{"id":55457,"date":"2020-01-03T17:10:37","date_gmt":"2020-01-03T16:10:37","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=55457"},"modified":"2022-12-01T18:07:14","modified_gmt":"2022-12-01T17:07:14","slug":"les-figures-du-froid-en-europe-les-avatars-potentiels-dun-nouveau-recit-europeen-variations-contemporaines-de-la-befana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/01\/03\/les-figures-du-froid-en-europe-les-avatars-potentiels-dun-nouveau-recit-europeen-variations-contemporaines-de-la-befana\/","title":{"rendered":"Variations contemporaines de la Befana<\/em>"},"content":{"rendered":"\n

La Befana arrive la nuit du 5 au 6 janvier. Elle cl\u00f4t le cycle des festivit\u00e9s de fin d\u2019ann\u00e9e en Italie au moment de l\u2019\u00e9piphanie. Les mages ne sont pas c\u00e9l\u00e9br\u00e9s en Italie. Si leur pr\u00e9sence est figur\u00e9e dans la cr\u00e8che, il n\u2019y a pas de galette <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. La Befana est camp\u00e9e par une vieille dame dont la laideur est une caract\u00e9ristique importante. Avec ses souliers trou\u00e9s, ses v\u00eatements d\u00e9chir\u00e9s et pourvue d\u2019un balai pour destrier, elle \u00e9voque la sorci\u00e8re. Cependant cette vieille femme apporte des cadeaux aux enfants. Elle les glisse, comme Santa, dans des chaussettes suspendues autrefois \u00e0 la chemin\u00e9e, aujourd\u2019hui au sapin, au radiateur ou \u00e0 la commode. <\/p>\n\n\n\n

Nagu\u00e8re, la Befana apportait des fruits secs, des oranges aux enfants sages et des bonbons aux plus nantis d\u2019entre eux. Les garnements \u00e9taient sanctionn\u00e9s par un don de cendre et de charbon. Aujourd\u2019hui, la Befana apporte des jouets et des friandises dont certaines ont l\u2019apparence du charbon. Les folkloristes italiens associent la Befana \u00e0 la vecchia di natale,<\/em> laquelle visitait les maisonn\u00e9es la nuit de No\u00ebl et non de l\u2019\u00e9piphanie ainsi que le rappelle A. Bellio. Elle \u00e9tait attendue dans un vacarme de casseroles m\u00eame si elle demeurait invisible. Elle pouvait se transformer en oiseau pour apporter les dons aux enfants. Cette nuit de la Befana reste une nuit exceptionnelle : les animaux parlent, dans les fleuves coulent du lait et du miel. J. G. Frazer rapporte les m\u00eames informations \u00e0 propos de la p\u00e9riode des feux de No\u00ebl ailleurs en Europe. Quant au d\u00e9placement des dates d\u2019apparition du personnage, le d\u00e9bat entre folkloristes ou culturalistes continue de faire rage. Il poursuit ainsi la pol\u00e9mique non trach\u00e9e qui oppose toujours les tenants d\u2019une interpr\u00e9tation frazerienne du \u00ab cycle des 12 jours \u00bb et les partisans de A. van Genepp. Tous deux s\u2019accordent sur l\u2019origine pr\u00e9chr\u00e9tienne des festivit\u00e9s de fin d\u2019ann\u00e9e qu\u2019elles soient associ\u00e9es aux Calendes, aux Saturnales ou encore au Sol invictus. <\/em>Cependant, le d\u00e9calage de 4 jours entre les f\u00eates d\u00e9di\u00e9es au solstice et le 25\/12 reste inexpliqu\u00e9e pour van Genepp tandis qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019une simple erreur pour Frazer. Quoiqu\u2019il en soit, ces auteurs soulignent que cette p\u00e9riode est celle de tous les dangers car les mondes des vivants et des morts se c\u00f4toient durant cette b\u00e9ance de 12 jours repr\u00e9sentatif des 12 mois de l\u2019ann\u00e9e. Cette transition entre la fin et le renouveau est risqu\u00e9e. L\u2019\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 des mondes se fait alors poreuse durant \u00ab les rites de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du temps \u00bb ainsi que les d\u00e9nomme Mircea Eliade (1949). Le P\u00e8re No\u00ebl tel que analys\u00e9 par L\u00e9vi-Strauss (1952) et ses successeurs, tout comme la Befana sont des figures incarnant l\u2019autre monde. Leur arriv\u00e9e signe ce passage et le favorise tout en domestiquant les dangers inh\u00e9rents \u00e0 cette p\u00e9riode. Par les dons de nourriture dont ils sont les v\u00e9hicules, ils favorisent les cycles spatio-temporels. La f\u00eate fait entrer dans un monde autre que celui du quotidien. Il laisse place \u00e0 un monde rendant possible la rencontre entre les humains et les non-humains sans dangers, sans <\/strong>risquer <\/strong>il ritorno irelato degli fundi<\/em>. La Befana incarne un lien zoomorphe entre le monde anthropis\u00e9 et le monde non humain invisible mais non n\u00e9cessairement fictif dans les croyances populaires. La nuit de la Befana, en parlant, les animaux peuvent r\u00e9v\u00e9ler l\u2019emplacement secret de tr\u00e9sors. Selon les interpr\u00e9tations folkloristes ou n\u00e9o-frazerienne, un lien est \u00e0 tisser entre cette f\u00eate et les l\u00e9gendes plutoniennes : il s\u2019agit de franchir des \u00e9tapes initiatiques pour d\u00e9couvrir des tr\u00e9sors ancestraux ensevelis. Elle figure donc \u00e9galement le r\u00eave d\u2019abondance alimentaire caract\u00e9ristique de soci\u00e9t\u00e9s rurales pass\u00e9es souvent confront\u00e9es \u00e0 la privation.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 table avec la Befana : la fonction du don<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En Calabre, la nuit de l\u2019\u00e9piphanie, la pr\u00e9paration de nourriture est abondante. Il s\u2019agissait de pr\u00e9parer, autrefois, 13 plats aujourd\u2019hui r\u00e9duits \u00e0 13 mets diff\u00e9rents. Outre la symbolique des nombres, il \u00e9tait important de respecter une autre r\u00e8gle : rassasier enfants et animaux au risque de leur mal\u00e9diction adress\u00e9e \u00e0 la maitresse de maison et \u00e0 son foyer. La b\u00e9n\u00e9diction des enfants rassasi\u00e9s est indispensable car synonyme de continuit\u00e9 de l\u2019abondance. La distance entre les mondes visibles et invisibles est r\u00e9duite, des portes s\u2019ouvrent et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 incarn\u00e9e par les figures du froid se fait plus proche. Les enfants en deviennent les passeurs, les m\u00e9diateurs.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, l\u2019insertion massive et plus r\u00e9cente de la figure du p\u00e8re No\u00ebl en Italie est soup\u00e7onn\u00e9e d\u2019\u00eatre trop li\u00e9e au conglom\u00e9rat commercial de soda, accus\u00e9 de n\u00e9o-colonialisme culturel am\u00e9ricain. Le persistance de la Befana r\u00e9sulterait partiellement de cette \u00ab incursion \u00bb. Traditionnellement, dans le monde rural italien, les dons aux enfants sont fournis par la Befana et les morts (et non par Santa Claus). Le 02 novembre ouvre l\u2019hiver et les morts font leur office tandis qu\u2019au car\u00eame et \u00e0 P\u00e2ques, s\u2019ouvre le cycle printanier. En Calabre, le jour de l\u2019\u00e9piphanie, \u00e0 la sortie de la messe, les gens se souhaitent, par exemple, une bonne P\u00e2ques. Une continuit\u00e9 entre l\u2019hiver et le printemps est ainsi soulign\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 cette figure cl\u00e9 de la Befana qui fait la jonction entre ces saisons. Les seuils des saisons sont incarn\u00e9s par ces figures que sont les morts, la Befana et Car\u00eame. En Italie Car\u00eame (La Quaresima\/Corajsima<\/em>) est aussi un personnage f\u00e9minin.