{"id":55449,"date":"2020-01-08T01:30:00","date_gmt":"2020-01-08T00:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/?p=55449"},"modified":"2020-01-10T11:31:43","modified_gmt":"2020-01-10T10:31:43","slug":"jalons-pour-une-anthropologie-europeenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/fr\/2020\/01\/08\/jalons-pour-une-anthropologie-europeenne\/","title":{"rendered":"Jalons pour une anthropologie europ\u00e9enne"},"content":{"rendered":"\n

Esprit est un terme qui a une double enveloppe : une enveloppe de raison et une enveloppe de passion. L\u2019esprit est \u00e0 la fois une id\u00e9e et un souffle. C\u2019est de cette dualit\u00e9 que je voudrais partir pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont nous pouvons rendre sensible, intelligible, cet esprit europ\u00e9en qui reste trop souvent m\u00e9connu des Europ\u00e9ens eux-m\u00eames. L\u2019id\u00e9e d\u2019un d\u00e9ficit d\u00e9mocratique europ\u00e9en revient souvent dans le d\u00e9bat public. Or \u00e0 mon sens, le probl\u00e8me fondamental qui se pose aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019Europe n\u2019est pas celui d\u2019un d\u00e9ficit de kratos<\/em>, mais d\u2019une absence de d\u00e9mos<\/em> europ\u00e9en<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Les institutions de l\u2019Union europ\u00e9enne correspondent aux canons d\u00e9mocratiques : nous avons un quasi-gouvernement (la Commission) contr\u00f4l\u00e9 par un S\u00e9nat des \u00c9tats-membres (le Conseil des ministres) et par un Parlement qui peut renverser la Commission. Nous avons aussi une Cour supr\u00eame appel\u00e9e la Cour de Justice<\/a> : tout cela est contr\u00f4l\u00e9, articul\u00e9 et responsable. L\u2019Europe dispose donc de toutes les institutions n\u00e9cessaires, mais elles ne sont pas habit\u00e9es, anim\u00e9es par un sentiment d\u2019appartenance commune.<\/p>\n\n\n\n

Pour reprendre le terme qu\u2019\u00c9lie Barnavi a utilis\u00e9 dans le titre d\u2019un de ses livres, l\u2019Europe reste d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00ab frigide \u00bb. L\u2019Europe est frigide parce qu\u2019il lui manque une infrastructure d\u2019appartenance reconnue et ressentie. C\u2019est dans cette absence de perception d\u2019une identit\u00e9 commune que se situe \u00e0 mon avis la source de notre mal d\u00e9mocratique. Cela implique aussi que nous fassions la critique du r\u00eave des P\u00e8res fondateurs de l\u2019Europe, selon lequel l\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique engendrerait l\u2019int\u00e9gration politique. Nous savons aujourd\u2019hui qu\u2019il ne suffit pas de travailler le plomb de l\u2019\u00e9conomie pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019or de la politique. Entre le consommateur, le travailleur, l\u2019homo economicus<\/em> d\u2019une part, et le citoyen, l\u2019homo civicus<\/em>, de l\u2019autre, il y a une barri\u00e8re des esp\u00e8ces que la construction europ\u00e9enne n\u2019a pas encore su franchir.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Europe est frigide parce qu\u2019il lui manque une infrastructure d\u2019appartenance reconnue et ressentie.<\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 cette barri\u00e8re des esp\u00e8ces qu\u2019il faut s\u2019int\u00e9resser \u2013 \u00e0 cette articulation n\u00e9cessaire entre un besoin irr\u00e9ductible d\u2019identit\u00e9, de communaut\u00e9, et une exigence d\u2019efficience \u00e9conomique dont nous comprenons qu\u2019elle va de pair avec les \u00e9conomies d\u2019\u00e9chelles dans notre monde globalis\u00e9. L\u2019Europe est le lieu o\u00f9 nous pouvons et devons r\u00e9inventer<\/a> cette articulation entre la voie rationnelle de l\u2019int\u00e9gration des march\u00e9s et la voie \u00e9motionnelle de l\u2019appartenance. Nous ne pouvons continuer \u00e0 investir dans le projet europ\u00e9en en investissant uniquement l\u2019ordre de la raison et en expliquant, par exemple, qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 2 et 2 font 4, un march\u00e9 de 500 millions de consommateurs est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 