e9n\u00e9rale vis-\u00e0-vis de \u00ab l\u2019\u00e9galitarisme \u00bb, qui se manifeste dans la critique r\u00e9currente, chez Legutko et les intellectuels conservateurs, de la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Si l’analyse ci-dessus est correcte, il n’y a pas de moyen facile d’inverser les processus d\u00e9concertants qui se sont d\u00e9velopp\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques. Cela ne signifie pas pour autant que nous soyons condamn\u00e9s \u00e0 vivre dans un monde de plus en plus homog\u00e8ne, r\u00e9gul\u00e9 et id\u00e9ologiquement suffocant. Quiconque croit que l’histoire est un processus sans fin fixe devrait aussi croire que le changement est possible. Mais un tel changement devrait commencer par une profonde r\u00e9orientation philosophique qui nous permette d’envisager les soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques dans une perspective ext\u00e9rieure. Cela implique \u00e0 son tour la n\u00e9cessit\u00e9 de lib\u00e9rer nos esprits de l’\u00e9paisse toile des superstitions d’aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Comme il avait fallu d\u00e9voiler la r\u00e9alit\u00e9 du syst\u00e8me sovi\u00e9tique, Ryszard Legutko propose dans son essai de d\u00e9voiler la dimension \u00ab totalitaire \u00bb des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales contemporaines, gangr\u00e9n\u00e9es par le politiquement correct et le marxisme culturel. En r\u00e9gime de d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, on aurait les apparences de la d\u00e9mocratie (libert\u00e9s publiques, multipartisme, etc.), combin\u00e9es \u00e0 une forme d\u2019id\u00e9ologie unique totalitaire.<\/p>\n\n\n\n

Bon nombre d\u2019arguments mobilis\u00e9s par ce philosophe devenu politicien sont communs \u00e0 d\u2019autres intellectuels ou politiciens conservateurs. Le conservatisme \u00ab \u00e0 la polonaise \u00bb de Legutko se distingue toutefois par un anticommunisme radicalement oppos\u00e9 aux id\u00e9es \u00e9galitaires et \u00e9mancipatrices issues de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, ainsi que par une conception ethno-religieuse de l\u2019identit\u00e9 collective. Cette derni\u00e8re est \u00e0 mettre en lien avec le poids persistant de l\u2019\u00c9glise catholique dans la soci\u00e9t\u00e9 polonaise.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie politique de Ryszard Legutko \u00e9claire les ressorts id\u00e9ologiques du PiS et traduit le refus de l\u2019imitation de \u00ab l\u2019Ouest \u00bb par certains segments des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019Europe centrale. Le corpus id\u00e9ologique dans lequel elle s\u2019inscrit est toutefois loin d\u2019\u00eatre sp\u00e9cifique \u00e0 cette r\u00e9gion. Au contraire, il s\u2019est nourri d\u2019\u00e9changes et de circulations \u00ab Est-Ouest \u00bb remontant \u00e0 l\u2019anticommunisme de Guerre froide. Ce dernier s\u2019est en quelque sorte mu\u00e9 en un antilib\u00e9ralisme oppos\u00e9 au s\u00e9cularisme, au multiculturalisme, aux droits des femmes et des LGBT, au profit d\u2019une conception conservatrice, voire r\u00e9actionnaire, de la vie en soci\u00e9t\u00e9. La circulation internationale du livre et de son auteur, ainsi que l\u2019engagement de ce dernier au Parlement europ\u00e9en et dans des groupes de r\u00e9flexion transnationaux, attestent des recompositions \u00e0 l\u2019\u0153uvre des droites et extr\u00eame-droites europ\u00e9ennes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors que Salvini, Orb\u00e1n et les autres n\u00e9onationalistes se r\u00e9unissent \u00e0 Rome, nous publions un texte in\u00e9dit, accompagn\u00e9 d’un commentaire critique, de l’un de leurs chefs de file, Ryszard Legutko. Philosophe, sp\u00e9cialiste de Platon, intellectuel organique du PiS, co-pr\u00e9sident d’ERC au Parlement europ\u00e9en, RL est l’un des th\u00e9oriciens les plus influents de cette mouvance qui se pense \u00e0 l’\u00e9chelle continentale et qui souhaite transformer la politique europ\u00e9enne, en s’attaquant au lib\u00e9ralisme.<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":58852,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"staff":[2220],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[],"class_list":["post-58836","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorised","staff-valentin-behr"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nLe tyran d\u00e9mocratique, d\u00e9couvrir le th\u00e9oricien polonais du n\u00e9onationalisme | Le Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/02\/02\/le-tyran-democratique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le tyran d\u00e9mocratique, d\u00e9couvrir le th\u00e9oricien polonais du n\u00e9onationalisme | Le Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Alors que Salvini, Orb\u00e1n et les autres n\u00e9onationalistes se r\u00e9unissent \u00e0 Rome, nous publions un texte in\u00e9dit, accompagn\u00e9 d'un commentaire critique, de l'un de leurs chefs de file, Ryszard Legutko. 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