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Aujourd\u2019hui, l\u2019insertion massive et plus r\u00e9cente de la figure du p\u00e8re No\u00ebl en Italie est soup\u00e7onn\u00e9e d\u2019\u00eatre trop li\u00e9e au conglom\u00e9rat commercial de soda, accus\u00e9 de n\u00e9o-colonialisme culturel am\u00e9ricain. \u00bb<\/p>s\u00c9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La Befana et les offrandes de nourriture qui lui sont adress\u00e9es en transitant par les enfants de m\u00eame que les dons offerts par cette figure repr\u00e9sentative de l\u2019autre monde, celui des morts, assure une fonction de continuit\u00e9, de liaison temporelle et spatiale. Une continuit\u00e9 maitris\u00e9e entre deux mondes humain et non-humain et entre les \u00e2ges de la vie et les cycles saisonniers est assur\u00e9e. Pour comprendre la conception ancienne de cette figure de la Befana, il faut saisir le lien \u00e9tabli entre le plus jeune \u00e2ge, la Befana et les morts, ces figures de l\u2019hiver. Par ailleurs, il ne faut pas perdre de vue le pendant \u00e9tabli, dans le calendrier, entre ces festivit\u00e9s du froid lors de la nativit\u00e9 et les festivit\u00e9s pascales. Si les petits enfants faisant liens avec l\u2019autre monde sont le centre des attentions en hiver, ce sont la jeunesse, l\u2019\u00e2ge des fian\u00e7ailles et de la pr\u00e9paration au mariage, qui forment le noyau des f\u00eates printani\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

La Befana est li\u00e9e aux figures chtoniennes archa\u00efques et ce lien se maintient par le m\u00e9dium alimentaire. Lors des f\u00eates des morts, la communaut\u00e9 se concentre sur la pr\u00e9paration de g\u00e2teaux \u00e0 destination des enfants <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En Calabre, Sicile, Sardaigne, les morts donnent ces g\u00e2teaux aux enfants. Les enfants qu\u00eatent dans les villages. Ils formulent leurs demandes selon des expressions locales codifi\u00e9es en \u00e9change de friandises. En Calabre, relate A. Bellio, les enfants disaient mi faciti i m\u00f9arti <\/em> ?, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab est-ce que vous me faites les morts ? \u00bb. \u00ab Faire les morts \u00bb signifie que les habitants de la maison se substituent momentan\u00e9ment aux morts pour faire des cadeaux alimentaires ou donner un peu d\u2019argent aux enfants. En Sardaigne, pour la f\u00eate is animaddas <\/em>ou is mortus <\/em>(des \u00e2mes ou des morts), les enfants frappaient aux portes en demandant : carchi cosa po sas animas <\/em>(quelque chose pour les \u00e2mes) et recevaient des g\u00e2teaux faits maison et des fruits, surtout des grenades. N. Diasio \u00e9tablit un rapport \u00e9troit entre l\u2019enfant, les morts et le sucre dans les traditions catholiques du Sud de l\u2019Italie. L\u2019offrande d\u2019aliments sucr\u00e9 est un gage de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle et un r\u00e9gulateur des relations entre les vivants et les morts. Les morts viennent offrir aux enfants le pouvoir de la vie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La centralit\u00e9 de la nourriture dans les formes de socialisation et d\u2019acquisition d\u2019une appartenance m\u00eame symbolique est universellement reconnue. \u00bb<\/p>s\u00c9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La centralit\u00e9 de la nourriture dans les formes de socialisation et d\u2019acquisition d\u2019une appartenance m\u00eame symbolique est universellement reconnue. L\u2019offrande de figurines sucr\u00e9es lors des f\u00eates du froid par la Befana et ses acolytes europ\u00e9ens peut \u00eatre analys\u00e9e selon diff\u00e9rents points de vue. Il peut s\u2019agir