un march\u00e9 qui n\u2019en compterait que 50 millions. Cela est absolument exact mais, comme le disait Jacques Delors, \u00ab on ne tombe pas amoureux d\u2019un grand march\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 une jonction dans l\u2019histoire du projet europ\u00e9en o\u00f9 nous ne pouvons plus nous satisfaire de cette esp\u00e8ce de dualisme qui sous-tend la construction europ\u00e9enne depuis ses origines, et que l\u2019on pourrait r\u00e9sumer ainsi : l\u2019\u00e9motion et les passions seraient du c\u00f4t\u00e9 des nations et du pays v\u00e9cu ; la raison et l\u2019efficacit\u00e9 dans la r\u00e9ponse aux grands probl\u00e8mes de la plan\u00e8te rel\u00e8veraient du domaine europ\u00e9en. Ce dualisme entre passion nationale et raison europ\u00e9enne est intenable, et politiquement dangereux. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Paris\r\n <\/picture>\r\n \n
Plan du mus\u00e9e du Quai Branly \u00a9 Jean Nouvel<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Si nous continuons \u00e0 fonder la justification de la construction europ\u00e9enne seulement sur ce qui ressort du \u00ab front froid \u00bb de la raison technocratique et de l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9conomique, alors nous abandonnons du m\u00eame coup le \u00ab front chaud \u00bb aux adversaires de la construction europ\u00e9enne. Or dans notre monde, incroyablement anim\u00e9 par la rupture discursive que repr\u00e9sente le d\u00e9bat permanent des r\u00e9seaux sociaux<\/a>, il est malheureusement facile de pr\u00e9dire l\u2019issue de tout combat politique dans lequel la raison se trouverait d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et la passion de l\u2019autre. La question fondamentale que nous devons r\u00e9soudre est donc celle de l\u2019appropriation \u00e9motionnelle de l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne \u2013 la construction d\u2019un esprit europ\u00e9en entendu comme un souffle.<\/p>\n\n\n\n

Que faire et comment faire ? Ou pour le dire autrement, quelle d\u00e9marche adopter pour que l\u2019Europe devienne pour les Europ\u00e9ens ce que Benedict Anderson a appel\u00e9 \u00ab une communaut\u00e9 imagin\u00e9e \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Ce dualisme entre passion nationale et raison europ\u00e9enne est intenable, et politiquement dangereux.<\/p>pascal lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il existe les voies classiques, dont il faut admettre qu\u2019elles n\u2019ont pas tr\u00e8s bien march\u00e9. L\u2019une d\u2019entre elles consiste \u00e0 proclamer la substance de l\u2019esprit europ\u00e9en en l\u2019inscrivant dans une constitution avec frontispice. C\u2019est ce que nous avons dans les textes qui nous servent de constitution europ\u00e9enne. Selon ces textes, l\u2019esprit europ\u00e9en peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 comme un \u00e9quilibre sp\u00e9cifique entre une dynamique \u00e9conomique qui est celle du capitalisme de march\u00e9 ; une exigence d\u2019\u00e9galit\u00e9 plus forte et par cons\u00e9quent des dispositifs de protection sociale beaucoup plus sophistiqu\u00e9s que dans les autres continents ; une sensibilit\u00e9 \u00e9cologique plus pr\u00e9coce (si on laisse de c\u00f4t\u00e9 les anciennes civilisations animistes, qui subsistent \u00e0 l\u2019\u00e9tat r\u00e9siduel dans quelques r\u00e9gions du monde) ; un attachement au s\u00e9cularisme et \u00e0 la libert\u00e9 de conscience ; une volont\u00e9, enfin, de promouvoir un acc\u00e8s plus \u00e9galitaire \u00e0 la culture qu\u2019ailleurs. Ces grands traits fondent ce qu\u2019on pourrait appeler le mod\u00e8le europ\u00e9en de la \u00ab d\u00e9mocratie sociale de march\u00e9 \u00bb. Ce sont ces traits qui d\u00e9finissent la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019Europe aux yeux des non-Europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 dans un entretien<\/a> que j\u2019ai donn\u00e9 au Grand Continent<\/em>, <\/em>mais il y a l\u00e0 une contradiction sur laquelle je me suis beaucoup interrog\u00e9 lorsque je suis sorti de mes quinze ann\u00e9es d\u2019institutions europ\u00e9ennes \u2013 d\u2019abord aupr\u00e8s de Jacques Delors, puis comme Commissaire europ\u00e9en \u2013 et que je me suis mis \u00e0 parcourir le monde en tant que Directeur G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019OMC pendant quasiment dix ans : cette identit\u00e9 europ\u00e9enne, qui est un puits de complexit\u00e9 pour les Europ\u00e9ens, appara\u00eet beaucoup plus \u00e9videmment aux non-Europ\u00e9ens. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Zaha\r\n <\/picture>\r\n \n
