{"id":57170,"date":"2020-01-20T15:16:24","date_gmt":"2020-01-20T14:16:24","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=57170"},"modified":"2020-01-20T15:16:27","modified_gmt":"2020-01-20T14:16:27","slug":"lautoprotection-de-la-terre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/01\/20\/lautoprotection-de-la-terre\/","title":{"rendered":"L’autoprotection de la terre"},"content":{"rendered":"\n

Au dernier chapitre de son \u00ab <\/em> histoire environnementale des id\u00e9es politiques<\/em>  \u00bb parue ce mois-ci chez La D\u00e9couverte sous le titre <\/em>Abondance et libert\u00e9<\/a>, le philosophe Pierre Charbonnier plaide pour la mise au jour d’un nouveau \u00ab <\/em> sujet critique<\/em>  \u00bb collectif \u2013 entendez, politique. Cette politisation de la question \u00e9cologique, la seule et la derni\u00e8re qu’il soit possible et n\u00e9cessaire d’esp\u00e9rer, se cache dans l’expression \u00ab <\/em> autoprotection de la terre<\/em>  \u00bb. Dans l’extrait que nous reproduisons avec l’aimable autorisation de l’\u00e9diteur et de l’auteur, Pierre Charbonnier montre comment la fin du paradigme de l’abondance va obliger \u00e0 repenser notre rapport au politique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/h3>\n\n\n\n

Le changement climatique est en train de faire exploser une par une toutes les strates de la r\u00e9flexivit\u00e9 politique moderne. C’est par exemple le cas de la juxtaposition des souverainet\u00e9s nationales et territoriales, d\u00e9j\u00e0 mise en doute par le risque nucl\u00e9aire, et qui appara\u00eet comme un curieux vestige du pass\u00e9 lorsqu’il s’agit de r\u00e9guler les structures productives et marchandes globales pour esp\u00e9rer atteindre les objectifs fix\u00e9s par le GIEC<\/a> en mati\u00e8re d’\u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \"Une\r\n <\/picture>\r\n \n
Pierre Charbonnier, Abondance et libert\u00e9<\/em>, La D\u00e9couverte, janvier 2020<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Le fond de carte politique issu de la d\u00e9colonisation est aussi en porte \u00e0 faux lorsqu’il s’agit d’entendre les revendications de communaut\u00e9s politiques non \u00e9tatiques : les \u00eeles ou les villes menac\u00e9es de submersion, les paysans sans terre, indig\u00e8nes, ou porteurs d’alternatives au syst\u00e8me agro-industriel, les d\u00e9fenseurs des oc\u00e9ans et des calottes glaciaires, les territoires expos\u00e9s au fracking <\/em>et autres exp\u00e9rimentations fossiles, et bien d’autres encore, sont autant d’entit\u00e9s politiques qui remettent en jeu les affordances politiques de la terre en d\u00e9calage complet avec le r\u00e9gime de la souverainet\u00e9 classique, tout comme les cadres du droit international. C’est m\u00eame paradoxalement la dimension politique de ces mouvements qui tient \u00e0 leur situation de biais par rapport \u00e0 la g\u00e9ographie des souverainet\u00e9s reconnues et de leurs syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n