d\u2019un acte symbolique d\u2019ingestion des morts repr\u00e9sent\u00e9s par les g\u00e2teaux anthropomorphes. Dans le bassin m\u00e9diterran\u00e9en, des pains sucr\u00e9s, des p\u00e2tisseries rappellent par leur formes et leur nom le lien avec les morts. On mangera les \u00ab os des morts \u00bb, ou les \u00ab f\u00e8ves des morts \u00bb en Calabre. De la Sicile \u00e0 Lyon, on mange des minnuzze <\/em>(seins) de Sainte Agathe, ou bien des mani <\/em>(mains) de Sainte Febronia, des varve <\/em>(barbes) de Saint Joseph, des yeux de Sainte Lucie. En Belgique, on grignote des sp\u00e9culoos<\/em> en forme de Saint Nicolas. Le Saint est un \u00ab mort particulier \u00bb, il repr\u00e9sente, d\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019anc\u00eatre d\u2019une communaut\u00e9\u0301 enti\u00e8re, l\u2019\u00e2me bienveillante qui garantit le salut collectif. Pour ce faire, des r\u00e8gles doivent \u00eatre respect\u00e9es. Cela passe, encore, par l\u2019offrande et le partage alimentaire. Ainsi, la veille du 6 d\u00e9cembre, en Belgique, les enfants dressent la table et y place des mets \u00e0 destination de Saint Nicolas, du p\u00e8re fouettard et de l\u2019\u00e2ne. En \u00e9change, friandises et cadeaux leurs seront apport\u00e9s. Un autre lien avec les morts est \u00e9tablis par les pasta dei morti<\/em>, habituellement des p\u00e2tes au rago\u00fbt avec des boulettes de viande hach\u00e9e parfum\u00e9es \u00e0 l\u2019ail et au persil, des p\u00e2tes au four. Il s\u2019agit de cuisiner le met favori d\u2019un d\u00e9funt ainsi honor\u00e9 et avec lequel un lien se perp\u00e9tue. Tous ces plats sont pr\u00e9par\u00e9s avec un sentiment ambigu m\u00ealant m\u00e9lancolie et reconnaissance. Ils sont envoy\u00e9s encore fumants aux voisins et aux amis. Les personnages comestibles permettent \u00e9galement une invention culturelle du monde. En adoptant des formes contemporaines comme des super h\u00e9ros, des personnages de BD, des poup\u00e9es, \u2026 ils mat\u00e9rialisent un monde imaginaire enfantin et populaire. En Sicile, les pipiddi<\/em>, des g\u00e2teaux tr\u00e8s artistiques en forme de poup\u00e9e sont offerts aux enfants le jour des morts. Grignot\u00e9e, consomm\u00e9e, \u00e9miett\u00e9e, mutil\u00e9e la figure comestible, se plie \u00e0 un travail de figuration, d\u00e9figuration et r\u00e9-figuration : si la structure du rite se fonde sur le processus de distinction et de diff\u00e9renciation (M. Douglas, 1971, F. Faeta, 2000), la consommation de figurines fait allusion \u00e0 la phase, fondante, mais souvent moins visible et confin\u00e9e dans les \u00ab d\u00e9rives \u00bb de la f\u00eate, de la destruction, du m\u00e9lange illicite, de l’indiff\u00e9renci\u00e9. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il met en sc\u00e8ne la fragilit\u00e9 du monde tout en \u00e9voquant la possibilit\u00e9 de sa refondation, l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u2013 dans ce cas sous forme de poup\u00e9e en sucre – est un \u00e9l\u00e9ment constitutif du rituel. Il permet le jeu allusif entre destructibilit\u00e9 des formes et indestructibilit\u00e9 d’un univers contenant toutes les formes possibles <\/em>(Diasio, 2006). La circulation et le partage de biens alimentaires assure, donc, le lien et en m\u00eame temps la s\u00e9paration entre les mondes contigus des humains et des \u00eatres invisibles. Les dieux fa\u00e7onnent les hommes qui p\u00e9trissent divinit\u00e9s, saints et d\u00e9funts : ils se rapproche par l\u2019interm\u00e9diaire de la nourriture pr\u00e9par\u00e9e et ing\u00e9r\u00e9e par des m\u00e9diateurs. En mangeant certains plats, les pauvres, les \u00e9trangers, les