Blueprint du centre culturel artistique et international de Changsha en Chine \u00a9 Zaha Hadid<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Et pourtant, si l\u2019exercice de d\u00e9finition des grands traits du mod\u00e8le europ\u00e9en de soci\u00e9t\u00e9 est certes int\u00e9ressant car il permet de saisir notre diff\u00e9rence par rapport \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, cette d\u00e9marche de d\u00e9finition objective ne r\u00e9sout pas plus le probl\u00e8me de d\u00e9ficit \u00e9motionnel que les arguments rationnels sur la \u00ab communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00bb europ\u00e9enne dans la mondialisation. Nous nous renfermons dans une strat\u00e9gie de proclamation et d\u2019invocation, or comme chacun sait \u2013 c\u2019est le cas dans toutes les religions, qu\u2019elles soient civiques ou spirituelles \u2013 une invocation reste sans effet si elle n\u2019est enracin\u00e9e dans une structure de repr\u00e9sentations et d\u2019\u00e9motions partag\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Une deuxi\u00e8me d\u00e9clinaison de la voie \u00ab classique \u00bb consiste \u00e0 conf\u00e9rer \u00e0 l\u2019Union europ\u00e9enne les attributs du patriotisme national. L\u2019Union a ainsi \u00e9t\u00e9 dot\u00e9e d\u2019un hymne commun, l\u2019Ode \u00e0 la joie<\/em>, qui est le dernier mouvement de la Neuvi\u00e8me Symphonie<\/em> de Beethoven mais d\u00e9pourvu du texte du po\u00e8me de Schiller, dont une table ronde de la Commission europ\u00e9enne en 1972 a estim\u00e9 qu\u2019il \u00ab ne pr\u00e9sentait pas un caract\u00e8re sp\u00e9cifiquement europ\u00e9en \u00bb. Nous avons aussi un drapeau europ\u00e9en, qui a \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9 subrepticement au Conseil de l\u2019Europe, et qui est un symbole marial dans toute sa splendeur avec ses \u00e9toiles d\u2019or sur fond bleu. Et depuis le milieu des ann\u00e9es 1980, nous avons m\u00eame un passeport europ\u00e9en, de couleur grenat et de format unique. Or il me semble absurde d\u2019escompter qu\u2019un drapeau, un passeport et un hymne puissent contribuer de fa\u00e7on d\u00e9cisive \u00e0 enraciner un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019Europe chez les citoyens. La r\u00e9alit\u00e9 est inverse : il faut d\u2019abord un sentiment d\u2019identit\u00e9 commune, qui peut ensuite \u00eatre projet\u00e9 dans un drapeau et dans un hymne.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble absurde d\u2019escompter qu\u2019un drapeau, un passeport et un hymne puissent contribuer de fa\u00e7on d\u00e9cisive \u00e0 enraciner un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019Europe chez les citoyens. La r\u00e9alit\u00e9 est inverse : il faut d\u2019abord un sentiment d\u2019identit\u00e9 commune, qui peut ensuite \u00eatre projet\u00e9 dans un drapeau et dans un hymne.<\/p>pascal lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il faut donc essayer autre chose pour atteindre ce n\u0153ud du d\u00e9ficit d\u2019investissement \u00e9motionnel dont souffre le projet europ\u00e9en. Le probl\u00e8me central est qu\u2019en Europe, le chemin vers la reconnaissance de notre semblance est obstru\u00e9 par une perception hypertrophi\u00e9e de nos diff\u00e9rences, et ceci d\u2019autant plus que ces diff\u00e9rences sont minimes.<\/p>\n\n\n\n