Ce red\u00e9coupage des attachements et des alliances entra\u00eene aussi avec lui l\u2019imaginaire moderne de l\u2019\u00e9mancipation comme extraction, comme n\u00e9gation des pesanteurs naturelles qui entravent l\u2019expression libre de la volont\u00e9. L\u2019image ch\u00e8re \u00e0 Locke du fermier am\u00e9liorant sa terre, partant \u00e0 la conqu\u00eate de nouveaux espaces disponibles pour l\u2019appropriation, c\u2019est-\u00e0-dire le dispositif lib\u00e9ral qui depuis le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle promeut l\u2019autonomie en codant la nature comme une contrainte ext\u00e9rieure \u00e0 lever, tout cela est rendu caduc par la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9guler nos rapports avec une terre et un milieu vuln\u00e9rables, sensibles \u00e0 nos actions <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc la construction conceptuelle et politique de la libert\u00e9, de l\u2019autonomie, qui est en jeu avec le changement climatique \u2013 comme elle l\u2019avait \u00e9t\u00e9 avec la r\u00e9volution industrielle.<\/p>Pierre Charbonnier<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est donc la construction conceptuelle et politique de la libert\u00e9, de l\u2019autonomie, qui est en jeu avec le changement climatique \u2013 comme elle l\u2019avait \u00e9t\u00e9 avec la r\u00e9volution industrielle. Non pas, comme on le dit parfois, parce qu\u2019une libert\u00e9 infinie est impossible dans un monde fini, mais parce que ce \u00e0 l\u2019\u00e9gard de quoi on s\u2019affranchit lorsqu\u2019on r\u00e9clame l\u2019autonomie n\u2019a plus les m\u00eames contours : il s\u2019agit aujourd\u2019hui plut\u00f4t d\u2019incorporer au sujet collectif qui entend se d\u00e9fendre des \u00eatres non humains, des territoires, des processus et r\u00e9gulations \u00e9cologiques.<\/p>\n\n\n\n

Les transformations actuelles du concept de propri\u00e9t\u00e9 <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la r\u00e9activation de l\u2019idiome des communs <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, mais aussi et surtout l\u2019\u00e9mergence d\u2019une d\u00e9croissance progressiste <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> \u2013 qui ne se pense plus comme l\u2019abandon de la modernit\u00e9 mais comme la relance de la question sociale \u2013 signalent une profonde transformation des rep\u00e8res de la pens\u00e9e politique.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Pierre\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si le changement climatique bouleverse nos rep\u00e8res th\u00e9oriques, c\u2019est aussi parce qu\u2019il fait remonter \u00e0 la surface des \u00e9l\u00e9ments jusqu\u2019alors pr\u00e9sents mais peu visibles de notre pass\u00e9 commun \u2013 ou en tout cas soigneusement laiss\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de la pens\u00e9e politique. C\u2019est bien s\u00fbr le cas de l\u2019abondance qui, tout en ne faisant pas explicitement probl\u00e8me pour la pens\u00e9e politique moderne, est bel et bien l\u2019horizon dans lequel elle s\u2019\u00e9labore. Si l\u2019on a en t\u00eate les d\u00e9bats et controverses th\u00e9oriques parcourues dans les pages qui pr\u00e9c\u00e8dent, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019une bonne partie du processus de d\u00e9mocratisation des soci\u00e9t\u00e9s modernes est tributaire d\u2019un mode de relation au monde construit comme univoque : le milieu non humain est massivement con\u00e7u comme un stock de ressources disponibles (qu\u2019elles soient renouvelables, comme la productivit\u00e9 du sol, ou non, comme les r\u00e9serves de charbon et de p\u00e9trole) et dans lequel il est loisible de puiser les conditions de l\u2019\u00e9mancipation. <\/p>\n\n\n\n

Nous r\u00e9alisons aujourd\u2019hui, alors que cette possibilit\u00e9 m\u00eame prend fin, que vivre dans l\u2019abondance consiste \u00e0 \u00e9laborer un syst\u00e8me \u00e0 la fois technique et \u00e9conomique qui tend \u00e0 inhiber l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 l\u2019entretien et \u00e0 la reconstitution des stocks ou des dynamiques \u00e9cologiques qui pr\u00e9sident \u00e0 la reproduction du collectif. La captation et l\u2019am\u00e9lioration des terres, puis leur soumission \u00e0 des techniques d\u2019accroissement des rendements, la mobilisation des ressources fossiles, mais aussi l\u2019organisation d\u2019un syst\u00e8me d\u2019approvisionnement qui maintient \u00e0 un tr\u00e8s bas prix ces mati\u00e8res dites \u00ab premi\u00e8res \u00bb, tout cela s\u2019apparente, lorsqu\u2019on prend au s\u00e9rieux la r\u00e9flexivit\u00e9 environnementale, \u00e0 un for\u00e7age des capacit\u00e9s g\u00e9o-\u00e9cologiques de la Terre.<\/p>\n\n\n\n