enfants, les mendiants sont des figures vicariantes des morts \u00e9tant donn\u00e9 leur statut instable dans l\u2019ordre social ainsi que l\u2019avait d\u00e9montr\u00e9 C. L\u00e9vi-Strauss (1952). Ce sont donc des figures liminales qui incarnent les marges, les seuils entre l\u2019ordre de la communaut\u00e9 d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et le chaos de l\u2019autre. Tout ce qui en-de\u00e7\u00e0 et en del\u00e0 de l\u2019humanis\u00e9 est li\u00e9 \u00e0 ces marges. C\u2019est par ces derni\u00e8res et les figures vicariantes que la communication entre le visible et le non visible peut s\u2019op\u00e9rer sans risque, de fa\u00e7on culturellement maitris\u00e9e. Le partage rituel est la r\u00e9alisation d\u2019une communion identitaire qui r\u00e8gle les rapports entre les classes d\u2019\u00e2ge, mais aussi entre amis, voisins, proches, et en m\u00eame temps r\u00e9unit la famille m\u00e9tahistorique, c\u2019est \u00e0\u0300 dire les vivants, les morts, les saints, les figures ang\u00e9liques et divines. En partagent la nourriture dans une r\u00e9ciprocit\u00e9 mise en sc\u00e8ne par l\u2019offrande, tout seuil de s\u00e9paration entre les sph\u00e8res de l\u2019existence est franchi <\/em>(Bellio, 2016)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La Befana est \u00e0 rapprocher des anc\u00eatres f\u00e9minines pr\u00e9sentes un peu partout dans cet espace culturel m\u00e9diterran\u00e9en. Elle renvoie \u00e0 l\u2019imaginaire d\u2019un monde non anthropis\u00e9 mais aussi un monde f\u00e9minin ambivalent, ambigu r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des divinit\u00e9s f\u00e9minines pr\u00e9chr\u00e9tiennes en lien avec les mondes des animaux et infernaux ou sous-terrain. \u00bb<\/p>s\u00c9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

F\u00e9minit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

La Befana est \u00e0 rapprocher des anc\u00eatres f\u00e9minines pr\u00e9sentes un peu partout dans cet espace culturel m\u00e9diterran\u00e9en. Elle renvoie \u00e0 l\u2019imaginaire d\u2019un monde non anthropis\u00e9 mais aussi un monde f\u00e9minin ambivalent, ambigu r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des divinit\u00e9s f\u00e9minines pr\u00e9chr\u00e9tiennes en lien avec les mondes des animaux et infernaux ou sous-terrain. Pers\u00e9phone est ainsi, par exemple, encore aujourd\u2019hui, une figure largement mobilis\u00e9e dans les discours de patrimonialisation et \u00ab cultiv\u00e9 \u00bb en Italie. La Befana condense \u00e9galement avec ses rides, ses atours, son balais toutes les caract\u00e9ristiques de la sorci\u00e8re. Le seuil du passage au printemps est aussi incarn\u00e9 par des figures f\u00e9minines telle Car\u00eame. En Calabre, Corajsima<\/em> est une poup\u00e9e r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 partir de tissus et de fruits ou l\u00e9gumes. Elle incarne aussi une vieille femme laide et effrayante. Cette poup\u00e9e est suspendue au balcon ou porte le jour des cendres. Autrefois, l\u2019effroi provoqu\u00e9 par ces figures de vieilles dames est d\u00e9crit par les plus anciens comme intense. Corajsima<\/em> punissait ceux qui durant le car\u00eame mangeaient de la viande. Elle porte 7 plumes dans sa robe. Chaque semaine, une plume est retir\u00e9e pour souligner le passage vers le printemps. Le jour des rameaux dans la Calabre grecque, des pupatse<\/em> (des statues anthropomorphes f\u00e9minines v\u00e9g\u00e9tales avec des branches d\u2019olivier et les fleurs de saison) sont port\u00e9es dans les rues. Autrefois elles \u00e9taient pr\u00e9par\u00e9es par le fianc\u00e9 qui offrait la pupatsa<\/em> \u00e0 