Selon un principe assez universellement partag\u00e9, c\u2019est dans la diff\u00e9rentiation par rapport au voisin le plus proche que l\u2019identit\u00e9 du groupe est affirm\u00e9e. Tout ce qui nourrit les repr\u00e9sentations communes \u2013 tout ce que les Europ\u00e9ens assimilent depuis le plus jeune \u00e2ge \u00e0 travers la litt\u00e9rature, les arts, l\u2019apprentissage de l\u2019histoire, les chansons, les comptines \u2013 est d\u2019abord p\u00e9tri de diff\u00e9rences avec les voisins. Ma conviction personnelle est qu\u2019il nous faut en passer par une exploration active et r\u00e9solue de ces diff\u00e9rences qui brouillent si souvent nos conversations transnationales entre Europ\u00e9ens, qui sont un obstacle \u00e0 la construction du consensus au niveau europ\u00e9en, pour arriver, dans un second temps, \u00e0 une reconnaissance de ce qui nous rassemble. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Zaha\r\n <\/picture>\r\n \n
Plan du centre culturel Heydar Aliyev de Bakou \u00a9 Zaha Hadid<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ce sont donc ces syst\u00e8mes qui forgent nos repr\u00e9sentations qu\u2019il s\u2019agit de retravailler, et notamment l\u2019enseignement de l\u2019histoire<\/a>, parce qu\u2019il joue un r\u00f4le fondamental dans ce b\u00e2ti \u00e9motionnel. Cela prendra du temps. Il y a eu quelques tentatives dans le pass\u00e9. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, \u00e0 l\u2019occasion du 40e<\/sup> anniversaire du Trait\u00e9 de l\u2019Elys\u00e9e, un projet de manuel d\u2019histoire commun franco-allemand a \u00e9t\u00e9 mis sur la table et a fini par voir le jour <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Avant cela, dans les ann\u00e9es 1980, j\u2019avais particip\u00e9 avec Jacques Delors \u00e0 la gen\u00e8se d\u2019un manuel franco-allemand \u00e0 destination des classes pr\u00e9paratoires. Dans les deux cas, bien que circonscrites au franco-allemand et port\u00e9es \u00e0 tr\u00e8s haut niveau sur le plan politique, ces initiatives ont \u00e9t\u00e9 compliqu\u00e9es \u00e0 mettre en \u0153uvre. Il faut bien s\u00fbr persister dans cette direction, mais aussi explorer toutes les autres voies qui remuent les imaginaires, les \u00e9motions, les r\u00e9cits et la mani\u00e8re dont les Europ\u00e9ens voient leurs voisins.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des pistes que je me suis attach\u00e9 \u00e0 poursuivre depuis quelques ann\u00e9es est celle du d\u00e9veloppement d\u2019une anthropologie de la construction europ\u00e9enne. Je crois en effet que nous avons trop fait d\u2019\u00e9conomie, de droit, de science politique, et pas assez de sciences sociales. Pour le dire autrement, nous avons beaucoup th\u00e9oris\u00e9 l\u2019architecture institutionnelle de l\u2019Union, son march\u00e9 commun et sa l\u00e9gislation, et nous n\u2019avons pas assez men\u00e9 de recherches empiriques sur les Europ\u00e9ens, leurs imaginaires et leurs vies quotidiennes. Or l\u2019approche anthropologique me semble fondamentale pr\u00e9cis\u00e9ment en ce qu\u2019elle prend \u00e0 bras le corps l\u2019imbrication des \u00e9l\u00e9ments \u00e9conomiques et politiques mais aussi culturels, m\u00e9moriels et symboliques qui conditionnent les rapports \u00e0 l\u2019Europe dans les diff\u00e9rents \u00c9tats membres. Or sur bien des sujets, sous la surface des invocations \u00e0 l\u2019unit\u00e9 et \u00e0 la communaut\u00e9 de valeurs, l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des pratiques et des repr\u00e9sentations apparaissent brutalement d\u00e8s qu\u2019on confronte les observations de terrain. C\u2019est bien dans cette direction qu\u2019il faut travailler : en nous effor\u00e7ant de cerner tout ce qui se trame \u00e0 l\u2019\u00e9chelle humaine en Europe aujourd\u2019hui ; en apprenant \u00e0 mieux comprendre nos diff\u00e9rences, mais aussi \u00e0 discerner tous ces \u00ab communs \u00bb europ\u00e9ens<\/a> qui se constituent au jour le jour, au-del\u00e0 des diff\u00e9rences per\u00e7ues, et en-de\u00e7\u00e0 de toute proclamation des normes et principes qui fondent le projet politique europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019approche anthropologique me semble fondamentale pr\u00e9cis\u00e9ment en ce qu\u2019elle prend \u00e0 bras le corps l\u2019imbrication des \u00e9l\u00e9ments \u00e9conomiques et politiques mais aussi culturels, m\u00e9moriels et symboliques qui conditionnent les rapports \u00e0 l\u2019Europe dans les diff\u00e9rents \u00c9tats membres.<\/p>Pascal lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