Vivre dans l\u2019abondance consiste \u00e0 \u00e9laborer un syst\u00e8me \u00e0 la fois technique et \u00e9conomique qui tend \u00e0 inhiber l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 l\u2019entretien et \u00e0 la reconstitution des stocks ou des dynamiques \u00e9cologiques qui pr\u00e9sident \u00e0 la reproduction du collectif.<\/p>Pierre CHarbonnier<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019inattention aux r\u00e9gulations \u00e9cologiques qui rendent cette Terre habitable<\/a> et le d\u00e9veloppement d\u2019un mode de vie en porte-\u00e0-faux avec elles sont donc au c\u0153ur de notre histoire politique. Et cela \u00e0 double titre : une premi\u00e8re fois parce qu\u2019elles font partie de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9mancipation et de la d\u00e9mocratisation de la soci\u00e9t\u00e9, et une seconde fois parce que la pr\u00e9servation du projet d\u2019autonomie repose aujourd\u2019hui sur l\u2019\u00e9limination la plus rapide possible de ces dispositifs d\u2019abondance.<\/p>\n\n\n\n

Souverainet\u00e9 et propri\u00e9t\u00e9, abondance et raret\u00e9, autonomie et extraction, march\u00e9 et production, toutes ces dimensions de la r\u00e9flexivit\u00e9 politique moderne subissent des mutations profondes. Le monde dans lequel ce r\u00e9pertoire de cat\u00e9gories et d\u2019institutions est amen\u00e9 \u00e0 fonctionner a si fondamentalement chang\u00e9 depuis leur mise en place, et qui plus est sous leur influence directe ou indirecte, que la t\u00e2che consistant \u00e0 prendre acte de cette transformation s\u2019impose. Or, curieusement, et sans doute pour la premi\u00e8re fois depuis que l\u2019humanit\u00e9 se pose la question des principes de son organisation, notre socle \u00e9pist\u00e9mo-politique a chang\u00e9 moins vite que le monde qu\u2019il a contribu\u00e9 \u00e0 construire. Le droit de propri\u00e9t\u00e9, le sch\u00e8me productif, ces \u00e9l\u00e9ments cardinaux de l\u2019arrangement entre humains et non-humains qui pr\u00e9domine aujourd\u2019hui dans le monde sont plus anciens que la r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9o-\u00e9cologique que nous habitons. Cette derni\u00e8re a \u00e9merg\u00e9 avec l\u2019industrialisation et s\u2019est consolid\u00e9e avec la grande acc\u00e9l\u00e9ration du XXe<\/sup> si\u00e8cle, quand cet appareil de cat\u00e9gories et de normes a lui plusieurs si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Pierre\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce d\u00e9calage appelle des corrections dont l\u2019ampleur ressort bien si on la met en regard du long travail d\u2019\u00e9laboration historique ayant abouti \u00e0 leur stabilisation. Il est vrai que l\u2019inad\u00e9quation du pacte lib\u00e9ral avec ses propres promesses et la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle du monde n\u2019est pas nouvelle : l\u2019universalisme issu des Lumi\u00e8res s\u2019est d\u00e8s le d\u00e9but accommod\u00e9 du syst\u00e8me esclavagiste, il a ensuite feint de ne pas voir les in\u00e9galit\u00e9s industrielles, ou capitalistes, et c\u2019est assez logiquement que l\u2019enjeu climatique \u00e9chappe encore largement aujourd\u2019hui aux h\u00e9ritiers de ce pacte. L\u2019enjeu \u00e9cologique s\u2019inscrit donc dans l\u2019histoire des demandes de justice qui visent \u00e0 corriger ce d\u00e9calage : les luttes anti-esclavagiste, ouvri\u00e8re, f\u00e9ministe ont investi ces failles, ont contribu\u00e9 \u00e0 redessiner le sujet politique moderne en y int\u00e9grant de nouveaux \u00eatres, de nouvelles relations, et il n\u2019y a pas de raison pour que ce processus s\u2019arr\u00eate aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Mais la crise climatique ne permet pas de s\u2019en tenir aux objections classiques contre le lib\u00e9ralisme, puisqu\u2019elle fait tomber le r\u00e9pertoire de la pens\u00e9e critique elle-m\u00eame dans un porte-\u00e0-faux \u00e9cologique. En effet, l\u2019autoprotection de la soci\u00e9t\u00e9 contre le march\u00e9 et les nouvelles formes de domination qu\u2019il a entra\u00een\u00e9es a elle-m\u00eame absorb\u00e9 l\u2019idiome productionniste et le d\u00e9couplage du social et du naturel. On peut m\u00eame dire que le contre-mouvement socialiste et sociologique a consacr\u00e9 le social comme sujet critique au prix d\u2019un maintien de l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 de la nature. En ce sens, la r\u00e9action suscit\u00e9e par le d\u00e9veloppement \u00e9conomique et politique de la modernit\u00e9, en particulier aupr\u00e8s des cat\u00e9gories de population les plus durement touch\u00e9es par ses modalit\u00e9s, s\u2019est formul\u00e9e dans des termes largement inf\u00e9od\u00e9s \u00e0 l\u2019alliance entre autonomie et abondance. <\/p>\n\n\n\n