sa promise. Celle-ci offrait \u00e0 son tour, \u00e0 son futur \u00e9poux, un g\u00e2teau en forme de couronne avec des \u0153ufs durs <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui la Befana est une expression pour signifier \u00e0 une femme sa laideur. Sur YouTube, des chants contemporains illustrent cet usage : des hommes y clament la grosseur de leur femme moche. Associer une personne \u00e0 la Befana est donc loin d\u2019\u00eatre actuellement un compliment. Le personnage est \u00e9galement utilis\u00e9 hors du contexte des f\u00eates comme f\u00e9tiche \u00e0 destination des touristes en qu\u00eate de souvenirs \u00ab traditionnant \u00bb. Ce consum\u00e9risme touristique a certes une fonction patrimoniale mais il s\u2019accompagne aussi d\u2019une \u00e9rotisation de la figure f\u00e9minine et d\u2019une \u00ab halloweenisation \u00bb de l\u2019imaginaire. En retour, des mouvements f\u00e9ministes, s\u2019emparent aussi de la Befana.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le personnage est \u00e9galement utilis\u00e9 hors du contexte des f\u00eates comme f\u00e9tiche \u00e0 destination des touristes en qu\u00eate de souvenirs traditionnant<\/em>. Ce consum\u00e9risme touristique a certes une fonction patrimoniale mais il s\u2019accompagne aussi d\u2019une \u00e9rotisation de la figure f\u00e9minine et d\u2019une halloweenisation<\/em> de l\u2019imaginaire. En retour, des mouvements f\u00e9ministes, s\u2019emparent aussi de la Befana. \u00bb <\/p>s\u00c9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ce patrimoine commun europ\u00e9en des figures du froid, en dehors de son appr\u00e9ciation et du cadrage folkloriste qui en a \u00e9t\u00e9 et en est fait, semble glisser massivement de ce sens de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle et de passage des cycles saisonnier et de la vie vers un espace marchand. La Befana est un instrument de \u00ab glocalisation \u00bb pour diverses firmes agro-industrielle par exemple. Elle est un support consid\u00e9r\u00e9 comme un outil culturel alors fig\u00e9 et instrumentalis\u00e9 hors de son cadre de signification symbolique, social et culturel. Des mouvements de contestation vont \u00e9galement mobilis\u00e9 ces figures pour s\u2019\u00e9lever contre \u00ab cette h\u00e9g\u00e9monie capitaliste, cette n\u00e9o-colonisation, cette perte de la culture \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Des d\u00e9nominateurs communs europ\u00e9ens peuvent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9s gr\u00e2ce aux autres figures du froid en \u00e9tudiant leurs invariants et variations. Ces figures sont l\u2019objet d\u2019un fa\u00e7onnement pluris\u00e9culaire. Multiples dans leurs formes et leurs inscriptions rituelles, elles r\u00e9v\u00e8lent malgr\u00e9 tout une grammaire commune aux espaces investigu\u00e9s. \u00bb<\/p>s\u00c9verine lagneaux<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pistes conclusives<\/h3>\n\n\n\n

Des d\u00e9nominateurs communs europ\u00e9ens peuvent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9s gr\u00e2ce aux autres figures du froid en \u00e9tudiant leurs invariants et variations. Ces figures sont l\u2019objet d\u2019un fa\u00e7onnement pluris\u00e9culaire. Multiples dans leurs formes et leurs inscriptions rituelles, elles r\u00e9v\u00e8lent malgr\u00e9 tout une grammaire commune aux espaces investigu\u00e9s. En effet, toutes sont enr\u00f4l\u00e9es dans des pol\u00e9miques politiques identitaires. Loin de correspondre \u00e0 l\u2019affirmation durkheimienne d\u2019une n\u00e9cessaire transmission d\u2019harmonie et d\u2019unit\u00e9 dans les rituels, la conflictualit\u00e9 sourd