{"id":58205,"date":"2020-02-05T13:15:45","date_gmt":"2020-02-05T12:15:45","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=58205"},"modified":"2022-08-21T09:50:56","modified_gmt":"2022-08-21T07:50:56","slug":"conversation-avec-souleymane-bachir-diagne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/02\/05\/conversation-avec-souleymane-bachir-diagne\/","title":{"rendered":"Une politique de l’humanit\u00e9, conversation avec Souleymane Bachir Diagne"},"content":{"rendered":"\n
Le 28 novembre 2017, Emmanuel Macron annon\u00e7ait \u00e0 Ouagadougou (Burkina Faso) la mise en \u0153uvre de restitutions, temporaires ou d\u00e9finitives, d\u2019objets d\u2019arts africains dans un d\u00e9lai de cinq ans. Cette annonce mettait en lumi\u00e8re la question \u00e9pineuse de la restitution du patrimoine africain acquis dans le pass\u00e9 par la France, en particulier \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale. Nous rencontrons Souleymane Bachir Diagne, philosophe s\u00e9n\u00e9galais, professeur de fran\u00e7ais et pr\u00e9sident de l\u2019Institut des African Studies de l\u2019universit\u00e9 de Columbia (New-York) pour discuter de cette question. Nous ouvrons la discussion sur le th\u00e8me de l\u2019universel et nous trouvons imm\u00e9diatement plong\u00e9s au c\u0153ur de la pens\u00e9e du philosophe.<\/em><\/p>\n\n\n\n Je ne crois pas que cette posture soit essentiellement<\/em> europ\u00e9enne. Pour la bonne et simple raison que l\u2019Europe ne s\u2019est pas toujours d\u00e9finie de la mani\u00e8re dont le contexte colonial lui a permis de se red\u00e9finir. L\u2019id\u00e9e, par exemple, que l\u2019Europe serait par nature le continent de la philosophie, qui serait n\u00e9e d\u2019un \u00ab miracle grec \u00bb et qui se serait poursuivie jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, est une construction relativement r\u00e9cente. C\u2019est le XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qui a construit l\u2019Europe comme une exception. <\/p>\n\n\n\n Avant cette date, le discours \u00e9tait diff\u00e9rent. Roger Bacon, auteur m\u00e9di\u00e9val, explique par exemple que la philosophie a parcouru plusieurs territoires et plusieurs langues, dont l\u2019arabe. Il consid\u00e8re d\u2019ailleurs que la philosophie en arabe est plus importante que la philosophie en latin. De la m\u00eame mani\u00e8re, les philosophes ont toujours consid\u00e9r\u00e9 qu\u2019ils avaient des choses \u00e0 apprendre de la Chine. L\u2019id\u00e9e d\u2019une Europe exceptionnelle qui commande que les autres s\u2019europ\u00e9anisent quand elle-m\u00eame n\u2019a aucune raison de s\u2019indianiser, de se siniser ou de s\u2019africaniser, est une invention relativement r\u00e9cente, et je crois concomitante au colonialisme. L\u2019Europe coloniale s\u2019est construite comme une exception qui serait tout naturellement porteuse d\u2019universalit\u00e9 et d\u2019universalisme. <\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9e d\u2019une Europe exceptionnelle qui commande que les autres s\u2019europ\u00e9anisent quand elle-m\u00eame n\u2019a aucune raison de s\u2019indianiser, de se siniser ou de s\u2019africaniser, est une invention relativement r\u00e9cente, et je crois concomitante au colonialisme.<\/p>souleymane bachir diagne<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Absolument. Le discours critique de l\u2019universalisme qui se donne comme allant de soi est \u00e9galement intra-europ\u00e9en. Il est vrai que les Romantiques vont, par exemple, \u00eatre plus attentifs aux langues et \u00e0 leurs diff\u00e9rences. Johann Gottfried von Herder d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e selon laquelle les langues portent chacune un g\u00e9nie propre qui les rends \u00e9quivalentes. Chaque langue humaine serait une perspective relativement unique sur l\u2019humain et sur le monde. Le Romantisme est par d\u00e9finition porteur de cette machine de guerre contre l\u2019universalisme qu\u2019est le relativisme, dont l\u2019objectif est d\u2019apprendre \u00e0 multiplier les perspectives. <\/p>\n\n\n\n Ma position, pour essayer de la d\u00e9finir, est pr\u00e9cis\u00e9ment quelque chose qui se situerait entre un universalisme abstrait, s\u00fbr de soi et ne se questionnant pas, et le relativisme \u2014 dont je ne veux pas non plus. Je parlerais de \u00ab pluralisme \u00bb. C\u2019est la raison pour laquelle j\u2019essaye de tenir la position qui consiste \u00e0 dire qu\u2019il faut partir du pluriel. Ne pas accepter, pour prendre un exemple pr\u00e9cis, qu\u2019il y a des langues qui seraient par nature des langues incompl\u00e8tes et qui ne m\u00e9riteraient pas le nom de langue. Vous disiez que l\u2019Europe a d\u00e9fini \u00e0 un moment donn\u00e9 toutes les autres cultures au regard de leurs \u00ab manques \u00bb<\/a>. L\u2019exemple le plus \u00e9vident est celui des langues. On a reproch\u00e9 aux langues africaines de \u00ab manquer \u00bb de concepts abstraits, de \u00ab manquer \u00bb de temps futurs \u2014 manque qui t\u00e9moignerait de l\u2019incapacit\u00e9 des Africains \u00e0 se projeter dans l\u2019avenir \u2014, de surtout \u00ab manquer \u00bb du verbe \u00ab \u00eatre \u00bb. Le verbe \u00ab \u00eatre \u00bb a une importance consid\u00e9rable \u2014 on peut le comprendre \u2014, car toute l\u2019ontologie est construite sur la grammaire du verbe \u00ab \u00eatre \u00bb. <\/p>\n\n\n\nDans En qu\u00eate d\u2019Afrique(s) : Universalisme et pens\u00e9e d\u00e9coloniale <\/em>paru en 2018 et \u00e9crit avec Jean-Loup Amselle, vous \u00e9crivez que l\u2019Europe s\u2019est construite sur \u00ab l\u2019autod\u00e9finition de soi comme naturel \u00bb. Elle aurait construit les \u00ab autres \u00bb en termes de \u00ab diff\u00e9rences \u00bb et de \u00ab manques \u00bb par rapport \u00e0 la norme qu\u2019elle repr\u00e9sentait. C\u2019est ce que vous appelez l\u2019\u00ab universalisme \u00bb par diff\u00e9renciation avec l\u2019 \u00ab universel \u00bb qui se d\u00e9finit, quant \u00e0 lui, par une vis\u00e9e et un horizon communs. Existe-t-il, dans l\u2019universalisme, un complexe de domination proprement europ\u00e9en ? R\u00e9sulte-t-il simplement d\u2019un processus historique ou de quelque chose de plus essentiel ? Comment rattacher ce concept aux th\u00e9ories postcoloniales ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Mais, plus tard, les Romantiques prennent par exemple des positions assez \u00e9tonnantes pour l\u2019\u00e9poque sur la question du voile ou des particularismes, qu\u2019ils soient orientaux ou r\u00e9gionaux. Certains philosophes europ\u00e9ens du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle s\u2019inscrivent donc en contradiction avec cette tradition\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n