Chaque particule de gaz \u00e0 effet de serre qui s\u2019ajoute \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re terrestre et qui nous fait sortir du safe operating space <\/em>\u00e9cologique est une r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9gralement politique<\/p>Pierre Charbonnier<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019exigence d\u2019une juste distribution des fruits du progr\u00e8s a paradoxalement consolid\u00e9 la finalit\u00e9 que constitue la croissance, si bien que le projet d\u2019une \u00e9mancipation d\u00e9coupl\u00e9e du d\u00e9veloppement, qui \u00e9merge aujourd\u2019hui dans les anciens p\u00f4les d\u2019industrialisation, appara\u00eet souvent comme une contradiction. Et \u00e0 moins d\u2019entendre la suggestion \u00e9mise par Polanyi dans sa Grande Transformation<\/em>, qui consiste \u00e0 affirmer que l\u2019autoprotection de la soci\u00e9t\u00e9 inclut ses liens aux conditions de subsistance et aux territoires, liens qui ne sont pas exclusivement de nature \u00e9conomique, cette contradiction est insurmontable. Autrement dit, parmi les cat\u00e9gories politiques remises en jeu par le changement climatique, il y a aussi et in fine<\/em> les notions de nature et de soci\u00e9t\u00e9, puisque derri\u00e8re ces termes se cache une fa\u00e7on particuli\u00e8re de se politiser et de politiser le monde. C\u2019est en ce sens que doit \u00eatre pos\u00e9e \u00e0 nouveaux frais la question du sujet collectif critique : qui est-il ? Comment doit-on le nommer ? Qui mobilise-t-il ?<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Pierre\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Heureusement, la tradition socialiste a aussi impos\u00e9 dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e politique une conception de l\u2019autonomie comme int\u00e9gration. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, s\u2019est s\u00e9diment\u00e9e dans notre histoire une exigence de prise en compte des caract\u00e9ristiques mat\u00e9rielles du monde et de notre fa\u00e7on d\u2019y acc\u00e9der. Le projet d\u2019autonomie, tout en \u00e9tant fondamentalement subordonn\u00e9 au sch\u00e8me de la conqu\u00eate productive, a ainsi \u00e9t\u00e9 rendu sensible aux liens \u00e9troits qui se nouent entre l\u2019exercice de la libert\u00e9 politique et les conditions dans lesquelles s\u2019op\u00e8re la transformation consciente du monde. La critique de la propri\u00e9t\u00e9 individuelle exclusive, l\u2019attention port\u00e9e aux liens entre division du travail et solidarit\u00e9 sociale, mais aussi (dans la tradition technocratique) la recherche d\u2019une normativit\u00e9 \u00e9conomique externe \u00e0 la logique des prix, tous ces aspects de la tradition socialiste ont eu pour effet de consigner dans la m\u00e9moire des luttes sociales une consid\u00e9ration sp\u00e9cifique pour la mat\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019autonomie. <\/p>\n\n\n\n