des figures de l\u2019hiver. Certes, avec son esth\u00e9tique un peu mi\u00e8vre, No\u00ebl s\u2019accompagne d\u2019une id\u00e9ologie de la r\u00e9conciliation, de la solidarit\u00e9 et de l\u2019entre-soi, de la famille et de l\u2019enfance sur fond de paillette et de chansons patriotiques, de bons sentiments. Mais cette image de la c\u00e9l\u00e9bration contemporaine de la famille autour d\u2019un repas et des enfants-rois remonte seulement \u00e0 l\u2019\u00e8re victorienne. L. Kurti se souvient avec nostalgie des No\u00ebls pass\u00e9s dans la chaude atmosph\u00e8re du giron familial. Il se revoit attabl\u00e9 devant la traditionnelle buche quand bien m\u00eame il s\u2019agirait d\u2019une Vienetta<\/em> et non plus d\u2019un g\u00e2teau couvert de cr\u00e8me au beurre rappelant cette b\u00fbche aux pouvoirs prophylactiques et apotropa\u00efques br\u00fbl\u00e9e l\u2019ann\u00e9e durant. Ce temps de retour sur sa propre enfance et de l\u2019attendrissement est aussi, a contrario, un temps de rejet de cette d\u00e9monstration de la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle et de l\u2019hypocrisie d\u2019un certain \u00ab esprit de No\u00ebl \u00bb, du mensonge de la magie d\u2019un \u00ab panopticlaus \u00bb (qui voit et entend tout partout et gare aux enfants turbulents) reposant sur la mystification d\u2019une tranche de la population. Ces festivit\u00e9s prennent aussi des formes d\u2019expression violente en public et cristallisent des oppositions. <\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019elles portent sur le genre, l\u2019identit\u00e9 culturelle, nationale, r\u00e9gionale ou religieuse, ces pol\u00e9miques adoptent la forme d\u2019une opposition fractale. En effet, elles opposent les tenants de la continuit\u00e9 arguant de la \u00ab perte de la culture \u00bb et\/ou de la n\u00e9cessit\u00e9 de la \u00ab sauver \u00bb, de la \u00ab pr\u00e9server \u00bb dans son \u00ab authenticit\u00e9 \u00bb et les d\u00e9fenseurs de la part invent\u00e9e des traditions, du progr\u00e8s, du cosmopolitisme (de l\u2019ouverture et de l\u2019accueil \u00e0 la diversit\u00e9). Que la continuit\u00e9 soit associ\u00e9e au monde antique ou chr\u00e9tien, \u00e0 une organisation familiale rurale ou ant\u00e9rieure aux mouvements d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minin ou de globalisation, c\u2019est un registre nostalgique et de menace identitaire qui mobilise les figures du froid europ\u00e9ennes. Ces traditions bien que pratiqu\u00e9es dans le pr\u00e9sent sont per\u00e7ues comme des survivances du pass\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e8s lors enracin\u00e9e, circonscrite dans ces valeurs r\u00e9ifi\u00e9es. Le fait traditionnel actuel se rapporte \u00e0 ce qu\u2019il est cens\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 son origine et constitue en quelque sorte la preuve vivante de la continuit\u00e9, de la permanence culturelle justifiant le maintien des valeurs et la fermeture de la communaut\u00e9 qui les partage. A contrario<\/em>, invent\u00e9e, ces traditions seraient factices et leur signification modelable et model\u00e9e \u00e0 souhait pour une ouverture g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e au risque d\u2019une perte de signification noy\u00e9e dans un grand tout.