On a pr\u00eat\u00e9 \u00e0 Jean Monnet une formule qui est assez juste : \u00ab si c\u2019\u00e9tait \u00e0 refaire, je commencerais par la culture \u00bb. Jean Monnet n\u2019a jamais prononc\u00e9 ces mots, ce n\u2019\u00e9tait pas du tout sa forme d\u2019esprit. La culture au sens large, au sens anthropologique du terme, et non au sens de la politique culturelle \u00e9manant du Minist\u00e8re de la rue de Valois, est la mati\u00e8re premi\u00e8re qui a \u00e9t\u00e9 trop longtemps n\u00e9glig\u00e9e par le projet d\u2019int\u00e9gration europ\u00e9enne. J\u2019ai conscience de l\u2019objection qui est r\u00e9guli\u00e8rement soulev\u00e9e par certains, qui estiment que la question de l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne serait une mauvaise question dans la mesure o\u00f9 elle nous placerait du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un fixisme, d\u2019une opposition \u00e0 l\u2019autre, menant inexorablement \u00e0 la guerre. C\u2019est une vision que j\u2019ai pu partager par le pass\u00e9, mais j\u2019ai chang\u00e9 d\u2019avis. Aujourd\u2019hui je pense au contraire que nous ne pouvons pas continuer \u00e0 construire l\u2019Europe en nous d\u00e9sint\u00e9ressant du besoin \u00e9motionnel d\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Maquette\r\n <\/picture>\r\n \n
Plan du mus\u00e9e des Confluences \u00e0 Lyon \u00a9 Coop Himmelb(l)au<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

C\u2019est ce que soulignait Pierre Hassner en 1991 d\u00e9j\u00e0, dans un article publi\u00e9 par la revue Esprit<\/em>, dans lequel il \u00e9crivait que \u00ab les aspirations qui ont conduit au nationalisme et au socialisme, la recherche de la communaut\u00e9 et de l\u2019identit\u00e9 d\u2019une part, et la recherche de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la solidarit\u00e9 d\u2019autre part, repara\u00eetront toujours, comme elles le font d\u00e9j\u00e0. \u00bb C\u2019est cela la r\u00e9alit\u00e9. Je reconnais volontiers la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de l\u2019approche intellectuelle qui pr\u00e9conise de d\u00e9connecter la construction europ\u00e9enne de la question identitaire \u2013 parce que l\u2019identit\u00e9 contiendrait un risque intrins\u00e8que d\u2019exclusivisme et d\u2019antagonisme. Mais il n\u2019y a pas de n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019identit\u00e9 rime avec rejet de l\u2019autre. Et mon exp\u00e9rience au plan politique me dit que ces demandes d\u2019identit\u00e9 et de communaut\u00e9 sont l\u00e0, et que nous ne pouvons pas \u2013 parce que ce serait mieux \u2013 construire un homme europ\u00e9en d\u00e9barrass\u00e9 de ce besoin d\u2019appartenance. Ce serait un homme extr\u00eamement r\u00e9tr\u00e9ci que cet homme-l\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Il faut au contraire r\u00e9fl\u00e9chir aux fa\u00e7ons d\u2019accommoder ce besoin d\u2019appartenance, mais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une d\u00e9marche qui prenne au s\u00e9rieux les diff\u00e9rences et qui permette, par leur compr\u00e9hension, d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une reconnaissance de ce qui nous rassemble en tant qu\u2019Europ\u00e9ens. Nous devons opposer aux h\u00e9rauts de l\u2019Europe de Saint \u00c9tienne, Viktor Orb\u00e1n en t\u00eate<\/a> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>, une autre vision de l\u2019identit\u00e9 et de la culture europ\u00e9ennes.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e est de constituer un r\u00e9seau qui, petit \u00e0 petit, nous apportera les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un discours politique renouvel\u00e9 sur l\u2019Europe et les Europ\u00e9ens.