En voulant freiner la tendance lib\u00e9rale consistant \u00e0 d\u00e9l\u00e9guer au march\u00e9 la responsabilit\u00e9 d\u2019organiser les rapports aux ressources et au territoire, le socialisme a fait des relations collectives au monde un enjeu politique. Et c\u2019est son legs principal \u00e0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par les mutations \u00e9cologiques majeures. Au-del\u00e0 de ses \u00e9checs, et en particulier de ses \u00e9checs sur le plan environnemental, le socialisme a laiss\u00e9 un h\u00e9ritage qui ne trouve absolument aucun \u00e9quivalent dans la m\u00e9moire de la pens\u00e9e politique. Et c\u2019est en ce sens que le contre-mouvement suscit\u00e9 aujourd\u2019hui par le changement climatique se situe dans cette tradition : il remet en sc\u00e8ne, dans des termes et dans un contexte enti\u00e8rement nouveau, la capacit\u00e9 collective \u00e0 identifier une menace, \u00e0 d\u00e9finir le sujet collectif qui se l\u00e8ve contre elle, et \u00e0 faire de cette mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve l\u2019occasion d\u2019une reformulation de l\u2019id\u00e9al de libert\u00e9 des \u00e9gaux.<\/p>\n\n\n\n

Le changement climatique fait exploser toutes les strates de la r\u00e9flexivit\u00e9 politique moderne.<\/p>Pierre Charbonnier<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce au pr\u00e9c\u00e9dent historique que constitue le socialisme, entendu comme approfondissement du sens de la libert\u00e9 dans un monde technique, puis dans un monde touch\u00e9 par la mutation du climat, affect\u00e9 n\u00e9gativement par le projet d\u2019autonomie lui-m\u00eame, l\u2019\u00e9laboration d\u2019une r\u00e9ponse politique au changement climatique n\u2019est pas totalement sans rep\u00e8res. Et ces rep\u00e8res sont n\u00e9cessaires dans un contexte o\u00f9 le sentiment d\u2019abandon, de perte, de d\u00e9sorientation, plane sur l\u2019\u00e9cologie politique, notamment lorsqu\u2019on commence \u00e0 mesurer \u00e0 quel point les concepts politiques mainstream<\/em> sont pris en d\u00e9faut par l\u2019\u00e9preuve climatique. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur ce sentiment de perte que prosp\u00e8rent les proph\u00e8tes de l\u2019apocalypse<\/a>, les mill\u00e9narismes et autres id\u00e9ologies de la fin du monde<\/a>, puisqu\u2019elles parient toutes \u00e0 leur fa\u00e7on sur l\u2019incommensurabilit\u00e9 entre \u00e9cologie et politique<\/a> en passant imm\u00e9diatement au registre du salut ou de la survie. Mais tout en ayant en t\u00eate la singularit\u00e9 radicale que constitue le changement climatique comme exp\u00e9rience historique et psychique, tout en admettant le fait que ce changement n\u2019est plus une perspective lointaine mais un fait d\u00e9j\u00e0 acquis, la r\u00e9f\u00e9rence au socialisme nous indique que la formation d\u2019un nouveau sujet critique est toujours possible. C\u2019est en ce sens que l\u2019\u00e9cologie politique reste un avatar de la modernit\u00e9 : elle suppose une autocritique et une correction de la r\u00e9flexivit\u00e9 politique, une transformation volontaire des moyens par lesquels le collectif se prend en charge \u2013 et pas, surtout pas, une soumission \u00e0 des normes externes, qu\u2019elles soient \u00ab naturelles \u00bb ou th\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