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette dichotomie se superpose une autre division spatiale, cette fois, entre monde rural garant des traditions et ville globalis\u00e9e. La pauvret\u00e9 des analyses s\u2019attachant \u00e0 la modernisation des traditions folkloriques ne concerne pas l\u2019unique Krampus. La Befana, Santa Klaus, Saint Nicolas, le P\u00e8re Fouettard, \u2026 sont ainsi, tour \u00e0 tour, enferm\u00e9s dans leurs dites origines associ\u00e9es \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 d\u2019une culture situ\u00e9e menac\u00e9e de s\u2019alt\u00e9rer sous diverses pressions : le tourisme, la marchandisation, le cosmopolitisme face auquel il conviendrait de pr\u00e9server ce patrimoine incarnant l\u2019identit\u00e9 locale. Dans le m\u00eame temps, ces figures connaissent un succ\u00e8s croissant : leurs apparitions se multiplient, elles s\u2019exportent et se transforment, attirent les foules et forment un nouveau support d\u2019expression collective de groupes de jeunes. Par ailleurs, ces changements sont \u00e9galement un outil de mise en exergue de l\u2019aspect rustre et frustre des villageois et lieux non urbanis\u00e9s, non centraux o\u00f9 elles s\u2019exprime dans des formes \u00ab sauvages \u00bb tandis qu\u2019elles seraient apprivois\u00e9es dans l\u2019ordre publique urbain. Au village, les habitants brandissent pour leur part l\u2019argument d\u2019\u00eatre les d\u00e9fenseurs d\u2019une coutume \u00ab vraie \u00bb et certifi\u00e9e scientifiquement tandis que les autres \u00e9v\u00e9nements sont r\u00e9duits \u00e0 des p\u00e2les copies mercantilistes.<\/p>\n\n\n\n

Les figures du froid font lien avec les trois grands syst\u00e8mes de classification de l\u2019Autre tel qu\u2019 op\u00e9r\u00e9s en anthropologie : <\/p>\n\n\n\n

    \n
  • le sauvage ordonnant une disposition de nature entre lieux civilis\u00e9s de la domestication et espaces faiblement anthropis\u00e9s laiss\u00e9s \u00e0 la nature ; <\/li>\n\n\n\n
  • le primitif ordonnant le temps de l\u2019\u00e9volution vers la civilisation ; <\/li>\n\n\n\n
  • l\u2019autochtone regroupant spatialement les sp\u00e9cificit\u00e9s locales par r\u00e9gions, aires culturelles. <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    En raison de cette parent\u00e9, l\u2019\u00e9tude des figures du froid se doit de s\u2019\u00e9tendre \u00e0 la construction europ\u00e9enne de la figure du sauvage dans ses formes vari\u00e9es : celle du primitif, de l\u2019exotique mais aussi des figures sylvestres (Wilder man et b\u00eates humaines). En effet, la for\u00eat constitue l\u2019espace sauvage europ\u00e9en distingu\u00e9 de l\u2019espace domestiqu\u00e9 du village.<\/p>\n\n\n\n

    Par ailleurs, il semble que poursuivre l\u2019\u00e9tude de ces figures n\u00e9cessite d\u2019en tracer la g\u00e9n\u00e9alogie et non d\u2019en rechercher les racines. Outre le fait qu\u2019il s\u2019agirait alors non plus de chercher dans les figures contemporaines les traces de leur ancestralit\u00e9 toute authentique, cette d\u00e9marche permettrait de mettre en exergue les usages qui sont faits des \u00e9tudes folkloristes et culturalistes dans des reformulations politiques actuelles. Ainsi, il ne s\u2019agit nullement de trancher, de juger tel ou tel aspect de la pol\u00e9mique mais de d\u00e9passer cette opposition entre continuit\u00e9 et changement pour faire \u00e9merger une compr\u00e9hension d\u2019un \u00ab \u00e9ternel provisoire \u00bb. Il permettrait de raconter une communaut\u00e9 de dissemblables \u00e0 la fois des dissemblables humains et des dissemblables non-humains, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019approcher une proposition cosmopolitique (Stengers, 2007) afin de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 un nouveau projet humaniste europ\u00e9en subissant aujourd\u2019hui de multiples pressions. Les figures du froid en sont un des avatars.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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