<\/p>pascal lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pour toutes ces raisons, avec l\u2019anthropologue Marc Ab\u00e9l\u00e8s, qui a tr\u00e8s justement soulign\u00e9 dans ces colonnes que les dirigeants europ\u00e9ens \u00ab d\u00e9laissent les aspects culturels, \u00e9motionnels, identitaires et humains, en somme, qui font qu\u2019une somme de parties forme un tout \u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>, nous avons lanc\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019un r\u00e9seau de Chaires d\u2019anthropologie de l\u2019Europe contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait me r\u00e9torquer que nous prenons les choses par la face nord. C\u2019est vrai \u2013 cela est moins ais\u00e9 que de prendre les choses par la face sud, qui est celle de l\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique. Mais la conscience de cette difficult\u00e9 ne doit pas nous emp\u00eacher de nous attaquer \u00e0 cette face un peu plus escarp\u00e9e. Je pense en effet que si nous avions commenc\u00e9 \u00e0 gravir cette face il y a trente ou quarante ans, l\u2019id\u00e9e europ\u00e9enne ne conna\u00eetrait pas un tel d\u00e9samour aujourd\u2019hui. Comme toutes les choses que nous n\u2019avons pas faites, et devant lesquelles nous avons d\u2019autant plus tendance \u00e0 ren\u00e2cler que nous nous y prenons trop tard, je crois que la conclusion rationnelle c\u2019est qu\u2019il vaut mieux commencer d\u00e8s maintenant. <\/p>\n\n\n\n

Nous avons donc ouvert une premi\u00e8re Chaire d\u2019anthropologie europ\u00e9enne \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 catholique de Louvain il y a un an et demi. Une deuxi\u00e8me Chaire est actuellement en constitution \u00e0 la Hertie School \u00e0 Berlin. Une troisi\u00e8me est en train de poindre \u00e0 Cork, en Irlande, une quatri\u00e8me est d\u00e9j\u00e0 en fonction \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, car je crois important que des non-Europ\u00e9ens soient associ\u00e9s \u00e0 cette d\u00e9marche. Une cinqui\u00e8me sera lanc\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9cole normale sup\u00e9rieure le 14 janvier lors d’un mardi du Grand Continent<\/a>. L\u2019id\u00e9e est de constituer un r\u00e9seau qui, petit \u00e0 petit, nous apportera les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un discours politique renouvel\u00e9 sur l\u2019Europe et les Europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9marche peut nous permettre de comprendre diff\u00e9remment des ph\u00e9nom\u00e8nes qui semblent \u00e0 premi\u00e8re vue relever de la pure rationalit\u00e9 \u00e9conomique. Par exemple, nous pouvons nous demander dans quelle mesure les repr\u00e9sentations culturelles de la d\u00e9pense et de la dette en Allemagne et en Gr\u00e8ce<\/a> sont r\u00e9conciliables. Il a souvent \u00e9t\u00e9 fait \u00e9tat de l\u2019humiliation impos\u00e9e aux Grecs et \u00e0 leurs repr\u00e9sentants par l\u2019Eurogroupe \u00e0 l\u2019issue du fameux sommet-marathon de juillet 2015. Mais pour saisir toute la port\u00e9e de cette situation, ne faut-il pas prendre la mesure de ce que signifie \u00ab humiliation \u00bb dans des soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9diterran\u00e9ennes o\u00f9 l\u2019opposition honneur\/honte a un r\u00f4le structurant ? Et se souvenir que le mot allemand Schuld<\/em>, ne signifie pas seulement \u00ab dette \u00bb, mais aussi \u00ab faute \u00bb, \u00ab culpabilit\u00e9 \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

Nous avons bien affaire \u00e0 des composantes anthropologiques profondes qui peuvent favoriser ou, \u00e0 l\u2019inverse, bloquer l\u2019\u00e9laboration du consensus dans des domaines essentiels en mati\u00e8re de construction europ\u00e9enne. Mais il s\u2019agit aussi de comprendre des choses tr\u00e8s concr\u00e8tes, qui touchent \u00e0 la vie quotidienne et aux m\u0153urs des Europ\u00e9ens, par exemple : pourquoi les Espagnols vont-ils voir des matchs de football en famille pendant que les Italiens y vont entre amis ; ou bien pourquoi les Allemands c\u00e9l\u00e8brent-ils leur anniversaire de mani\u00e8re aussi pompeuse \u00e0 partir de l\u2019\u00e2ge de 60 ans ? Un autre cas int\u00e9ressant, qui a fait l\u2019objet d\u2019un colloque \u00e0 Louvain, touche aux figures tut\u00e9laires de l\u2019hiver europ\u00e9en, de Saint Nicolas \u00e0 Santa Claus<\/a> en passant par la Befana italienne<\/a> ou encore le Krampus en Europe centrale <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. <\/p>\n\n\n\n