Le changement climatique est le nom du pr\u00e9sent historique parce qu\u2019il est \u00e0 la fois un fait, \u00e9tabli par les g\u00e9osciences, un h\u00e9ritage \u00e0 assumer, qu\u2019on le veuille ou non, et une \u00e9preuve \u00e0 surmonter \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire une condition politique.<\/p>Pierre Charbonnier<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Voil\u00e0 donc ce que l\u2019on entend lorsqu\u2019on affirme que le changement climatique fait exploser toutes les strates de la r\u00e9flexivit\u00e9 politique moderne. Au-del\u00e0 du bouleversement des \u00e9quilibres g\u00e9o-\u00e9cologiques, cette transformation contraint \u00e0 red\u00e9finir le r\u00e9pertoire de nos cat\u00e9gories de pens\u00e9e. Le changement climatique, c\u2019est-\u00e0-dire chaque particule de gaz \u00e0 effet de serre qui s\u2019ajoute \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re terrestre et qui nous fait sortir du safe operating space <\/em>\u00e9cologique <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, est une r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9gralement politique \u2013 et cela en deux sens. D\u2019abord parce que les \u00e9missions de CO2<\/sub> sont le produit d\u2019un pass\u00e9 technique et politique qui n\u2019avait rien de n\u00e9cessaire ou d\u2019in\u00e9vitable, et ensuite parce que ces \u00e9missions nous assignent la t\u00e2che de d\u00e9nouer l\u2019arrangement politique qui s\u2019\u00e9tait \u00e9tabli avec le pacte lib\u00e9ral et dans ses diff\u00e9rentes r\u00e9incarnations modernes. Le changement climatique est le nom du pr\u00e9sent historique parce qu\u2019il est \u00e0 la fois un fait, \u00e9tabli par les g\u00e9osciences, un h\u00e9ritage \u00e0 assumer, qu\u2019on le veuille ou non, et une \u00e9preuve \u00e0 surmonter \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire une condition politique. Et si cette \u00e9preuve est aussi d\u00e9licate \u00e0 affronter, c\u2019est parce que l\u2019alt\u00e9ration actuelle des conditions \u00e9cologiques plan\u00e9taires n\u2019est pas seulement le r\u00e9sultat d\u2019une faute autrefois commise et qu\u2019il faudrait corriger apr\u00e8s coup, d\u2019une figure du mal dont nous prendrions conscience r\u00e9trospectivement.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Pierre\r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Il est possible de se faciliter la t\u00e2che en affirmant que le \u00ab mode de production capitaliste \u00bb ou l\u2019\u00ab objectivation technoscientifique du monde \u00bb constituent les coupables id\u00e9aux de cette faute et se trouvent donc au tribunal de la critique. Ces concepts issus de la modernit\u00e9 et parfois \u00e9rig\u00e9s en cat\u00e9gories absolues de la domination par la th\u00e9orie ont \u00e9videmment \u00e0 voir avec les enjeux contemporains. <\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019une des conclusions de notre enqu\u00eate est aussi que ni l\u2019un ni l\u2019autre ne captent la r\u00e9alit\u00e9 historique correctement, pour trois raisons. D\u2019abord parce que l\u2019un comme l\u2019autre proc\u00e8dent en partie de volont\u00e9s collectives bien r\u00e9elles que sont l\u2019am\u00e9lioration des conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence et la s\u00e9curit\u00e9, qui doivent \u00eatre trait\u00e9es de fa\u00e7on sym\u00e9trique et ne peuvent \u00eatre abandonn\u00e9es en bloc ; ensuite parce que les critiques qu\u2019ils ont suscit\u00e9es ont longtemps \u00e9t\u00e9 compromises par leurs propres pr\u00e9misses, en particulier le productionnisme ; et enfin, plus radicalement, parce qu\u2019une histoire environnementale des id\u00e9es politiques fait appara\u00eetre d\u2019autres instances de la domination, une autre fa\u00e7on d\u2019envisager les pathologies de la modernit\u00e9, que celles dont nous h\u00e9ritons du pass\u00e9. La critique du capitalisme et des technosciences s\u2019entend ainsi comme une critique de ces cat\u00e9gories elles-m\u00eames, qu\u2019il n\u2019y a aucune raison de regarder comme plus intemporelles ou plus absolues que celles de propri\u00e9t\u00e9 ou de souverainet\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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