Vous ne pouvez pas construire une politique europ\u00e9enne de d\u00e9fense et de s\u00e9curit\u00e9 si vous ne mettez pas aussi en commun des r\u00eaves et des cauchemars. <\/p>Pascal Lamy<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Quand vous vous penchez sur ces figures, vous vous apercevez qu\u2019elles englobent une collection bariol\u00e9e de personnages, dont certains sont des saints bienveillants, d\u2019autres, tel le P\u00e8re fouettard, des figures qui font peur aux enfants. Et si vous faites la g\u00e9n\u00e9alogie du P\u00e8re No\u00ebl, vous entrez sur un terrain o\u00f9 se greffent aussi bien des produits de l\u2019histoire r\u00e9cente \u2013 les m\u0153urs de l\u2019Angleterre victorienne, l\u2019influence des GIs sur le sol europ\u00e9en \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale \u2013 que des festivit\u00e9s hivernales tr\u00e8s anciennes. De fait, certaines ramifications de ces cycles festifs communs \u00e0 tous les Europ\u00e9ens nous renvoient \u00e0 des racines pr\u00e9-chr\u00e9tiennes, notamment d\u2019origine romaine.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \"Plan\r\n <\/picture>\r\n \n
Mus\u00e9e national finlandais \u00a9 JKMM<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Par exemple, les Calendes ou les Saturnales seraient \u00e0 l\u2019origine de ce que l\u2019anthropologue Arnold Van Gennep a appel\u00e9 \u00ab le cycle des douze jours \u00bb des festivit\u00e9s qui vont de No\u00ebl \u00e0 l\u2019\u00c9piphanie \u2013 p\u00e9riode de tous les dangers, entre la fin et le renouveau, pendant laquelle les mondes des vivants et des morts se c\u00f4toient <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ces \u00ab figures du froid europ\u00e9en \u00bb sont par ailleurs prises dans une s\u00e9rie de controverses qui t\u00e9moignent des affres identitaires de l\u2019Europe d\u2019aujourd\u2019hui et de la vigueur des critiques f\u00e9ministe et post-coloniale, illustr\u00e9e par la pol\u00e9mique autour des traits africains du Zwarte Piet <\/em>flamand. En s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 ce genre d\u2019objet, nous touchons \u00e0 la fois \u00e0 des sp\u00e9cificit\u00e9s associ\u00e9es \u00e0 des espaces locaux et particuliers mais aussi \u00e0 des marqueurs qui sont partag\u00e9s \u00e0 travers toute l\u2019Europe, et \u00e0 des \u00e9volutions qui d\u00e9notent la transformation des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes contemporaines.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, je crois que le temps est venu de cesser de nous concentrer exclusivement, comme nous l\u2019avons fait pendant des ann\u00e9es \u2013 moi y compris \u2013, sur ce qui est de l\u2019ordre de l\u2019\u00e9conomique et du supra-politique en Europe, pour aller chercher dans ce qui est infra-politique les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un nouveau r\u00e9cit commun. On le voit tr\u00e8s bien quand on examine ce qu\u2019il faut mettre ensemble du point de vue des mentalit\u00e9s collectives pour b\u00e2tir, par exemple, une politique de d\u00e9fense et de s\u00e9curit\u00e9 commune. Vous ne pouvez pas construire une politique europ\u00e9enne de d\u00e9fense et de s\u00e9curit\u00e9 si vous ne mettez pas aussi en commun des r\u00eaves et des cauchemars. Harmoniser des r\u00eaves et des cauchemars, cela est extraordinairement difficile. Et pourtant, nous devons en passer par l\u00e0 si nous ne voulons pas laisser la passion aux mains de ceux qui la manipulent pour d\u00e9truire le projet europ\u00e9en.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Face aux tensions \u00e0 l\u2019\u0153uvre au sein de l\u2019Union Europ\u00e9enne, Pascal Lamy appelle \u00e0 la fondation d\u2019une v\u00e9ritable anthropologie europ\u00e9enne. 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